部編版高中語文必修上冊《10.2 師說》課件、同步練習、導學案

師說

韓愈一、教學目標：1.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。3.學習名詞、形容詞的意動用法。二、核心素養(yǎng)：語言建構(gòu)與運用：歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比論證方法，提高朗讀能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解本文的語言特點，掌握本文正反對比論證方法，訓練思辨能力。文化傳承與理解：樹立謙虛好學和尊師重教的思想。文學常識

韓愈，字退之，唐代著名文學家、哲學家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。曾任吏部侍郎。謚號文。

列唐宋八大散文家之首。（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。）

是古文運動的倡導者?！肮盼摹?，是韓愈提出來的，一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法?！拔囊暂d道”“唯陳言之務去”“辭必己出”

韓愈是針對當時怎么樣的現(xiàn)實狀況而提倡“從師”的？朗讀課文,

找出交代社會背景的語句。題解：“說”，古代一種文體，屬議論文范疇，一般陳述自己對某種事物或現(xiàn)象的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等。師說，解說關于“從師”的道理。寫作背景當時“師道之不傳也久矣”?！敖裰娙?，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師?！笔廊恕坝谄渖硪玻瑒t恥師焉”?！笆看蠓蛑?，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之?！彼麄冋J為“位卑則足羞，官盛則近諛”。所以，“師道之不復可知矣！”寫作背景魏晉以來，門閥制度盛行，一些仕祿之家的子弟可以世襲為官，自己不從師也反對別人從師。韓愈不顧流俗，積極扶持青年，招收后學，被譏為狂人?！稁熣f》有對誹謗者的批駁，有對恥于從師的不良風氣的批判。柳宗元指出：“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?/p>

習其句讀（dòu）

官盛近諛（yú）

巫醫(yī)樂師（wū）

郯子（tán）

萇弘（cháng）

老聃（dān）

李氏子蟠（pán）

六藝經(jīng)傳（zhuàn）

貽之（yí）

(古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。)人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。(吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。)1、古代求學的人必定有老師。老師是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。2、我是在學習道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？所以無論顯貴不分貧賤，無論年長不分年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。（是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。(句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。)巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！1、因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在（是否從師）這一點上吧?2、不明白文句，不能解釋疑難問題，有的跟從老師學習，有的卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面（卻）丟棄，我看不出他們明智的地方。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！保ㄊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。）

所以學生不一定比不上老師，老師不一定比學生賢明。懂得道理有先有后，學問技藝各有專門研究，像這樣罷了。

（李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。）余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六種經(jīng)書的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，沒有受時代風氣限制，向我學習。1.強調(diào)從師古風的關鍵句：古之學者必有師。2.總論教師職能的關鍵句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。3.小結(jié)擇師標準的關鍵句：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。中心論點：人應該從師學道，不論貴賤，不分長少。段落關鍵句主要內(nèi)容論證方法第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！批判不重師道的態(tài)度，抨擊恥于從師的風氣。對比論證嗚呼！師道之不復，可知矣。第三段圣人無常師。列舉孔子從師的事實，證明能者為師的道理。例證引證是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。第四段李氏子蟠……不拘于時，學于余。贊揚李蟠從師復古，說明本文寫作緣由。舉例論證余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。對其子擇師而教對其身恥學于師

在第二段作者分三個層次進行正反對比論證，找出這三組對比，并分析其作用。古之圣人從師而問今之眾人恥學于師百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之1、縱比：

2、自比：3、橫比：尊師重道與否是圣愚分野之關鍵小學大遺、不夠明智的謬誤批判貴族階層輕視師道的不良風氣

三層正反對比，重在批判現(xiàn)實，以證明不重師道、恥于從師是錯誤的，尊師重道、從師而學才是正確的。（1）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（2）豐富的語氣表達。

第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣，感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

“……孰能無惑？惑而不從師……”

“

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！弊饔?前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關系。語言特色【鞏固提升】

試說說作者有哪些觀點在今天仍有借鑒作用。作者在第三段中說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻?！痹嚲瓦@一觀點舉例談談自己的認識。

作者提出人生有惑，學而知之，方能解惑，因而強調(diào)從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師等，這些思想在今天仍有借鑒作用。

第三段闡述師生關系，提出老師未必就高，學生未必就低，只是聽說道理有先后之分，學問技藝各有專門研究。實際上強調(diào)的是能者為師，提倡向能力強者學習道理，也就是“道之所存，師之所存”的觀點，這比起不看能力只重地位來說更加科學有理，容易為人所接受。在實際生活中，以能者為師的例子很多。例如，

毛澤東曾經(jīng)就詞作《沁園春·雪》的用字請教過詩人臧克家。臧克家認為詞中“原馳臘象”的“臘”字改為“蠟”字好一些，因為“蠟象”正好與前面的“銀蛇”互相映襯。毛澤東聽從了臧克家這一能者的建議，高興地作出了修改。作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。有的人還認為他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，這是一種偏見。

思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？①作名詞，有三種情況古之學者必有師“老師”巫醫(yī)樂師百工之人

“專門技藝人”孔子師郯子……師襄“姓”②作動詞，有三種情況吾師道也（動賓關系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

“學習、效法”或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

“從師”吾從而師之“以……為師”，意動用法師課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：①作代詞，有兩種情況擇師而教之

指代人或事物郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”

②作助詞，有四種情況古之學者定語與中心詞之間,“的”

師道之不復，可知矣在主謂之間，取消句子獨立性句讀之不知賓語前置的標志六藝經(jīng)傳，皆通習之在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

之課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：③以前學過的課文中還有三種情況君將哀而生之乎

作代詞，指代自己

蚓無爪牙之利作助詞表示定語后置吾欲之南海作動詞，“到”、“往”之①作代詞，有四種情況在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語

余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）②作語氣副詞，有兩種情況表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）其課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：其皆出于此乎拜送書于庭學于余(恥學于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動，被于

1

介詞。引出動作的處所、時間和對象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。

2介詞。表示比較，相當于“過”。3介詞。在被動句中引出動作的主動者。師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習之朔氣傳金柝動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也名詞，道路名詞，道理名詞，風尚名詞，規(guī)律動詞，說名詞，道德學問詞類活用現(xiàn)象其下圣人也亦遠矣而恥學于師小學而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也圣益圣，愚益愚方位名詞作動詞，低于意動用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以……為羞意動用法，以……為師名詞作動詞，學習形容詞作名詞，聰明的人，愚蠢的人古今異義詞1、古之學者必有師：（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。2、所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也4、今之眾人：（古）普通人；（今）很多人5、吾從而師之：（古）動詞“從”和連詞“而”；（今）連詞，表目的或結(jié)果6、是故弟子不必不如師：（古）不一定；（今）不需要7、小學而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。5、特殊句式判斷句式：道之所存，師之所存也師者，所以傳道受業(yè)解惑也賓語前置句式：句讀之不知，惑之不解被動句式：不拘于時固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”通假字：師者，所以傳道受業(yè)解惑也或師焉，或不焉受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學習吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要去從師，有疑惑不能解決卻不愿從師；在小的方面學習了，在大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。第10課師說練習課目標·重點1.積累文中的文言基礎知識，理解課文內(nèi)容并熟讀成誦。2.學習文中運用的正反對比的論證方法。3.樹立尊師的美好風尚，培養(yǎng)謙虛好學的美德。欄目索引自知自疑自學在前互動互學交流深化點擊主題積累素材文苑氧吧生成素養(yǎng)(5)萇弘()(6)李蟠()(7)老聃() (8)貽之()1.讀準字音(1)阿諛()(2)句讀()(3)經(jīng)傳()(4)郯子()自知自疑自學在前語言積累答案yúdòuzhuàntánchánɡpándānyí2.理解詞義(1)通假字①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：②或師焉，或不焉：答案通“授”，傳授通“否”，表否定答案①師古之學者必有師：

巫醫(yī)樂師百工之人：

吾師道也：

師道之不傳也久矣：

吾從而師之：

則恥師焉：

師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

(2)一詞多義名詞，老師名詞，有某種專長的人名詞用作動詞，學習名詞用作動詞，從師名詞的意動用法，以……為師動詞，拜師名詞，老師答案②惑師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

于其身也，則恥師焉，惑矣：

③道師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

師道之不傳也久矣：

道相似也：

④傳所以傳道受業(yè)解惑也：

師道之不傳也久矣：

六藝經(jīng)傳皆通習之：

名詞，疑難問題形容詞，糊涂名詞，道理名詞，風尚名詞，道德學問動詞，傳授動詞，流傳名詞，古代解釋經(jīng)書的著作答案⑤其生乎吾前，其聞道也固先乎吾：

惑而不從師，其為惑也，終不解矣：

古之圣人，其出人也遠矣：

夫庸知其年之先后生于吾乎：

其皆出于此乎：

其可怪也歟：

⑥乎其皆出于此乎：

生乎吾前：

固先乎吾：

人稱代詞，他指示代詞，那(些)人稱代詞，他們?nèi)朔Q代詞，他們的語氣副詞，表猜測，大概語氣副詞，表感嘆語氣助詞，表推測，吧介詞，表時間，在介詞，表比較，比答案⑦焉于其身也，則恥師焉：

或師焉，或不焉：

猶且從師而問焉：

⑧之擇師而教之：

郯子之徒：

古之學者：

句讀之不知：

六藝經(jīng)傳皆通習之：

師道之不復：

吾從而師之：

句末語氣詞助詞，不譯兼詞，于之代詞，指代人代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞，的賓語前置的標志代詞，它們用在主謂之間，取消句子獨立性，無義代詞，他(3)古今異義①古之學者必有師古義：

今義：

②師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：

今義：

③吾從而師之古義：

今義：

答案求學的人。在學術上有一定成就的人。用來……的、……的憑借。表示因果關系的連詞。從，跟隨；而，并且。連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。答案④無貴無賤古義：

今義：

⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古義：

今義：

⑥年十七，好古文古義：

今義：

無論，不分。沒有。不一定。表示事理上或情理上不需要。先秦兩漢及其以前的散文。五四以前的文言文的統(tǒng)稱。答案⑦今之眾人古義：

今義：

⑧小學而大遺古義：

今義：

一般人。大家，許多人。在小的方面學習。對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育。

(4)詞類活用①則群聚而笑之：

②吾師道也：

③其下圣人也亦遠矣：

④吾從而師之：

⑤孔子師郯子：

⑥小學而大遺：

⑦是故圣益圣，愚益愚：

⑧而恥學于師：

⑨授之書而習其句讀者：

答案名詞作狀語，成群名詞用作動詞，學習名詞用作動詞，低于名詞的意動用法，以……為師名詞的意動用法，以……為師形容詞用作名詞，小的方面；大的方面形容詞用作名詞，圣明的人；愚昧的人形容詞的意動用法，以……為恥動詞的使動用法，使……學習答案3.特殊句式(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：

(2)師不必賢于弟子：

(3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

(4)不拘于時，學于余：

賓語前置句介詞結(jié)構(gòu)后置句判斷句被動句品讀感悟答案一、圖表知全局文章第二段作者運用正反對比論證的方法，從三個方面批判了當時的社會風氣。結(jié)合課文內(nèi)容完成下面表格。

對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點縱比今之眾人恥學于師愚益愚

從師而問圣益圣自比于其子

小學

恥師

橫比巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫之智反不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族

答案

對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點縱比今之眾人恥學于師愚益愚通過正反對比，論證了從師學習的重要性古之圣人從師而問圣益圣自比于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺橫比巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智反不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族群聚而笑之二、細讀析文本1.本文的中心論點是什么？全文是怎樣圍繞該中心論點展開的？

答案(1)本文的中心論點是“學必有師”。(2)文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇綱領性的論題，全文緊緊圍繞這一中心，反復進行論證。第二段和第三段中派生出的“圣人猶且從師”“不恥相師”“圣人無常師”“弟子不必不如師”等分論點，都是從某一個方面來進一步闡明中心論點的。末段看似是無關緊要的交代，實則是以李蟠為例，說明今之賢士也從師求學，是全文不可分割的有機組成部分，緊扣文章的中心?？傊?，本文結(jié)構(gòu)嚴謹，不生枝蔓；論點明確，中心突出。答案答案2.第三段中，作者引述孔子的言行闡述了什么觀點？這種論斷有何價值？答案(1)作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系、師道關系的新概括。(2)該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。3.作者為什么要給李蟠寫這篇《師說》？答案(1)李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之”。這里的“古文”跟韓愈倡導的“古文運動”中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈“古文運動”思想的忠實實踐者。(2)李蟠“不拘于時，學于余”。根據(jù)背景我們知道，雖然已是唐代，但魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業(yè)如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這恰恰符合作者提出的“師道”精神。正是基于以上兩點韓愈才“作《師說》以貽之”。

答案1.作者簡介韓愈(768—824)，字退之，唐代河陽(今河南孟州)人。祖籍昌黎(今遼寧義縣)，所以后人又稱他為“韓昌黎”。韓愈25歲中進士，累官至吏部侍郎。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。著有《昌黎先生集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。代表作有《師說》《馬說》《祭十二郎文》《南山詩》等。相關鏈接2.背景剖析魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人，并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人就是韓愈。返回3.相關知識“說”是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。它屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。如《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理?；踊W交流深化答案交流釋疑11.第一段可分為幾個層次？每層各寫了什么內(nèi)容？本段運用了什么論證方法來說理？有什么作用？答案

(1)第一段可分為三層。(2)前兩句總說老師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴?，即以“道”為師?3)本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。(4)文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有很強的說服力。答案2.找出第二段中議論或抒情的句子，想想其中蘊含了作者怎樣的情感。答案

①“嗟乎！師道之不傳也久矣！”情感：感嘆從前，表遺憾之意。②“其皆出于此乎？”情感：質(zhì)疑、否定。③“惑矣”和“吾未見其明也”。情感：責備、嘆息。④“嗚呼！師道之不復，可知矣?！鼻楦校罕瘒@現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感。⑤“其可怪也歟！”情感：猛烈的諷刺、強烈的不滿。答案3.第三段主要使用了什么論證方法？有什么作用？答案

引用論證。引用孔子的名言，增加權(quán)威性，能增強說服力。照應前文“古之學者必有師”，也為后文的觀點“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”做了事例鋪墊。答案深度研讀21.對于教師的“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三項任務，韓愈認為哪一項是主要的？第一段中對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？答案

(1)韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。正因為如此，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務。(2)“受業(yè)”“解惑”，都與此有關：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”；“解惑”也是為了“明道”。由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。開頭全面概括教師的任務時不可不三者皆說，但“受業(yè)”不是論述的主要對象，所以對此不作闡述。返回答案2.《師說》以其雄辯的力量和不容置疑的氣勢享譽文壇，被人們廣為傳誦。本文講了許多從師的道理，哪些對我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？答案

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。作者強調(diào)的學而知之，必須從師學習，能者為師、不恥下問、尊重老師、獎掖后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

點擊主題積累素材一、文本素材主題：尊師尊師求學韓愈在《師說》一文中，強調(diào)了從師學習的重要性，他說“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，因而必須從師學習。韓愈還指出古代的圣人，他們的學問超過一般人很多了，但仍“從師而問”。韓愈批評了“恥學于師”的風氣，對“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”，互相學習，給予了充分肯定。積極從師，勤奮好學，是為學者取得進步的重要法寶。

“尊師”之名言1.凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！抖Y記》2.尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋》3.務學不如務求師?！獡P雄4.經(jīng)師易遇，人師難遭?！抉R光5.古之圣王，未有不尊師者也?！獏尾豁f6.舉世不師，故道益離?！谠?.學者必求師，從師不可不謹也?！填U二、名言積累先師百人齊國名臣晏嬰勤奮好學，不管什么地方，只要有才能出眾的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有“先師百人”，因此他學識精深，能言善辯，成了齊國名臣。他多次代表齊國出使，不辱使命，捍衛(wèi)了國家尊嚴。程門立雪北宋學者楊時尊師好學。一次他和同學游酢去洛陽見老師程頤。當時正值三九嚴寒，天空飄著雪花，來到老師門前，只見老師在打瞌睡，他們不愿打擾，就靜靜地肅立在門前的雪地里等待老師醒來。程頤醒來看到他們，連忙讓他們進廳堂，這時門外的積雪已有一尺多厚。三、相關鏈接返回賣衣求師南北朝時賈思伯、賈思同兩人求學于老師陰鳳門下，由于家貧，他們只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學費。人們?yōu)樗麄兒脤W的精神所感動，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ徒o老師。陰鳳知道實情后，堅決不肯收禮。這則賣衣求師的故事便成了千古流傳的佳話。讀韓愈梁衡韓愈為“唐宋八大家”之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就連他寫奏折，比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他