部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《10.2 師說(shuō)》課件、同步練習(xí)、導(dǎo)學(xué)案

師說(shuō)

韓愈一、教學(xué)目標(biāo)：1.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。3.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。二、核心素養(yǎng)：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類(lèi)活用、特殊句式等。思維發(fā)展與提升：通過(guò)朗讀和問(wèn)題探究，掌握本文正反對(duì)比論證方法，提高朗讀能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解本文的語(yǔ)言特點(diǎn)，掌握本文正反對(duì)比論證方法，訓(xùn)練思辨能力。文化傳承與理解：樹(shù)立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。文學(xué)常識(shí)

韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。曾任吏部侍郎。謚號(hào)文。

列唐宋八大散文家之首。（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。）

是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。“古文”，是韓愈提出來(lái)的，一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法?！拔囊暂d道”“唯陳言之務(wù)去”“辭必己出”

韓愈是針對(duì)當(dāng)時(shí)怎么樣的現(xiàn)實(shí)狀況而提倡“從師”的？朗讀課文,

找出交代社會(huì)背景的語(yǔ)句。題解：“說(shuō)”，古代一種文體，屬議論文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物或現(xiàn)象的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等。師說(shuō)，解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。寫(xiě)作背景當(dāng)時(shí)“師道之不傳也久矣”?！敖裰娙?，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！笔廊恕坝谄渖硪?，則恥師焉”?！笆看蠓蛑澹粠?、曰弟子云者，則群聚而笑之?！彼麄冋J(rèn)為“位卑則足羞，官盛則近諛”。所以，“師道之不復(fù)可知矣！”寫(xiě)作背景魏晉以來(lái)，門(mén)閥制度盛行，一些仕祿之家的子弟可以世襲為官，自己不從師也反對(duì)別人從師。韓愈不顧流俗，積極扶持青年，招收后學(xué)，被譏為狂人。《師說(shuō)》有對(duì)誹謗者的批駁，有對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。柳宗元指出：“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?/p>

習(xí)其句讀（dòu）

官盛近諛（yú）

巫醫(yī)樂(lè)師（wū）

郯子（tán）

萇弘（cháng）

老聃（dān）

李氏子蟠（pán）

六藝經(jīng)傳（zhuàn）

貽之（yí）

(古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。)人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。(吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。)1、古代求學(xué)的人必定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。2、我是在學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？所以無(wú)論顯貴不分貧賤，無(wú)論年長(zhǎng)不分年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？）愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。(句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！1、因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在（是否從師）這一點(diǎn)上吧?2、不明白文句，不能解釋疑難問(wèn)題，有的跟從老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面（卻）丟棄，我看不出他們明智的地方。圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！保ㄊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。）

所以學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定比學(xué)生賢明。懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)門(mén)研究，像這樣罷了。

（李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。）余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六種經(jīng)書(shū)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒(méi)有受時(shí)代風(fēng)氣限制，向我學(xué)習(xí)。1.強(qiáng)調(diào)從師古風(fēng)的關(guān)鍵句：古之學(xué)者必有師。2.總論教師職能的關(guān)鍵句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。3.小結(jié)擇師標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵句：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)道，不論貴賤，不分長(zhǎng)少。段落關(guān)鍵句主要內(nèi)容論證方法第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！批判不重師道的態(tài)度，抨擊恥于從師的風(fēng)氣。對(duì)比論證嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。第三段圣人無(wú)常師。列舉孔子從師的事實(shí)，證明能者為師的道理。例證引證是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。第四段李氏子蟠……不拘于時(shí)，學(xué)于余。贊揚(yáng)李蟠從師復(fù)古，說(shuō)明本文寫(xiě)作緣由。舉例論證余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。對(duì)其子擇師而教對(duì)其身恥學(xué)于師

在第二段作者分三個(gè)層次進(jìn)行正反對(duì)比論證，找出這三組對(duì)比，并分析其作用。古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之1、縱比：

2、自比：3、橫比：尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵小學(xué)大遺、不夠明智的謬誤批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣

三層正反對(duì)比，重在批判現(xiàn)實(shí)，以證明不重師道、恥于從師是錯(cuò)誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。（1）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（2）豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。

第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

“……孰能無(wú)惑？惑而不從師……”

“

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！弊饔?前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。語(yǔ)言特色【鞏固提升】

試說(shuō)說(shuō)作者有哪些觀點(diǎn)在今天仍有借鑒作用。作者在第三段中說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。”試就這一觀點(diǎn)舉例談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

作者提出人生有惑，學(xué)而知之，方能解惑，因而強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師等，這些思想在今天仍有借鑒作用。

第三段闡述師生關(guān)系，提出老師未必就高，學(xué)生未必就低，只是聽(tīng)說(shuō)道理有先后之分，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)門(mén)研究。實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是能者為師，提倡向能力強(qiáng)者學(xué)習(xí)道理，也就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，這比起不看能力只重地位來(lái)說(shuō)更加科學(xué)有理，容易為人所接受。在實(shí)際生活中，以能者為師的例子很多。例如，

毛澤東曾經(jīng)就詞作《沁園春·雪》的用字請(qǐng)教過(guò)詩(shī)人臧克家。臧克家認(rèn)為詞中“原馳臘象”的“臘”字改為“蠟”字好一些，因?yàn)椤跋炏蟆闭门c前面的“銀蛇”互相映襯。毛澤東聽(tīng)從了臧克家這一能者的建議，高興地作出了修改。作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。有的人還認(rèn)為他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，這是一種偏見(jiàn)。

思考：本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？①作名詞，有三種情況古之學(xué)者必有師“老師”巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

“專(zhuān)門(mén)技藝人”孔子師郯子……師襄“姓”②作動(dòng)詞，有三種情況吾師道也（動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

“學(xué)習(xí)、效法”或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

“從師”吾從而師之“以……為師”，意動(dòng)用法師課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：①作代詞，有兩種情況擇師而教之

指代人或事物郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”

②作助詞，有四種情況古之學(xué)者定語(yǔ)與中心詞之間,“的”

師道之不復(fù)，可知矣在主謂之間，取消句子獨(dú)立性句讀之不知賓語(yǔ)前置的標(biāo)志六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

之課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況君將哀而生之乎

作代詞，指代自己

蚓無(wú)爪牙之利作助詞表示定語(yǔ)后置吾欲之南海作動(dòng)詞，“到”、“往”之①作代詞，有四種情況在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語(yǔ)

余嘉其能行古道（他）作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）其課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：其皆出于此乎拜送書(shū)于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被于

1

介詞。引出動(dòng)作的處所、時(shí)間和對(duì)象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對(duì)于”等。

2介詞。表示比較，相當(dāng)于“過(guò)”。3介詞。在被動(dòng)句中引出動(dòng)作的主動(dòng)者。師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)動(dòng)詞，傳遞，傳送有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也名詞，道路名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，規(guī)律動(dòng)詞，說(shuō)名詞，道德學(xué)問(wèn)詞類(lèi)活用現(xiàn)象其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也圣益圣，愚益愚方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)形容詞作名詞，聰明的人，愚蠢的人古今異義詞1、古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。2、所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也4、今之眾人：（古）普通人；（今）很多人5、吾從而師之：（古）動(dòng)詞“從”和連詞“而”；（今）連詞，表目的或結(jié)果6、是故弟子不必不如師：（古）不一定；（今）不需要7、小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。5、特殊句式判斷句式：道之所存，師之所存也師者，所以傳道受業(yè)解惑也賓語(yǔ)前置句式：句讀之不知，惑之不解被動(dòng)句式：不拘于時(shí)固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”通假字：師者，所以傳道受業(yè)解惑也或師焉，或不焉受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要去從師，有疑惑不能解決卻不愿從師；在小的方面學(xué)習(xí)了，在大的方面卻放棄了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。第10課師說(shuō)練習(xí)課目標(biāo)·重點(diǎn)1.積累文中的文言基礎(chǔ)知識(shí)，理解課文內(nèi)容并熟讀成誦。2.學(xué)習(xí)文中運(yùn)用的正反對(duì)比的論證方法。3.樹(shù)立尊師的美好風(fēng)尚，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的美德。欄目索引自知自疑自學(xué)在前互動(dòng)互學(xué)交流深化點(diǎn)擊主題積累素材文苑氧吧生成素養(yǎng)(5)萇弘()(6)李蟠()(7)老聃() (8)貽之()1.讀準(zhǔn)字音(1)阿諛()(2)句讀()(3)經(jīng)傳()(4)郯子()自知自疑自學(xué)在前語(yǔ)言積累答案yúdòuzhuàntánchánɡpándānyí2.理解詞義(1)通假字①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：②或師焉，或不焉：答案通“授”，傳授通“否”，表否定答案①師古之學(xué)者必有師：

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：

吾師道也：

師道之不傳也久矣：

吾從而師之：

則恥師焉：

師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

(2)一詞多義名詞，老師名詞，有某種專(zhuān)長(zhǎng)的人名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)名詞用作動(dòng)詞，從師名詞的意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，拜師名詞，老師答案②惑師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

于其身也，則恥師焉，惑矣：

③道師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

師道之不傳也久矣：

道相似也：

④傳所以傳道受業(yè)解惑也：

師道之不傳也久矣：

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：

名詞，疑難問(wèn)題形容詞，糊涂名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，道德學(xué)問(wèn)動(dòng)詞，傳授動(dòng)詞，流傳名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作答案⑤其生乎吾前，其聞道也固先乎吾：

惑而不從師，其為惑也，終不解矣：

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：

夫庸知其年之先后生于吾乎：

其皆出于此乎：

其可怪也歟：

⑥乎其皆出于此乎：

生乎吾前：

固先乎吾：

人稱(chēng)代詞，他指示代詞，那(些)人稱(chēng)代詞，他們?nèi)朔Q(chēng)代詞，他們的語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概語(yǔ)氣副詞，表感嘆語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧介詞，表時(shí)間，在介詞，表比較，比答案⑦焉于其身也，則恥師焉：

或師焉，或不焉：

猶且從師而問(wèn)焉：

⑧之擇師而教之：

郯子之徒：

古之學(xué)者：

句讀之不知：

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：

師道之不復(fù)：

吾從而師之：

句末語(yǔ)氣詞助詞，不譯兼詞，于之代詞，指代人代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞，的賓語(yǔ)前置的標(biāo)志代詞，它們用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義代詞，他(3)古今異義①古之學(xué)者必有師古義：

今義：

②師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：

今義：

③吾從而師之古義：

今義：

答案求學(xué)的人。在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。用來(lái)……的、……的憑借。表示因果關(guān)系的連詞。從，跟隨；而，并且。連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。答案④無(wú)貴無(wú)賤古義：

今義：

⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古義：

今義：

⑥年十七，好古文古義：

今義：

無(wú)論，不分。沒(méi)有。不一定。表示事理上或情理上不需要。先秦兩漢及其以前的散文。五四以前的文言文的統(tǒng)稱(chēng)。答案⑦今之眾人古義：

今義：

⑧小學(xué)而大遺古義：

今義：

一般人。大家，許多人。在小的方面學(xué)習(xí)。對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。

(4)詞類(lèi)活用①則群聚而笑之：

②吾師道也：

③其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：

④吾從而師之：

⑤孔子師郯子：

⑥小學(xué)而大遺：

⑦是故圣益圣，愚益愚：

⑧而恥學(xué)于師：

⑨授之書(shū)而習(xí)其句讀者：

答案名詞作狀語(yǔ)，成群名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)名詞用作動(dòng)詞，低于名詞的意動(dòng)用法，以……為師名詞的意動(dòng)用法，以……為師形容詞用作名詞，小的方面；大的方面形容詞用作名詞，圣明的人；愚昧的人形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)答案3.特殊句式(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：

(2)師不必賢于弟子：

(3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

(4)不拘于時(shí)，學(xué)于余：

賓語(yǔ)前置句介詞結(jié)構(gòu)后置句判斷句被動(dòng)句品讀感悟答案一、圖表知全局文章第二段作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。結(jié)合課文內(nèi)容完成下面表格。

對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)縱比今之眾人恥學(xué)于師愚益愚

從師而問(wèn)圣益圣自比于其子

小學(xué)

恥師

橫比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

士大夫之智反不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族

答案

對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)縱比今之眾人恥學(xué)于師愚益愚通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性古之圣人從師而問(wèn)圣益圣自比于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺橫比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之智反不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族群聚而笑之二、細(xì)讀析文本1.本文的中心論點(diǎn)是什么？全文是怎樣圍繞該中心論點(diǎn)展開(kāi)的？

答案(1)本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)必有師”。(2)文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇綱領(lǐng)性的論題，全文緊緊圍繞這一中心，反復(fù)進(jìn)行論證。第二段和第三段中派生出的“圣人猶且從師”“不恥相師”“圣人無(wú)常師”“弟子不必不如師”等分論點(diǎn)，都是從某一個(gè)方面來(lái)進(jìn)一步闡明中心論點(diǎn)的。末段看似是無(wú)關(guān)緊要的交代，實(shí)則是以李蟠為例，說(shuō)明今之賢士也從師求學(xué)，是全文不可分割的有機(jī)組成部分，緊扣文章的中心?？傊疚慕Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，不生枝蔓；論點(diǎn)明確，中心突出。答案答案2.第三段中，作者引述孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)？這種論斷有何價(jià)值？答案(1)作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。(2)該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。3.作者為什么要給李蟠寫(xiě)這篇《師說(shuō)》？答案(1)李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱(chēng)贊了。由此看來(lái)，李蟠是韓愈“古文運(yùn)動(dòng)”思想的忠實(shí)實(shí)踐者。(2)李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。根據(jù)背景我們知道，雖然已是唐代，但魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這恰恰符合作者提出的“師道”精神。正是基于以上兩點(diǎn)韓愈才“作《師說(shuō)》以貽之”。

答案1.作者簡(jiǎn)介韓愈(768—824)，字退之，唐代河陽(yáng)(今河南孟州)人。祖籍昌黎(今遼寧義縣)，所以后人又稱(chēng)他為“韓昌黎”。韓愈25歲中進(jìn)士，累官至吏部侍郎。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。著有《昌黎先生集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。代表作有《師說(shuō)》《馬說(shuō)》《祭十二郎文》《南山詩(shī)》等。相關(guān)鏈接2.背景剖析魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人，并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫(xiě)下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人就是韓愈。返回3.相關(guān)知識(shí)“說(shuō)”是古代用以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體。它屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。如《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理?；?dòng)互學(xué)交流深化答案交流釋疑11.第一段可分為幾個(gè)層次？每層各寫(xiě)了什么內(nèi)容？本段運(yùn)用了什么論證方法來(lái)說(shuō)理？有什么作用？答案

(1)第一段可分為三層。(2)前兩句總說(shuō)老師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。(3)本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。(4)文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。答案2.找出第二段中議論或抒情的句子，想想其中蘊(yùn)含了作者怎樣的情感。答案

①“嗟乎！師道之不傳也久矣！”情感：感嘆從前，表遺憾之意。②“其皆出于此乎？”情感：質(zhì)疑、否定。③“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。情感：責(zé)備、嘆息。④“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣?！鼻楦校罕瘒@現(xiàn)在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感。⑤“其可怪也歟！”情感：猛烈的諷刺、強(qiáng)烈的不滿。答案3.第三段主要使用了什么論證方法？有什么作用？答案

引用論證。引用孔子的名言，增加權(quán)威性，能增強(qiáng)說(shuō)服力。照應(yīng)前文“古之學(xué)者必有師”，也為后文的觀點(diǎn)“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”做了事例鋪墊。答案深度研讀21.對(duì)于教師的“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，韓愈認(rèn)為哪一項(xiàng)是主要的？第一段中對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？答案

(1)韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。正因?yàn)槿绱?，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任?wù)。(2)“受業(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”；“解惑”也是為了“明道”。由此可見(jiàn)，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個(gè)判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不三者皆說(shuō)，但“受業(yè)”不是論述的主要對(duì)象，所以對(duì)此不作闡述。返回答案2.《師說(shuō)》以其雄辯的力量和不容置疑的氣勢(shì)享譽(yù)文壇，被人們廣為傳誦。本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？答案

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師、不恥下問(wèn)、尊重老師、獎(jiǎng)掖后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

點(diǎn)擊主題積累素材一、文本素材主題：尊師尊師求學(xué)韓愈在《師說(shuō)》一文中，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性，他說(shuō)“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，因而必須從師學(xué)習(xí)。韓愈還指出古代的圣人，他們的學(xué)問(wèn)超過(guò)一般人很多了，但仍“從師而問(wèn)”。韓愈批評(píng)了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，對(duì)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”，互相學(xué)習(xí)，給予了充分肯定。積極從師，勤奮好學(xué)，是為學(xué)者取得進(jìn)步的重要法寶。

“尊師”之名言1.凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！抖Y記》2.尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵铩?.務(wù)學(xué)不如務(wù)求師?！獡P(yáng)雄4.經(jīng)師易遇，人師難遭?！抉R光5.古之圣王，未有不尊師者也?！獏尾豁f6.舉世不師，故道益離?！谠?.學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也?！填U二、名言積累先師百人齊國(guó)名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能出眾的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長(zhǎng)，相傳他有“先師百人”，因此他學(xué)識(shí)精深，能言善辯，成了齊國(guó)名臣。他多次代表齊國(guó)出使，不辱使命，捍衛(wèi)了國(guó)家尊嚴(yán)。程門(mén)立雪北宋學(xué)者楊時(shí)尊師好學(xué)。一次他和同學(xué)游酢去洛陽(yáng)見(jiàn)老師程頤。當(dāng)時(shí)正值三九嚴(yán)寒，天空飄著雪花，來(lái)到老師門(mén)前，只見(jiàn)老師在打瞌睡，他們不愿打擾，就靜靜地肅立在門(mén)前的雪地里等待老師醒來(lái)。程頤醒來(lái)看到他們，連忙讓他們進(jìn)廳堂，這時(shí)門(mén)外的積雪已有一尺多厚。三、相關(guān)鏈接返回賣(mài)衣求師南北朝時(shí)賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門(mén)下，由于家貧，他們只好把身上穿的衣服典賣(mài)出去，籌集學(xué)費(fèi)。人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動(dòng)，便湊了不少絲綢之類(lèi)的物品讓他們?nèi)ニ徒o老師。陰鳳知道實(shí)情后，堅(jiān)決不肯收禮。這則賣(mài)衣求師的故事便成了千古流傳的佳話。讀韓愈梁衡韓愈為“唐宋八大家”之首，其文章寫(xiě)得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的。就連他寫(xiě)奏折，比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他