華南理工大學(xué)考研真題-辯證唯物主義與歷史唯物主義

朽木易折，金石可鏤。千里之行，始于足下。PAGE第頁/共頁更多考研資料，登陸1一、單項挑選題（在每小題的四個備選答案中選出一個準確的答案，并在答題紙上將相應(yīng)的字母涂黑。每小題2分，共40分）1、“凡以知，人之性也，可以知，物之理也?！边@里所講的是A、理論與實踐的關(guān)系問題。B、思維與存在的同一性問題。C、物質(zhì)與意識的關(guān)系問題。D、抽象與詳細的關(guān)系問題。2、“萬物皆備于我”是A、形而上學(xué)的觀點。B、客觀唯心主義的觀點。C、唯心主義辯證法的觀點。D、主觀唯心主義的觀點。3、世界的統(tǒng)一性在于A、它的物質(zhì)性。B、它的運動性。C、它的存在性。D、它的多樣性。4、人類社會變化發(fā)展的決定性因素是A、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。B、地理環(huán)境和人口因素。C、階級斗爭。D、天才人物的浮上。5、唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立的焦點是A、聯(lián)系的觀點與孤立觀點的對立。B、發(fā)展的觀點與不變觀點的對立。C、全面的觀點與片面觀點的對立。D、是否承認矛盾及矛盾是事物發(fā)展根本動力觀點的對立。6、實踐中“一刀切”的工作主意是因為忽略了A、矛盾的同一性。B、矛盾的普遍性。C、矛盾的斗爭性。D、矛盾的異常性。7、“感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感？”這是在認識論上堅持了A、可知論。B、唯物論的反映論。C、辯證法。D、唯心論的感覺論。8、理解人類社會發(fā)展的“鑰匙”是A、勞動發(fā)展史。B、階級斗爭史。C、思想發(fā)展史。D、國家發(fā)展史。9、關(guān)于人的價值的準確觀點是A、人的價值就在于人本身，人生來都有平等的價值。B、人的價值就在于人的自由，它是通過人的自由挑選實現(xiàn)的。C、人的價值就在于采取須要手段取得一定的社會地位。D、人的價值在于社會對個人的尊重和滿意，個人為社會做出貢獻。10、判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進的根本標志是看它是A、生產(chǎn)資料私有制還是生產(chǎn)資料公有制。B、促進生產(chǎn)力發(fā)展還是妨礙生產(chǎn)力發(fā)展。C、社會化大生產(chǎn)還是個體小生產(chǎn)。D、封閉的天然經(jīng)濟還是市場經(jīng)濟。11、人類社會存在和發(fā)展的決定性因素是A、地理環(huán)境。B、社會存在。C、生產(chǎn)方式。D、人口因素。12、人和物的要素從可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力的關(guān)鍵是A、生產(chǎn)管理的科學(xué)化。B、準確調(diào)節(jié)分配關(guān)系及消費關(guān)系。C、一定的生產(chǎn)資料所有制。D、把科學(xué)技術(shù)物化在機器、工具等生產(chǎn)資料中。13、在生產(chǎn)關(guān)系體系中，最本質(zhì)最基本的關(guān)系是A、人們在生產(chǎn)過程中的地位及互相關(guān)系。B、交換關(guān)系。C、產(chǎn)品分配關(guān)系及消費關(guān)系。D、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。14、構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是A、人力、風力、畜力等之和。B、各種能力之和。C、各種知識之和。D、勞動對象、勞動資料和勞動者。15、生產(chǎn)力諸要素中的主導(dǎo)因素是A、勞動者。B、勞動對象。C、勞動資料。D、生產(chǎn)管理。16、生產(chǎn)力的客觀性在于A、它是構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系這種物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)形式。B、它是人們在生產(chǎn)中所結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系。C、它是一種人們不能挑選的既得的物質(zhì)能力。D、它的實體就是客觀天然界。17、在勞動資料這一復(fù)雜系統(tǒng)中，具有決定意義的因素是A、信息傳遞系統(tǒng)。B、生產(chǎn)工具系統(tǒng)。C、控制系統(tǒng)。D、能源系統(tǒng)。18、生產(chǎn)資料包括A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。B、生產(chǎn)工具和勞動者。C、勞動對象和勞動資料。D、商品和產(chǎn)品。19、經(jīng)濟基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，這個總和是指A、一定歷史階段上所有生產(chǎn)關(guān)系的總和。B、一定歷史階段上生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和。C、一定歷史階段上科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟管理的總和。D、一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。20、區(qū)別生產(chǎn)關(guān)系基本類型的標志是A、生產(chǎn)過程中各方面的關(guān)系。B、產(chǎn)品的分配形式。C、生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)。D、人們在生產(chǎn)中的地位。二、多項挑選題（在每小題的五個備選答案中選出三至五個準確的答案，并在答題紙上將準確答案的代碼涂黑。準確答案未選全或有選錯的，該小題無分。每小題3分，共30分）21、在實際工作中，我們必須堅持聯(lián)系的客觀性。普遍性。多樣性。詳細性。條件性。22、唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。與形而上學(xué)根本對立的世界觀。由一系列邏輯和范疇的內(nèi)在聯(lián)系所構(gòu)成的科學(xué)體系。關(guān)于天然界、人類社會和人類思維普遍發(fā)展邏輯的科學(xué)。是科學(xué)的世界觀和主意論。23、辯證法和形而上學(xué)的分歧表現(xiàn)在是否承認事物之間的普遍聯(lián)系。是否承認事物的運動、變化和發(fā)展。是否承認世界的物質(zhì)性。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展源泉。是否承認世界的可知性。24、普遍聯(lián)系的觀點在主意論上的意義是要求用整體性的觀點來看見事物，部分不能脫離整體。認識個別部分不須要把它從整體中分離出來?？茖W(xué)研究應(yīng)揭示事物現(xiàn)象間固有的聯(lián)系。建立新學(xué)科需要把對象與其他學(xué)科的聯(lián)系切斷。真正認識事物要控制它的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。25、唯物辯證法認為，邏輯是事物的本質(zhì)聯(lián)系。事物的必然聯(lián)系。事物的穩(wěn)定聯(lián)系。事物運動、變化、發(fā)展的必然趨勢和決定秩序。客觀的。26、新事物之所以必然打敗舊事物，是因為它是新浮上的事物。它浮上在舊事物內(nèi)部，是舊事物的一定因素。它繼承了舊事物中的積極因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。它符合事物發(fā)展的邏輯性。它暫時具有強大的能力。27、唯物辯證法關(guān)于“條件論”的基本理論立場是承認條件的客觀性。承認條件的不變性。承認條件的可變性。承認條件的復(fù)雜多樣性。一切以條件為轉(zhuǎn)移。28、唯物辯證法的一定觀認為，新社會代替舊社會是包含絕對的一定。社會的發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。對舊社會既克服又保留。社會的自我一定。E、社會的延續(xù)性和非延續(xù)性的統(tǒng)一。29、邏輯的客觀性表現(xiàn)在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。能夠在思維中實現(xiàn)它。不能被消失和發(fā)明。能夠認識和利用它。違抗了它就要受到處罰。30、唯物辯證法認為聯(lián)系和運動的關(guān)系是聯(lián)系是靜態(tài)的，運動是動態(tài)的。聯(lián)系是運動的緣故，聯(lián)系構(gòu)成運動。離開事物的運動，也不能理解事物的聯(lián)系。聯(lián)系中沒有運動，運動中也沒有聯(lián)系。聯(lián)系中有運動，運動中有聯(lián)系。三、材料分析題（運用馬克思主義哲學(xué)原理分析所給材料，并按要求作答，將答案寫在答題紙相應(yīng)的位置。每小題10分，共40分）31、分析材料并回答相應(yīng)問題：材料1陸九淵：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”材料2王守仁：“無心外之理，無心外之物”。請回答：（1）簡要評析材料1、2的哲學(xué)觀點。（2）聯(lián)系實際說明上述哲學(xué)觀點給人們現(xiàn)實生活帶來的危害。32、分析下面有關(guān)材料并回答問題：材料1“生而知之者上也?！薄傲贾寄堋！薄叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”材料2“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地舉行到了高一級的程度?！闭埢卮穑海?）材料1、2各是什么樣的知行觀？（2）材料2的知行觀有什么重要意義？33、分析材料并回答：秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任，九方皋奉秦穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，譴責伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴平馬者也?！瘪R至，果千里之馬。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如壘起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對照。結(jié)果：他找到一只癩蛤蟆。請回答：（1）九方皋相馬主意的高明之處何在？（2）伯樂之子“相馬”失敗的主要緣故是什么？（3）為什么說九方皋相馬的思維主意比找到千里馬具有更重要意義。34、關(guān)于人的本性問題，思想家們作過不同的回答，請分析有關(guān)材料并回答相關(guān)問題：材料1孟子認為，人皆有不忍人之心。一個人倘若沒有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就不能說是個人惻隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。有這四種萌芽，懂得并把它們擴充起來，便足以安定天下；倘若不擴充，便連贍養(yǎng)父母都不可。材料2荀子認為，人的本性，生而好利，順其發(fā)展，爭奪生而辭讓亡；生而有疾惡（排他性），順其發(fā)展，殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲，有好聲色，順其發(fā)展，禮義、禮法亡。倘若放肆人的本性，順其人的情欲，就必然產(chǎn)生爭奪、破壞禮義，天下大亂。因此，圣人就用規(guī)矩禮義教化引導(dǎo)人的本性，這樣，才干浮上辭讓、符合禮義的行為，使天下得以治理。材料3馬克思指出