《石榴》教學素材(河北省縣級優(yōu)課)

石榴郭沫若五月過了，太陽增加了它的威力，樹木都把各自的傘蓋伸張了起來。不想再爭妍斗艷的時候,有少數的樹木卻在這時開起了花來。石榴樹便是這少數樹木中的最可愛的一種。

石榴有梅樹的枝干，有楊柳的葉片，奇崛而不枯瘠，清新而不柔媚，這風度實兼?zhèn)淞嗣妨L，而舍去了梅柳之短。

最可愛的是它的花，那對于炎陽的直射毫不避易的深紅的花，單瓣的已夠陸離，雙瓣的更為華麗，那不是夏季的心臟嗎？

單那小茄形的骨朵已經就是一種奇跡了。你看，它逐漸翻紅，逐漸從頂端整烈為四瓣，任你用怎樣犀利的剪刀也都剪不出那樣的勻稱，可是誰用紅瑪瑙琢成了那樣多的花瓶兒，而且還精巧地插上了花？

單瓣的花雖沒有雙瓣的豪華，但它卻更有一段妙幻的演藝，紅瑪瑙的花瓶兒由希臘式的安普刺變?yōu)橹袊降慕鹬?，殷、周時代古味盎然的一種青銅器。博古家所命名的各種銹彩，它都是具備著的。

你以為它真是盛酒的金盅嗎？它會笑你呢。秋天來了，它對于自己的戲法好像忍俊不禁地破口大笑起來，露出一口皓齒，那樣透明光嫩的皓齒你在別的地方還看見過嗎？

我本來就喜歡夏天。夏天是整個宇宙向上的一個階段，在這時使人的身心解脫盡重重得的束縛。因而我更喜歡這夏天的心臟。

有朋友從昆明回來，說昆明石榴特別大，子粒特別豐腴，有酸甜兩種，酸者味更美。禁不住唾津的潛溢了?！动偪竦氖駱洹废ＥD埃利蒂斯在這些粉刷過的鄉(xiāng)村庭院中，當南風呼呼地吹過蓋有拱頂的走廊，告訴我是不是瘋狂的石榴樹在陽光中撒著果實累累的笑聲，與風的嬉戲和絮語一起跳躍；告訴我，是不是瘋狂的石榴樹以新生的葉簇在歡舞，當黎明以勝利的震顫在天空展示我全部的色彩？當草地上那些裸體的姑娘們醒了，用白皙的雙手采摘翠綠的三葉草，還在夢的邊緣上飄游，告訴我是不是瘋狂的石榴樹隨意用陽光把她們新編的籃子裝滿，讓她們的名字被鳥兒紛紛謳歌；告訴我，是不是瘋狂的石榴樹在同宇宙多云的天空零星地戰(zhàn)斗？當白日炫耀地佩帶七種不同的彩羽，用千只炫目的棱鏡將太陽圍繞，告訴我，是不是瘋狂的石榴樹抓住了一匹奔馬綹綹紛披的鬃毛；它從不憂傷，從不懊惱，告訴我，是不是瘋狂的石榴樹在高叫新生的希望已開始破曉？告訴我，是不是瘋狂的石榴樹在歡迎我們，遠遠地搖著多葉的手帕，如熊熊的火光，搖著一個即將誕生千百艘船只的海洋，即將使千百次涌起的波濤向荒無人跡的海灘奔蕩，告訴我，是不是瘋狂的石榴樹使帆纜高高地在透明的天空震響？高高地在上面，伴著發(fā)光的葡萄串，傲慢地狂歡著，充滿了危險，告訴我是不是瘋狂的石榴樹在世界中央用亮光撕碎魔鬼險惡的云天，又從東到西鋪開白日的橘黃色衣領，上面有密布的歌曲裝點；告訴我是不是瘋狂的石榴樹在急急忙忙地解開白晝的綢衫？在四月初的襯裙和八月中旬鳴蟬的深處，告訴我，嬉戲的她，發(fā)怒的她，誘惑的她，從所有的威脅中擺脫掉黑色邪惡的陰影，將頭暈眼花的禽鳥傾潑于太陽的胸脯；告訴我，那展開羽翼遮蓋著萬物的胸乳，遮蓋在我們深沉的夢寐之心上的，是不是瘋狂的石榴樹作品賞析《瘋狂的石榴樹》一詩運用意象組合的方式，賦予石榴樹以生命的象征，把生命內在的原始沖動和無限的力度，提升到一種瘋狂的境界。生命是一種奇異的存在，由于技術理性的浸染，生命的奇異性幾乎完全被理性邏輯程序所控制、所操縱。理性是生命得以存在的必要條件之一，但理性的單向度片面化發(fā)展，往往導致生命的異化，使生命變得越來越蒼白無力。在泛理性主義的時代，一切生命都被舒舒服服規(guī)規(guī)矩矩地編織進邏輯的網絡之中了。面對生命的如此境況，埃利蒂斯與很多現代詩人一樣，努力用詩的光芒去照徹生命，讓生命力在詩境之中得以極度的高揚和升騰，恢復詩所固有的那種生命本體意義。荷爾德林曾追問過：“在一個貧瘠的年代里，詩人有什么用呢？他所捐的貧瘠并不是指技術科學或物質的貧瘠，而是物的增值與人的生命的貶值的貧瘠。在這種貧瘠和蒼白中，只有詩是富有的和充滿活力的?！闭绨＠偎顾f的那樣：“詩即站在理性主義棄械的地方，繼續(xù)朝禁地向前推進；證明是它最不為磨損所挫敗，它盡職地捍衛(wèi)使生命成為一件看得見的作品的永久據點。”詩中所表現的瘋狂，是對于泛理性主義的強有力沖撞，生命只有在這種沖撞之下，才能從沉睡的黑暗走向無限敞開的世界。埃利蒂斯是一位運用語詞的大師。他在復歸詞語的感性本源的過程中，賦予詞語一種神奇的魔力，在他的詩中，那些抽象的指稱符號已從干癟蒼白的邏輯中掙脫出來?！动偪竦氖駱洹氛{動了語詞的全部感性魅力。全詩自始至終不離開具象的融匯重疊，并運用了通感等表達方式，增強了詞語的感官張力和跳躍感?！隘偪竦氖駱洹薄叭雎渌麑嵗劾鄣臍g笑”，在“衣領繡滿了黎明的歌聲”，“把暈頭轉向的鳥傾瀉于太陽胸脯上”。這些詩句，很難用慣常的邏輯語式或語法規(guī)則去衡量。詩在這里重新獲得了另外一種規(guī)則。這種規(guī)則是一種無規(guī)則的規(guī)則，正像中國古代藝術家所說的那樣，它是無法之法，因而乃是至法。藝術的規(guī)則存活于這種無法之法之中。如果讀者只知刻板地按科學邏輯的程序，讓詩去規(guī)規(guī)矩矩地縛手就范，就無法感受詩，從而也就無法感受生命。全詩的構成是基建在兩個希臘文化的原型之上的。這兩個基本原型就是太陽神和酒神。尼采曾認為正是太陽神和酒神構成了希臘文化藝術的基本原型。太陽神阿波羅是光明的象征，它支配著人們內在的夢幻世界，是智慧之光源，具有形上學的象征意義；而酒神狄奧尼索斯則是生命之流的象征，它使人進入一種沉醉迷狂的狀態(tài)，代表狂放不羈的原始生命沖動，具有形而下學的感性特征。在《瘋狂的石榴樹》中，太陽神那種睿智的形而上學象征與酒神那種狂醉的生命感性沖動，本真地融匯為一體，結晶為一個意象——瘋狂的石榴樹。埃利蒂斯的一句詩，有助于讀者解開石榴樹這個意象的謎底：“由于你的反映、太陽在石榴中結晶了，并且感覺良好。”在石榴的結晶中凝結著太陽的形而上學本源。通過石榴，形而上學的本源又與那瘋狂的生命沖動血肉般地融合在一起，從而構成了一個絢爛光華、生機勃勃的世界。人類在這一世界中棲息、升華或飛升，進入一個超凡入圣的境界。太陽和太陽神是埃利蒂斯詩中反復出現的原型，他因此享有“飲日詩人”的美稱。他認為太陽之神是美之神，具有形而上學的啟示和象征意義。埃利蒂斯在諾貝