2024年高中議論文寫作課堂第二講：認識與實踐

第二講認識與實踐

人類用認識的活動去了解事物，用實踐的活動去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去制造宇宙?！肆_齊（意大利哲學家）01

原題呈現(xiàn)傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調(diào)，我由此對音樂的“中國味”有了更深刻的感受，從而更有意識地去尋找“中國味”。這段話可以啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ識事物。請寫一篇文章，談談你對上述材料的思考和感悟。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【審題】題目的重點和核心是：“啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ識事物”。那么如何認識呢？根據(jù)材料，在“傾聽不同國家的音樂”“接收不同風格的異域音調(diào)”后，我對“中國味”有了更深刻的感受?！安煌?，意味著存在差異，各有特色；認識到這種不同，需要比較，需要廣博的見識；在比較中發(fā)現(xiàn)彼此的特色，需要“傾聽”“接受”。所以，“我們”不能堵住耳朵，蒙住雙眼，而應該在開放包容的心態(tài)下，去感受，去認知，去接納，去增長見識。音樂的“中國味”和“異國味”，是如此。那么，其他領域的“異國味”與“中國味”呢？自然也是如此。文化，乃至各種事物，都是如此。參考立意：1.學會接納，多了解，多見識，才能深刻地認識事物的特點與本質(zhì)。2.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。3.愛自己民族的文化，也要接納其他民族的文化；4.接納其他民族的文化，更能理解，也會更愛自己的文化?！纠摹空湎А爸袊丁保霌P“中國味”音樂是什么？音樂是寂寞的呼喊，排憂解愁；音樂是寒冬的陽光，溫暖身心；音樂是叮咚的山泉，解人寂寞；音樂是璀璨的煙花，點亮理想；音樂是變幻的光影，撼人心魄……。（比喻兼排比，多方面闡述音樂的功能。）由于音樂，我們的生活變得更充實更有趣；由于音樂，我們的日子變得更滋潤更豐盈；由于音樂，我們的情操變得更高尚更靈動?。ㄗ儞Q形式，再用一組排比句直接闡述音樂的功能。）音樂是變化流動的。中外音樂的融合交流促進了中國音樂的發(fā)展。（段首中心句領起全段闡述，以下分層闡述。）以唐朝為例，唐代“胡風”盛行，西亞、中亞的音樂傳入中原，宮廷的雅樂受龜茲、天竺、高昌、西涼等國音樂的影響，旋律更多元，更豪壯優(yōu)美。名揚天下的《霓裳羽衣曲》，據(jù)說也是唐玄宗根據(jù)胡樂改編而成的，一時傳唱朝廷內(nèi)外，白居易也贊美：“千歌萬舞不可數(shù)，就是最愛霓裳舞”！上行下效，民間喜愛胡樂，竟然成為一時的風尚。（層次一：胡人音樂傳入中原。）胡人樂器琵琶也傳入中原，白居易的《琵琶行》則是通過對一位琵琶女高超的彈奏技藝的描寫而流傳千古，成為文學史上描寫音樂的名篇，熠熠生輝，傳唱不衰?。▽哟味汉藰菲鱾魅胫性＃┏酥?，外國音樂的傳入對中國詩歌音韻的成熟和發(fā)展也功不可沒。近現(xiàn)代，西方音樂的傳入，在和聲、調(diào)式、配器、曲式等方面也影響著中國音樂，促進了中國音樂的發(fā)展。聶耳的《義勇軍進行曲》、李叔同的《送別》，甚至二胡演奏家劉天華的《光明行》也都融合借鑒了外國音樂激情澎湃的曲調(diào)而創(chuàng)作出來的，中國民族管弦樂也借鑒了西方音樂的元素，在和聲、調(diào)式上有了變革。大家熟悉的架子鼓、鋼琴、薩克斯、黑管等也都是外國樂器。（層次三：外國音樂的傳入對中國詩歌的影響。）可以說，中西音樂的融合是大勢所趨的歷史潮流。（概括段意，照應段首中心句。）但我們也要清醒地認識到，中西音樂融合的趨勢之下，對傳統(tǒng)的、民族的音樂也應當要發(fā)掘保護，使它們在新的歷史背景下煥發(fā)出生命的活力。（本段中心句：發(fā)掘保護傳統(tǒng)的民族音樂。）中國傳統(tǒng)音樂以“和”為本，注重意境，天然有一種靜態(tài)的美。這與儒家注重禮樂分不開，樂自古就是教化的工具，太過激情有違儒家和樂的原則。在全球大融合的背景之下，中國傳統(tǒng)音樂中“和”的審美意趣正符合“互利共贏”“美美與共”的思想潮流，符合構建人類命運共同體的要求，是一種珍貴的價值資源，值得弘揚光大。（闡述中國傳統(tǒng)音樂的特點及其現(xiàn)代意義。）另外，中國傳統(tǒng)音樂的一些音樂資源也亟待傳承保護，二胡的古樸滄桑，笛子的悠揚婉轉(zhuǎn)，琵琶的優(yōu)雅清脆，古琴的神韻悠長……這些珍貴的音樂資源已完全融合在中華民族的文化血液之中，需要傳承發(fā)展；傳統(tǒng)戲曲、民歌、舞蹈音樂、說唱音樂也是中華傳統(tǒng)文化的精粹，也需要保護傳承，需要堅持發(fā)展，這才是真正的民族的文化精華！（闡述中國傳統(tǒng)音樂資源亟待傳承保護。）音樂，需要珍惜“中國味”，弘揚“中國味”?。偨Y全文，點明中心，照應標題。）【點評】1.邏輯嚴謹，思路清晰。文章以邏輯順序結構全篇，先說音樂的重要，再講西方音樂對中國音樂的影響，后講中國音樂的特點及傳承保護的重要，最后呼吁：珍惜“中國味”，弘揚“中國味”！思路清晰，秩序井然。2.用例典型，易引共鳴。在論述觀點的時候，文章運用了諸多典型，富有說服力的例子。諸如，在闡述西方音樂對中國音樂的影響時，著重舉了《霓裳羽衣曲》《琵琶行》《義勇軍進行曲》《送別》《光明行》等，或來自教材，或來自生活，或來自經(jīng)驗的名曲名篇，易引起讀者的興趣和共鳴。3.語言生動，情理俱佳。文章語言典雅優(yōu)美，平和生動，以說理見長又不乏文采，文前與文尾運用排比、比喻更增強了文章的生動性，讀來不僅有理趣，有意趣也有情趣。02

素材拓展話題：感性認知與理性認知；認識自我與他人；知與行?！久跃洹?.存在著兩種無知：粗淺的無知出現(xiàn)在必要條件之前，而博學的無知則跟隨在知識之后?！商?.耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之?！獎⑾?.私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。——《春秋》闡釋：帶著私心去看問題，就會什么也看不見；帶著私心去聽問題，就會什么也聽不見；帶著私心去思考問題，就會使心狂且沒有準則，這句話警醒我們注意看問題的時候要避免主觀主義的錯誤。4.聯(lián)想是記憶的基本原則，所以知識也須攀親結友，一種新來的知識好比一位新客，走進這個社會，里面熟人越多，關系越復雜，牽涉愈廣，他的地位也就愈穩(wěn)固?！旃鉂摗久益溄印?.馬克思辯證唯物主義認識論（1）用聯(lián)系的觀點看問題世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是唯物論的基石，這個觀點要求我們，首先要從整體的角度來分析問題。由于所有的事物，其本質(zhì)都是物質(zhì)性的，所以物質(zhì)與物質(zhì)之間存在普遍的聯(lián)系。這種聯(lián)系是客觀存在的，它具有普遍性、多樣性、條件性?？陀^說的物質(zhì)聯(lián)系不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移，普遍性則認為世界首先是一個整體，這個整體中的組成部分不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。而組成部分的各要素之間，也存在聯(lián)系。雖然聯(lián)系很普遍，但不是主觀上可以胡亂聯(lián)系的，客觀聯(lián)系是受制于客觀條件的，受事物存在和發(fā)生各要素的制約。由于事物存在條件不同，發(fā)生條件不同，繼而導致有各種各樣的聯(lián)系，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和現(xiàn)象聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。分析事物要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（2）用發(fā)展的眼光看問題世界是由運動著的物質(zhì)構成的，這就意味著，一個事物的存在、發(fā)生條件是處于變化中的。隨著外在條件的變化，舊的事物就會表現(xiàn)出“不適應”的特征，而符合外在條件的新事物則脫胎于這個舊事物，新事物否定了舊事物中不合時宜的要素，肯定并保留了舊事物中合理的、可以適應新條件的要素，并發(fā)展出與舊事物完全不能兼容的新內(nèi)容，從而從本質(zhì)上區(qū)別于舊事物。用發(fā)展的眼光看問題，要求我們要認識到，一切事物都處于運動之中，沒有事物是一成不變的，同一事物在不同的階段具有不同的表現(xiàn)。要充分認識到運動變化的本質(zhì)及規(guī)律，既要從運動的角度來考察事物的歷史狀態(tài)和預測未來形態(tài)，也要從靜止的角度來審視質(zhì)變之前量的積累。要把握“質(zhì)”與“量”的辯證關系，或是防微杜漸，或是把握時機推動變革。同時還要認識到，發(fā)展從來不是一帆風順的，新事物和舊事物的交替過程中往往會出現(xiàn)反復，新事物的前途是光明的，道路是曲折的。（3）用矛盾分析法看問題如果用最簡單的方法來介紹“辯證思維”，那么就是“一分為二”地分析問題，“二合為一”地思考問題。能分開，說明看到了矛盾的對立性，能再合回去，說明看到了矛盾的同一性。矛盾普遍存在于萬物之中，用古人的話來講是“萬物皆有陰陽”。這是事物固有的屬性，矛盾時時存在，事事存在。矛盾不是兩個事物的對立，而是同一個事物的兩個方面。一方面起到“促成”的作用，一方面起到“破壞”的作用，任何事物都是由這兩個互為相反的因素構成的。因此分析問題，必須堅持“二分法”，既要看到使事物保持本質(zhì)的“陽”的要素，又要看到使事物朝著相反方向發(fā)展的“陰”的要素。在具體事物中，往往不是單純的一個事物，一組陰陽，一對矛盾。而是有多個事物互相聯(lián)系，多重矛盾互相交織“陰陽復陰陽”的一種復雜局面。這就要求我們，在其中分辨占據(jù)主導地位、起到?jīng)Q定性作用的主要矛盾，以及屬于從屬地位、起到影響作用的次要矛盾。在某一特定的矛盾之中，還表現(xiàn)為矛盾的主要方面和次要方面。只有充分地認識到主要矛盾和矛盾的主要方面，才能做到抓重點、抓中心、抓關鍵。主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面，彼此之間是對立的，但是又相互依賴、相互影響，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。因此在辦事的時候，不能只是抓重點，而是要統(tǒng)籌兼顧，既要重視主要矛盾，又不能忽略次要矛盾。既要重點把握矛盾的主要方面，又不能忽視矛盾的次要方面。要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。闡釋：普遍聯(lián)系、變化發(fā)展以及矛盾對應的觀點是馬克思主義理論中認知世界的三種思想觀念。這啟示我們要以客觀理性的視角去面對生活的世界。2.《何為良好生活：行之于途而應于心》（作者：陳嘉映）知行關系是倫理學的核心內(nèi)容之一。中國傳統(tǒng)思想，尤其儒家傳統(tǒng)，特重知行關系的討論，知行之中，則一向更重行。孔子曰：“行有余力則以學文?！庇衷唬骸拔矣d之空言，不如見之于行事之深切著明也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┸髯釉唬骸爸蝗粜兄?。”許倬云總括說：“由孔子以下，所討論知識者均著重力行，即身體力行?！庇嘤r也說，盡管在宋儒中，朱子最重視讀書明理，卻也說“讀書只是第二義的事”。宋明儒家大多主張“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。重行在道理上跟“知之非艱行之惟艱”的古訓相連——既然行比知艱難，當然要把重點放在行上。近世多數(shù)論者繼承重行的主導精神，梁漱溟、陶行知等學者，不止在從理論上繼承重行的傳統(tǒng)，而且積極投入現(xiàn)實，教育民眾，改造社會。中國學者一面突出行的地位，一面批評西方哲學重知不重行。西方哲學是否重知不重行，說來話長，不過，的確，西方人自己也不少這樣的批評，我們都知道馬克思有句名言：“哲學家只是在用不同的方式解釋世界，而問題的關鍵在于改造世界。”以上關于知行關系的說法都以知為先行為后，這也是常識的看法：我們先知道一個道理，然后應當努力實行之，例如，我們懂得了馬克思主義的道理，于是起來造反了。朱熹多強調(diào)知行相成，“涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥雙翼”，但若分開來說，多半會持常識的看法，知先行后：“萬事皆在窮理后，經(jīng)不正，理不明，看他如何履踐？也只是空！”“義理不明，如何履踐？如人行路，不見便如何行？”朱熹又說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！边@一段話雖然說到知行相需，但仍不改“知為先”。然而，汪德輔問：“須是先知，然后行？”朱熹又答說：“不成未明理，便都不持守了。”有時候，朱熹甚至像是在主張行先知后：“若曰須待見得個道理然后去做，則利而行之，勉強而行之，功夫皆為無用矣。”我們常常知道什么是善好卻不能行，我知道慷慨是好的，卻不改吝嗇，知道受賄不對，來了賄賂卻東張西望收下了，知道吸煙有害卻怎么都戒除不了。知善而不能行是道德上的大弱點，因此，道德家反復強調(diào)知易行難，要求我們知行合一。然而，在有些哲學家那里，知行合一不僅是一種道德要求，更是一種“本體論刻畫”。蘇格拉底有“德性即知”的著名論斷，照他的說法，沒誰明知一事是惡而為之。中國傳統(tǒng)中也有同樣的提法，伊川說：“知而不能行，只是知得淺……人為不善，只為不知，知之則至之?！保ā抖踢z書》卷十五）這種意義上的知行合一是王陽明的核心學說之一，他說：“未有知而不行者，知而不行只是未知。”一旦明白了道理，沒有不行的。他又說：“知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事?！边@些說法不只在勸勉人們言行一致或勇于實行所知的道德，而是主張：知行合一說的是知行原本就是一事；用王陽明的話說，他的知行合一說是從本體上或“體段”上起論：“某今說個知行合一……不是某鑿空杜撰，知行本體原來如此”——行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行。若行而不能明覺精察便是冥行，所以必須說個知。知而不能真切篤實，便是妄想，所以必須說個行。原來只是一個工夫。凡古人說行知，皆是就一個功夫上補偏救弊說，不似今人截然分作兩件事做。如今說知行合一，雖亦是就今時補偏救弊說，然知行體段亦本來如是。（《傳習錄》卷中）何以見得知行體段上本來合一？王陽明為此提供了一段重要的論證。徐愛對知行合一說疑問說：“如今人盡有知得父當孝兄當悌者，卻不能孝不能悌，便是知與行分明是兩件?！毕壬唬捍艘驯凰接g斷，不是知行本體。未有知而不行者，知而不行，只是不知。圣賢教人知行，正是要復那本體。故《大學》指個真知行與人看，說：如好好色，如惡惡臭。見好色屬知，好好色屬行。只見好色時已自好了，不是見后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞惡臭時已自惡了，不是聞后別立個心去惡。（《傳習錄》卷上）在這段論證里，王陽明以我們實際上對知孝、知弟、惡惡臭這些普通說法的實際理解為例來解說知行合一，借以說明知行合一學說不是他“鑿空杜撰”：知行這兩