遼的宗教和制度

202X遼的宗教和制度部門：XXX匯報(bào)人：xxx-耶律德光1南北面官制2遼的宗教和制度NEXT宗教遼朝的宗教以佛教和薩滿教為主，此外也崇拜契丹祖先和民間信仰。民族信仰有木葉山崇拜、天地崇拜與拜日神

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、拜山神

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等。木葉山崇拜源自契丹始祖出現(xiàn)與契丹八部興起的傳說(shuō)，帶有薩滿教的文化背景

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。契丹族于木葉山興建契丹祖廟以祭拜始祖，最后發(fā)展成遼朝皇室的柴冊(cè)儀涿州遼代雙塔薩滿教(原始宗教)薩滿教原始宗教的一種以滿-通古斯語(yǔ)族各部落稱巫師為薩滿而得名形成于原始公社后期，具有明顯的氏族部落宗教特點(diǎn)薩滿教的內(nèi)容有祖先崇拜、圖騰崇拜和自然崇拜[4]各族間無(wú)共同經(jīng)典、神名和統(tǒng)一組織，但有大致相同的特征遼的宗教和制度相信萬(wàn)物有靈和靈魂不滅認(rèn)為世界分作三界："天堂"為上界，諸神所居地面為中界，人類所居；"地獄"為下界，鬼魔和祖先靈魂所居認(rèn)為宇宙萬(wàn)物、人世禍福皆由鬼神主宰，神靈賜福，鬼魔布禍遼的宗教和制度薩滿神為保護(hù)族人，特在氏族內(nèi)選派自己的代理人和化身——薩滿，并賦予其特殊品格和通神，為本族消災(zāi)求福宗教觀認(rèn)為："長(zhǎng)生天"長(zhǎng)生天，是原始薩滿教的主神，是薩滿教徒心目中萬(wàn)物的主宰。但實(shí)際上，長(zhǎng)生天并不是神，而是世界永恒的法則。蒙古人離不開自然，不愿意破壞自然，我們?cè)诖笞匀坏膽驯е谐砷L(zhǎng)，在大自然的風(fēng)雨中歷練，因而也就發(fā)現(xiàn)了大自然的規(guī)律。但是在理論體系沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們不能正確的對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行高度概括，於是便冠以"長(zhǎng)生天"的名義。因此我們信仰長(zhǎng)生天，是相信自然，愛(ài)護(hù)自然，長(zhǎng)生天不是宗教，而是最高的行為和道德準(zhǔn)則原先契丹人信奉薩滿教，薩滿是崇拜自然萬(wàn)物的多神教，后來(lái)，隨著封建化程度的加深，遼國(guó)冷落了薩滿教，代之而起的是佛教占據(jù)了國(guó)教的地位遼的宗教和制度遼朝佛教基本上繼承盛唐的教學(xué)佛教

[23]唐天復(fù)二年(902年)龍化州建開教寺，為佛教北傳契丹的起始點(diǎn)天贊五年(926年，后唐同光四年)遼朝滅渤海國(guó)后，俘渤海僧人崇文等57人至上京，又建天雄寺會(huì)同元年(938年，后晉天福三年)遼朝領(lǐng)有燕云十六州后，此地逐漸發(fā)展成佛教文化重心，到遼朝晚期"僧侶、佛寺之?dāng)?shù)冠北方"早在唐朝唐武宗發(fā)動(dòng)滅佛事件時(shí)因?yàn)楹颖敝T藩鎮(zhèn)不聽從，大量僧侶與佛教文物流向河北地區(qū)，使得當(dāng)?shù)胤鸾涛幕罘臧l(fā)展契丹神冊(cè)三年(918年，后梁貞明四年)遼上京又建佛寺，佛教逐漸為契丹人所信仰和崇尚此后，諸京和各州縣也相繼修建寺廟遼太宗等遼朝皇帝也采取保護(hù)佛教政策，等都尊崇佛教，佛教大盛遼的宗教和制度遼興宗時(shí)覺(jué)華島海云寺僧人海山(郎思孝)與遼興宗關(guān)系甚好

[48]遼道宗曾以詩(shī)贊譽(yù)法均："行高峰頂松千尺，戒凈天心月一輪。"隨著佛教的傳播，由皇帝下令，寺廟?？?、雕印佛經(jīng)和個(gè)人寫經(jīng)，集資刻經(jīng)、印經(jīng)等活動(dòng)十分活躍從山西應(yīng)縣木塔佛像中發(fā)現(xiàn)的丹藏、佛經(jīng)及佛畫，河北豐潤(rùn)天寶寺塔發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)，內(nèi)蒙古巴林右旗釋迦佛舍利塔中發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)，堪稱佛教藝術(shù)瑰寶

[23]遼朝完成以《大般若經(jīng)》為首的主要佛教石刻，于遼興宗時(shí)期出版的《契丹大藏經(jīng)》，其地位僅次于宋朝宋太祖時(shí)期開版《蜀版大藏經(jīng)》，在佛典史上占有重要地位遼的宗教和制度遼代亦曾開鑿石窟，現(xiàn)可考的有內(nèi)蒙赤峰靈峰院千佛洞制度遼的宗教和制度契丹族屬鮮卑族的一支，是我國(guó)北方古老的游牧民族，活動(dòng)于西拉木倫河流域，長(zhǎng)期處于匈奴和鮮卑貴族的統(tǒng)治下。隨著雄健勇武的遼太祖耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部，接受漢人謀士實(shí)行世襲皇帝制的建議，廢除各部落共推首領(lǐng)的傳統(tǒng)，于上京建都稱帝，國(guó)號(hào)契丹遼的宗教和制度遼太祖建立政權(quán)之初，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，所以奴隸主貴族經(jīng)常四處擄掠，掠奪財(cái)富、土地和人口，俘虜大量漢人到境內(nèi)生活發(fā)展，采取大量的措施留住漢人，禮待漢族知識(shí)分子，藉此發(fā)展畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，因此漢人在契丹的人口比重中占有很大的比例。因而在遼代社會(huì)，形成了契丹人與漢人交錯(cuò)聚居的局面遼太宗時(shí)期，收并幽云十六州后，國(guó)土境內(nèi)的民族組成變得更為復(fù)雜。以長(zhǎng)城為界，長(zhǎng)城以北是以契丹族為主體的原始奴隸社會(huì)，過(guò)著逐水草畜牧，獵獸畋漁，車馬為家的游牧生活，生產(chǎn)力低下；長(zhǎng)城以南則是以漢人為主體的封建社會(huì)，過(guò)著以耕稼為食，以桑麻為衣的定居生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮遼的宗教和制度遼太宗以極其務(wù)實(shí)和創(chuàng)新的態(tài)度，因俗而治創(chuàng)新制度，建立北南面官制，即沿用國(guó)制統(tǒng)領(lǐng)契丹各部，采用漢制管理漢人地區(qū)，成為中國(guó)歷史上最為典型的最早的"一國(guó)兩制"。建立兩套統(tǒng)治機(jī)構(gòu)、兩套辦公部門，符合各自不同民族的管理制度，成立北面、南面官制功用不同的官員，分別統(tǒng)治管理長(zhǎng)城北面的契丹人和長(zhǎng)城南面的漢人、渤海人1耶律德光耶律德光這極富有創(chuàng)新性的太宗皇帝就是耶律阿保機(jī)的第二個(gè)兒子——耶律德光遼太宗不僅政治能力突出，在軍事上也是戰(zhàn)功赫赫。年滿二十，便跟隨父帥南征西戰(zhàn)，即位后幾年，親自帶領(lǐng)軍隊(duì)統(tǒng)一了契丹叛亂各部，改國(guó)號(hào)為遼耶律德光烽火四起的五代十國(guó)年代，石敬瑭叛變后唐，在被包圍之時(shí)向太宗請(qǐng)?jiān)?，承諾將燕云十六州獻(xiàn)給遼國(guó)，并愿稱太宗為父，成為歷史上臭名昭著的"兒皇帝"。太宗應(yīng)允了，助他登上帝位，是為后晉古時(shí)的燕云十六州物產(chǎn)豐富，"水甘土厚，人多技藝"，社會(huì)產(chǎn)生極優(yōu)于契丹固有的畜牧業(yè)，中心幽州戶口三十萬(wàn)，臨海而居，商貿(mào)發(fā)達(dá)，其中繡品為當(dāng)時(shí)天下一絕。燕云十六州歸為太宗之后，從中收取農(nóng)商賦稅，確保了遼廷財(cái)源供應(yīng)充足，永不沽竭，使得遼朝財(cái)力愈加雄厚耶律德光因此，耶律德光為了適應(yīng)新領(lǐng)地上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，決策在他所轄的燕云十六州繼續(xù)推行原有的封建政治制度，而在漢人地區(qū)設(shè)立遼國(guó)特有的南面官制，仿制漢制管理漢人，用漢官處理漢人各種事宜，設(shè)置了一整套南面官制機(jī)構(gòu)2南北面官制南北面官制漢人和渤海人以農(nóng)業(yè)為本，習(xí)慣耕織，完全適用游牧民族的傳統(tǒng)奴隸式統(tǒng)治方式進(jìn)行管理，分治手法在此時(shí)顯得尤為必要，南北面官制應(yīng)運(yùn)而生漢