《第八課《三國演義》：歷史是由人書寫的》教學(xué)素材(重慶市縣級優(yōu)課)

《三國演義》：歷史是由人書寫的(教學(xué)參考)作品綜論

電視連續(xù)劇《三國演義》，在歷經(jīng)數(shù)年的艱苦拍攝后，于1994年首播，當(dāng)即引起了圈內(nèi)外的廣泛關(guān)注，甚至出現(xiàn)了萬人空巷、爭說三國的情況。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，《三國演義》在全國收視率高達(dá)46．7%，超過了新聞聯(lián)播。日本、新加坡等國家和地區(qū)，也爭相購買播映權(quán)，單集售出的最高價(jià)碼創(chuàng)下了空前的紀(jì)錄?！度龂萘x》在中國電視劇史上真正實(shí)現(xiàn)了社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙優(yōu)。從某種意義上說，電視劇《三國演義》的播出，和由它所帶來的“三國熱”，完全稱得上是文壇的一件盛事。無論是從創(chuàng)作的角度看，還是從欣賞角度看，長篇電視連續(xù)劇《三國演義》都堪稱一項(xiàng)宏偉的藝術(shù)工程。

電視劇《三國演義》是對羅貫中小說原著的改編，因此它同那些將古典名著改編成電視劇的同類作品一樣，都存在著要不要忠實(shí)原著和如何忠于原著的問題。對于改編古典名著而言，忠于原著既是前提又是基本原則，這是不能動(dòng)搖的，特別是對于《三國演義》這樣的古典名著來說，它已經(jīng)經(jīng)受了歷史的篩選，而且深入人心，成為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)把它搬上屏幕的時(shí)候，主創(chuàng)人員所面對的已經(jīng)不僅僅是一部小說，還涉及到對廣大觀眾欣賞心理和意愿的態(tài)度問題。電視劇《三國演義》播出后所產(chǎn)生的熱烈反響，說明廣大觀眾對這部電視劇是認(rèn)同的，這種認(rèn)同無疑是對這部電視劇堅(jiān)持忠于原著的原則、較好地體現(xiàn)了原著的基本精神的肯定?？梢哉f，電視劇《三國演義》是古典名著改編的一次成功范例。作為一部大型的史詩式的戰(zhàn)爭劇，謀略劇，它塑造的系列典型人物豐富了電視劇藝術(shù)的人物長廊，它展示的宏偉戰(zhàn)爭場面提供了刻畫戰(zhàn)爭的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在電視藝術(shù)美學(xué)方面，《三國演義》也做了創(chuàng)造性的探索，并初步形成了自己的審美風(fēng)格。

首先，編劇對原著故事的宏觀把握是適度的。《三國演義》是章回體小說，全書七十余萬字共分120回，這樣大的篇幅，在改編成連續(xù)劇時(shí)，編劇首先要確定電視連續(xù)劇的集數(shù)。《三國演義》的編劇遵循了小說原著的結(jié)構(gòu)線索，按照三國歷史的發(fā)展過程，把全劇分為84集，包括群雄逐鹿（1—23集），赤壁之戰(zhàn)（24—47集），三足鼎立（48—63集），南征北戰(zhàn)（64—77集），三分歸晉（78—84集）五大部分。其中每個(gè)部分都可視為一個(gè)情節(jié)敘述單元，它們既獨(dú)立成篇又相互關(guān)聯(lián)，使全劇形成一個(gè)有機(jī)的整體。

劇本第一部分介紹東漢末年的歷史背景，展現(xiàn)幾大政治軍事集團(tuán)割據(jù)爭斗的情景，介紹主要人物出場，揭示人物之間的關(guān)系。其中“官渡之戰(zhàn)”是本部分的重心。編劇之所以著力描寫官渡之戰(zhàn)，是因?yàn)楣俣芍畱?zhàn)奠定了曹操統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)，是當(dāng)時(shí)中國北方由分裂走向統(tǒng)一的一場關(guān)鍵戰(zhàn)役。劇本第一部分頭緒繁多，但編劇寫得很有層次，劇情跌宕起伏，承前啟后的作用非常突出。劇本第二、三、四部分表現(xiàn)諸葛亮出山前后“隆中對”策略的具體實(shí)施，三足鼎立局面的形成過程和蜀吳走向衰敗的趨勢。其中第二部分“赤壁之戰(zhàn)”是全劇最華彩的篇章，本部分名為寫戰(zhàn)爭，但對具體的戰(zhàn)斗場面描寫并不多，主要寫一系列的政治、外交斗爭，以及戰(zhàn)前戰(zhàn)后的情節(jié)，揭示諸葛亮、周瑜、曹操、魯肅等人物的性格特征。第五部分以七集的篇幅，用簡練的筆法交待三國滅亡及歸一于晉的過程。全劇五個(gè)部分的分布主次分明，輕重有致，脈絡(luò)清晰，顯示了編劇駕馭故事的能力。

其次，《三國演義》的矛盾沖突和總綱設(shè)計(jì)，符合電視劇編劇的內(nèi)在規(guī)律，全劇邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。從上文對各部分內(nèi)容的簡介中可以看出，原著的主要人物，故事情節(jié)和總體結(jié)構(gòu)在電視劇中都大體得以保留，這也是改編古典名著理應(yīng)遵循的原則。不僅如此，電視劇《三國演義》的編劇還盡量使劇本的節(jié)奏和風(fēng)格與小說原著的內(nèi)在節(jié)奏、固有風(fēng)格保持一致。繼承了原著順敘式的時(shí)空結(jié)構(gòu)方式，按照歷史發(fā)展的時(shí)間順序組織情節(jié)（當(dāng)然，《三國演義》在局部也采用了倒敘甚至閃回等時(shí)空交錯(cuò)的方式結(jié)構(gòu)劇情）。但是電視劇與小說畢竟是兩種不同的藝術(shù)形式，電視劇更強(qiáng)調(diào)戲劇沖突，因此，編劇必須集中強(qiáng)化小說原著中的矛盾沖突。

《三國演義》的編劇用三國之間的矛盾沖突貫穿全劇，以魏蜀矛盾作為全劇主要矛盾，將吳蜀、吳魏之間的矛盾作為次要矛盾，并以諸葛亮的“隆中對”作為全劇的總綱和結(jié)構(gòu)樞紐。第一部分從《桃園三結(jié)義》到《中原稱雄》是“隆中對”提出的背景和客觀依據(jù)；第二部分從《躍馬檀溪》到《割須棄袍》是“隆中對”之“先取荊州為本”策略的實(shí)施；第三部分從《張松獻(xiàn)圖》到《水淹七軍》則是“隆中對”之“后取西川建國”策略的實(shí)施；第四部分從《安居平五路》到《鞠躬盡瘁》是“隆中對”之“南撫夷越，北圖中原”策略的實(shí)施；第五部分寫諸葛亮死后，由姜維繼承其遺志率兵九伐中原，仍是“隆中對”圖中原策略的繼續(xù)。五個(gè)部分在“隆中對”這一總綱的統(tǒng)攝下，渾然自成一體。編劇使蜀魏沖突，即曹魏集團(tuán)與孫劉聯(lián)盟之間的斗爭這一主要矛盾貫穿全劇始終，在主要矛盾沖突形成，發(fā)展，激化，緩解，終結(jié)的過程中，次要沖突，即孫劉聯(lián)盟之間的較量，曹劉孫各集團(tuán)內(nèi)部的爭斗，諸葛亮和周瑜之間，曹操和劉備之間，諸葛亮和司馬懿之間的斗智等矛盾沖突也在同步進(jìn)行。主要沖突引發(fā)次要沖突，各次要沖突之間互為因果，相互交織，構(gòu)成一張矛盾沖突的大網(wǎng)。這樣劇作的結(jié)構(gòu)就顯得緊湊集中，邏輯性強(qiáng)。

再次，從劇本的選材和剪輯來看，《三國演義》也是極為成功的。一方面，去蕪取精，刪繁就簡，使原著精髓更添光彩，原著那些膾炙人口的段落和情節(jié)，都以生動(dòng)傳神的場景予以重現(xiàn)；另一方面，做到了從電視劇本身的藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，結(jié)合原著的敘事特點(diǎn)，對原著情節(jié)或合并或刪減，以能否有利于人物形象的塑造作為取舍情節(jié)的首要標(biāo)準(zhǔn)。全劇以劉備、曹操和諸葛亮等主要人物形象的塑造為中心，將原著紛繁的線索和眾多的人物集中化，清晰化，對于原作表現(xiàn)不大具體之處或增補(bǔ)或強(qiáng)化，而對于明顯的由于時(shí)代和階級造成的局限則予以適度的糾正。

此外，編劇對語言的處理也比較合理。原著是歷史演義小說，歷史事實(shí)的客觀敘述是必不可少的，在某種程度上，原著語言的生動(dòng)性稍嫌不夠。電視劇必須把原著敘述性的語言轉(zhuǎn)化為可視聽的人物對話和動(dòng)作，將原著史詩般典雅的語言“翻譯”成具有審美力的戲劇語言，同時(shí)又不損害原著語言的魅力。《三國演義》的編劇在具體操作時(shí)，每集開篇用旁白，結(jié)尾用畫外音敘述故事背景和情節(jié)發(fā)展的來龍去脈，集中精力于場景的描寫。人物對話則文白雜用，基本保留了原著的語言特色，又保證了絕大多數(shù)普通觀眾能聽懂。

“一劇之本”立起來后，全劇的成功就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《三國演義》的編劇所以能走過改編的“誤區(qū)”，獲得劇本改編的成功，關(guān)鍵在于堅(jiān)持了正確而靈活的改編原則。電視劇《三國演義》的編劇為我們的電視劇工作者以后改編名著提供了可供操作的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

課文賞析

本課選擇了《三國演義》“三顧茅廬”中的“隆中對”部分，即劉備等三人終于見到諸葛亮，并聽取諸葛亮“三分天下”建議。它又可以分成三部分。

第一部分，從“竹林青翠，溪流淙淙，劉備、關(guān)羽、張飛三人騎馬第三次來到諸葛廬前，迎面見諸葛均走來”至“諸葛亮親自打簾，引劉備進(jìn)入堂上”。敘述劉備三人第三次拜訪諸葛亮，立于庭中恭敬等候，賓主相見。

在經(jīng)過“一顧”“二顧”兩次都沒能見到諸葛亮后，觀眾的耐心已經(jīng)到了最大的忍受限度?！叭櫋币婚_始，便從諸葛均的嘴里知道諸葛亮這次終于在家，觀眾也隨之松了一口氣──因?yàn)榍拔囊延行焓按巳丝删鸵?，不可屈致也”的推薦之辭、有司馬徽“可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房也”的贊美之辭，崔州平、石廣元、孟公威氣宇非凡和談吐不俗的映襯，諸葛均、黃承彥行事高雅、歌意幽遠(yuǎn)的鋪墊等，已把期盼的情緒蓄積甚濃，但隱約的不快和懷疑則又由張飛和關(guān)羽數(shù)次表現(xiàn)了出來：一是張飛怨怒諸葛均的“無禮”，二是諸葛亮午睡，直到日影偏西諸葛亮睡足醒來，劉備才得和他見禮。漫長的等待更給觀眾一種期盼結(jié)果的張力：如此傲慢無禮的諸葛亮究竟有什么真本事？同時(shí)也凸顯劉備思賢求才的真誠。

第二部分，從“諸葛亮說：‘將軍手書……’”至劉備拜求諸葛亮出山，諸葛亮先拒絕但最終同意。這是全部《三國演義》，也是“三顧茅廬”的核心“隆中問對”部分。

這一部分，編劇基本沿用了《三國演義》的原文，只將個(gè)別詞句作了口語化處理，如“而終能攻克袁紹者（竟能克紹者）”，“既靠天時(shí)（非惟天時(shí)）”等。

同時(shí)有三處值得注意：一是談三分天下時(shí)增加了諸葛亮取地圖掛地圖的動(dòng)作，表明他的深思熟慮，胸有成竹；一是在最后比原小說增加了劉備追問“先生，真不肯出山相助”與諸葛亮堅(jiān)持拒絕“實(shí)難奉命”兩句對話，利用電視劇表演的優(yōu)勢又給諸葛亮接受邀請?jiān)黾恿艘粋€(gè)拖宕；一是刪去小說中的獻(xiàn)禮、住宿行為的描寫，直接插入古琴音樂，以歌聲表現(xiàn)諸葛亮的心志和離開隆中的種種情景，強(qiáng)化了電視劇的表現(xiàn)力，取得了很好的效果。

第三部分，導(dǎo)演充分發(fā)揮了電視劇的長處，為《隆中對》另外創(chuàng)作了一首歌曲，不僅描述了諸葛亮飽學(xué)苦讀、關(guān)懷天下的青年時(shí)期的生活，也再現(xiàn)了劉備兄弟三人為復(fù)興漢室、拯救蒼生三顧茅廬聆聽求教的誠懇態(tài)度，又?jǐn)⑹隽酥T葛亮離開故居，與家人朋友依依惜別的現(xiàn)實(shí)場景。三段歌詞各有側(cè)重，第一段說明諸葛亮讀書原為濟(jì)世救民，躬耕隱居只為得遇明主；第二段則說明諸葛亮雖然接受劉備邀請出山相助，但其志向仍是淡泊名利，有“余年還做壟畝民”的清雅抱負(fù)；第三段表明諸葛亮面對變易天道、難尋運(yùn)數(shù)，只有滿腔忠悃面對天下的高風(fēng)亮節(jié)。這三段歌曲不僅言詞典雅，更在歌聲中升華了本集“隆中對”的主題，將情緒推向了高潮，觀眾看后不僅為劉備求賢禮士的誠懇所打動(dòng)，更為諸葛亮的大義為民的入世精神所感動(dòng)，在欣賞歷史劇中受到潛移默化的愛國濟(jì)世的思想教育。

小說和電視劇這兩種藝術(shù)形式的傳播媒介不同，藝術(shù)思維方式有異，從而決定了電視劇有著不同于文學(xué)作品的獨(dú)特審美要素，諸如畫面美，造型美，音樂美，色彩美等等。電視劇的美必須是電視化的，它要求在可視可聽的審美要素上下工夫。電視劇《三國演義》運(yùn)用了很多電視化的技巧，形成了獨(dú)特的審美品味。

《三國演義》中演員的表演也是相當(dāng)成功的。本集出現(xiàn)的人物不多，戲的重點(diǎn)放在唐國強(qiáng)（飾諸葛亮）和孫彥軍（飾劉備）身上，他們的表演有以下兩個(gè)主要特點(diǎn)：第一，追求生活化的表演原則，講究逼真性。雖然《三國演義》演的是歷史事件和古代人物，但讓觀眾看起來就跟真的一樣。第二，因?yàn)椤度龂萘x》屬于古代劇目，所以演員的表演從古代戲曲中吸取了營養(yǎng)，演員舉手投足間帶有適度的戲劇性。適度就是有分寸感，沒有過度的戲劇性的夸張。因?yàn)椤度龂萘x》是實(shí)景拍攝，景別方面多采用中近景和特寫鏡頭，如果演員的表演太“滿”，就容易與周圍環(huán)境拉開距離，使人產(chǎn)生虛假之感。演員通過自己的演繹使這些觀眾耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗笤跓善辽稀傲ⅰ绷似饋怼?/p>

練習(xí)說明

一、反復(fù)閱讀課文，把握人物性格和心理，體會人物對話的語言特色，同學(xué)分角色表演“隆中對”。

設(shè)題意圖：本題旨在讓學(xué)生通過閱讀課文中的人物對話，細(xì)心體會人物的思想活動(dòng)及性格特征。

在這段戲中，人物性格處于從屬地位，核心的東西是人物的思想活動(dòng)。需要指導(dǎo)學(xué)生把握諸葛亮的運(yùn)籌帷幄、胸有成竹，劉備的虛心求教、禮賢求士，關(guān)羽與張飛的憤怒難忍卻又不敢輕舉妄動(dòng)，等等?？梢哉归_討論，分析編劇根據(jù)每個(gè)人物在這種思想活動(dòng)的主導(dǎo)下是怎樣安排他們的語言，以及演員怎樣把握對話的表演。

二、影視作品中的聲音也是表示意義的要素，它與畫面的意義構(gòu)成了“聲畫關(guān)系”。聲音內(nèi)容如果和畫面一致，稱為“聲畫同步”；聲音內(nèi)容如果與畫面相輔相成，稱為“聲畫對位”；聲音內(nèi)容如果與畫面毫不相關(guān)，稱為“聲畫分立”。請同學(xué)們欣賞電視劇“畫外歌起”部分，探究導(dǎo)演所用的鏡頭畫面與歌詞有什么關(guān)系。

設(shè)題意圖：本題旨在引導(dǎo)學(xué)生了解影視作品中聲音的作用及聲音與畫面的關(guān)系。

影視作品中，聲音與畫面的關(guān)系有三大類型：即聲畫同步、聲畫對位、聲畫分立。尤其第二種與第三種，表明聲音具有獨(dú)立的造型及敘事功能。本課第三部分，屬于聲畫對位，需要指導(dǎo)學(xué)生邊看畫面邊分析歌詞與畫面的關(guān)系，體會歌詞是編導(dǎo)對劇中人物的評價(jià)，也是影視作品對觀眾的感染，而成為本集點(diǎn)題、抒情的華彩樂段。

三、劉備與諸葛亮在隆中對策的故事，史書《三國志》中確有記載，初中課文《隆中對》說的就是這件事。小說《三國演義》第38回的“定三分隆中決策”，作家羅貫中以文學(xué)的筆法對這一史實(shí)進(jìn)行了精彩的演繹，電視連續(xù)劇《三國演義》第27集“三顧茅廬”則以聲畫語言對這一故事進(jìn)行了更獨(dú)特的表現(xiàn)。從史實(shí)到小說再到電視，請同學(xué)們將三者放在一起進(jìn)行比照閱讀和欣賞，看看小說在史實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行了哪些想象與虛構(gòu)，電視劇本又是怎樣借鑒原著語言，然后改造成為電視劇臺詞的。

設(shè)題意圖：本題意在讓學(xué)生對史實(shí)、文學(xué)作品、影視作品之間的差異進(jìn)行探討了解，探究以語言對比為核心。

本課教參資料有陳壽《三國志》的相關(guān)片段，可以對照閱讀，看正史怎樣被小說家發(fā)展成為演義，電視劇創(chuàng)作人員又怎樣把小說改編成視聽并茂的影像作品。然后指導(dǎo)學(xué)生展開想象，把第四題提供的兩段正史材料改編為電視劇的文學(xué)劇本。如果有條件可以組織拍攝制作。

四、從下面兩則史料中任選一則，展開想象，改編成一則歷史短劇片段。

設(shè)題意圖：本題是在第三題的基礎(chǔ)上，了解了史實(shí)和文學(xué)創(chuàng)作、尤其是劇本創(chuàng)作的不同特點(diǎn)后，又以學(xué)生的實(shí)際改編練習(xí)來加深這一認(rèn)識，并把這些認(rèn)識運(yùn)用到實(shí)踐中。

練習(xí)中主要注意情節(jié)方面的想象擴(kuò)展和人物語言的設(shè)計(jì)。

教學(xué)建議

電視劇不同于一般文學(xué)作品，也不同于一般電影作品。本課是本冊教材唯一一部電視劇的節(jié)選。教材內(nèi)容并不復(fù)雜。教學(xué)中可以把更多的精力放在“正史—文學(xué)—電視劇”的改編過程上，找出三種文本間的差異。其次，三國演義的歷史虛實(shí)問題、作品擁劉反曹的傾向問題、諸葛亮智而近妖的問題、劉備謙而近偽的問題（在節(jié)選的本課中不明顯）可以進(jìn)行介紹，但不必成為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

課外活動(dòng)中可以約請有經(jīng)驗(yàn)的電視劇導(dǎo)演指導(dǎo)學(xué)生完成“欣賞探究”第四題，并組織拍攝剪輯，完成一部電視劇短片。

有關(guān)資料

一、我的想法──寫在電視連續(xù)劇《三國演義》開播前（王扶林）

84集電視連續(xù)劇《三國演義》是一部根據(jù)羅貫中的同名小說改編的歷史劇。改編的宗旨，是忠實(shí)于羅貫中的“演義”，而不是照搬陳壽的史書《三國志》。因此，大的歷史事件符合史書，而人物和故事情節(jié)是經(jīng)過藝術(shù)化了的。它是一部電視劇，不是歷史教科書。

電視劇《三國演義》是一部戰(zhàn)爭史詩。不論是大會戰(zhàn)，還是單槍匹馬的個(gè)人搏擊；不論是持久戰(zhàn)，還是速決戰(zhàn)；不論是鏖戰(zhàn)還是突擊戰(zhàn)，均各有特色、層次分明、真實(shí)可信。例如描寫以弱勝強(qiáng)的著名的《袁曹官渡之戰(zhàn)》和以火攻著稱的《赤壁鏖兵》等大大小小戰(zhàn)例，給人展示出一幅幅波瀾壯闊、驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗風(fēng)云圖。《官渡之戰(zhàn)》奠定了曹操統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)，是東漢末年中國北方由分裂走向統(tǒng)一的一次關(guān)鍵性的戰(zhàn)役；《赤壁之戰(zhàn)》使曹操統(tǒng)一全國的希望被挫敗，奠定了三國鼎立的形勢。這兩次戰(zhàn)役不但給古人提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，而且對今人也有所啟迪。

它又是一部謀略劇。我們既要追求宏偉、拼殺的大型戰(zhàn)爭場面，同時(shí)，更要顯示英雄們在政治、外交斗爭中的智慧。烽火中含智斗，智斗中充滿烽火，在斗勇中斗謀，在斗爭中斗法。也就是調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，通過軍事、外交斗爭，塑造人物，突出英雄的智慧和謀略。

本劇的主要傾向是擁劉反曹。擁劉，就是歌頌劉備的仁慈愛民。劉備“仁慈寬厚，有長者風(fēng)”，他崇尚“以德服人、愛民如子”。劉備是仁君的代表。反曹,就是鞭撻曹操。曹操在史書《三國志》里是大英雄，而在毛宗崗評點(diǎn)的《三國演義》里是奸雄，是超常的奸雄。這和人民群眾心目中的曹操形象相一致。必須把歷史對曹操的評價(jià)和小說中的分開。所謂“亂世之奸雄”。既雄，也奸，奸是主導(dǎo)，奸和“雄才大略”合在一起，就是超常的奸。

諸葛亮的《隆中對》是本劇的總綱，除了最后七集三國歸晉的結(jié)局外，全劇的主要內(nèi)容，可以用《隆中對》概括。

從風(fēng)格和品位的角度看，《三國演義》具備雅俗兩方面的品格，電視劇應(yīng)從滿足不同觀眾的多種審美需要方面來確立自身的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自己的優(yōu)勢。全篇抒發(fā)建功立業(yè)的豪邁氣概。它的格調(diào)是雄健豪放，豪放中蘊(yùn)涵悲壯和深沉。

本劇對白采用半文半白的語言，即今人聽得懂的古語，一些比較難懂、難理解的話、詩句，增加了字幕。比如諸葛亮的《出師表》，我們就基本不動(dòng)，若改為白話文，其含意、文言文的韻味必將大大減色，甚至詞不達(dá)意，會減弱歷史感。

我們用“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅……”作為主題歌。曲調(diào)處理上不過分低沉?？梢詮淖髡啉B瞰式的角度，深情緬懷逝去的一段歷史，滿懷激情地贊美那些在紛繁交織的矛盾和變幻莫測的歷史風(fēng)云中的英雄人物。以深厚、蒼勁、回腸蕩氣的曲調(diào)，譜寫出深沉的、撼動(dòng)人心的悲壯抒情曲。它是一首頌歌，也是一曲挽歌。

用整整四年的時(shí)間，全體演職員為之奮斗的《三國演義》將要和觀眾見面了。我作為本劇的總導(dǎo)演，此刻是喜憂參半，喜的是見到了勞動(dòng)成果，嘗到了收獲的滋味；憂的是，雖然竭盡了全力，但可能不盡如人意。

大年初一凌晨，中央電視臺選播了兩集《三國演義》。之后，我們又帶著部分錄像帶分赴各地請“三國”的研究者和解放軍指戰(zhàn)員以及工人開座談會。我們根據(jù)大家提出的意見，作了認(rèn)真研究、修改，重拍了個(gè)別段落，并增加了三分之一的對白字幕。

（選自1994年10月20日《光明日報(bào)》。略有改動(dòng)）

二、論電視劇《三國演義》對原著主題的理解與把握（靳青萬）

《三國演義》原著有無主題，其主要傾向是什么？

關(guān)于小說《三國演義》的主題問題，歷來有許多不同的認(rèn)識。有的認(rèn)為是“天下大事，分久必合，合久必分”，有的認(rèn)為是“擁劉反曹的封建正統(tǒng)觀念”，有的認(rèn)為是“突出宣揚(yáng)一個(gè)‘義’字”，有的認(rèn)為是“為當(dāng)時(shí)的市井細(xì)民寫心”，還有的干脆主張“無主題”說。如此等等，不一而足。

筆者認(rèn)為，羅貫中的小說《三國演義》是有主題的，即“弘揚(yáng)正義，貶斥邪惡，擁倡仁德，崇尚智慧”。這十六字，既是這部作品思想之精華，也正是其數(shù)百年來經(jīng)久不衰的巨大精神魅力之所在。

弘揚(yáng)正義、貶斥邪惡，是《三國演義》原著思想的主要之點(diǎn)。在小說中，劉備為帝室之胄，所行乃為紹續(xù)正統(tǒng)、興復(fù)漢室，因而作者是將劉備集團(tuán)作為正義一方來寫的，書中到處洋溢著對劉備及其集團(tuán)中主要人物的擁戴和頌揚(yáng)，將許多優(yōu)良品質(zhì)都賦予劉備集團(tuán)中人。曹操有篡竊之心，挾天子以令諸侯，“名為漢相，實(shí)為漢賊”，其子曹丕果篡漢位，因而曹魏集團(tuán)是被作為“邪惡”一方來演敘的，書中也到處充滿著對曹操及其集團(tuán)中人的丑化與貶斥。至于書中的孫吳集團(tuán)，則往往是在其與曹操集團(tuán)對立時(shí)，便被描寫為正義；而在其與劉蜀集團(tuán)抗衡時(shí)，則又被刻畫為非正義的一方。就其書中所著意刻畫的典型人物來說，劉備被塑造成了“仁德”的化身，關(guān)羽被塑造成了“忠義”的化身，諸葛亮被塑造成為“智慧”的化身，而曹操、司馬氏父子則被描繪成了“奸佞邪惡”的化身。即使在表現(xiàn)“智慧”方面，諸葛亮、姜維的智慧也被描寫為正義凜然的“大智”，而曹操、司馬懿、鄧艾、鐘會的智謀則都被描寫成了奸邪不正的“小智”。對于周瑜，其在赤壁之戰(zhàn)前后與曹操為敵時(shí)，被描寫為代表正義的“大智”；而在以諸葛亮、劉備為對手時(shí)則被描寫為器量狹小、總遜一籌的“小智”了。全書自始至終，作者匠心獨(dú)運(yùn)地調(diào)動(dòng)一切手段來維護(hù)和完善正義、仁德的劉蜀一方，同時(shí)也極盡其致地刻畫和貶斥奸佞邪惡的曹魏集團(tuán)一方。從其良苦用心我們不難看出，作者這樣做的目的正是在不遺余力地貫徹其創(chuàng)作主旨：弘揚(yáng)正義，貶斥邪惡，以達(dá)其在人間樹立正氣之目的。盡管這個(gè)“正義”和“邪惡”是以當(dāng)時(shí)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。

擁倡仁德，是小說《三國演義》主旨的重要組成部分。在小說中，劉備被著意刻畫為寬厚仁德之君。從“桃園三結(jié)義”到怒辭安喜尉；從陶恭祖三讓徐州到劉景升再讓荊州；從“攜民渡江”到義取西川等等，無不著意刻畫劉備的寬厚、仁慈，不難看出作者擁護(hù)和提倡仁德的思想傾向。而對于曹操，作者則著意從相反的方面，塑造他的殘暴。如冤殺呂伯奢，屈討陶恭祖，殘害吉太醫(yī)，橫槊刺劉馥，以及欺獻(xiàn)帝、誅妃后、害華佗、伐神樹等等，均將曹操殘忍、狠毒、奸詐、暴戾刻畫得淋漓盡致，其中充滿了作者對曹操殘暴行為的憎恨與貶斥，并以曹操的殘暴來反襯劉備的仁德，從而凸顯了作者擁護(hù)和倡行仁德的思想傾向和創(chuàng)作主旨。

崇尚智慧亦是小說《三國演義》創(chuàng)作主旨的重要組成部分。全書自始至終幾乎無時(shí)無處不存在著智慧的閃光，書中所用筆墨最多的便是斗智用計(jì)。其所傾盡心血刻畫的諸葛亮，事實(shí)上成了“智慧”的化身。在書中的皇帝與臣子之間，臣子與將帥之間，臣子與臣子之間，將帥與將帥之間，朋友與朋友之間，朋友與敵人之間，敵人與敵人之間，甚至連父子、母女、兄弟、兄妹、夫妻、主仆等等之間，幾乎無不是在斗智的戰(zhàn)場上角逐。書中設(shè)計(jì)了無數(shù)的陽謀、陰謀、圈套、陷阱和是是非非，描寫了大小數(shù)百場戰(zhàn)爭，幾乎無一不是出神入化、精妙絕倫、令人嘆為觀止的斗智之局。宮廷內(nèi)、幕府中、帷幄里、戰(zhàn)場上、往來間、交馳時(shí)，各色人等幾乎無不在為斗智取勝而忙碌。全書共一百二十回，從第一回至最后一回，沒有一回不是在寫斗智，安全可以說是一幅閃耀著智慧光輝的壯麗畫卷，其作者崇尚智慧的創(chuàng)作意圖是不言自明的。

作為一部不朽的文學(xué)巨著，《三國演義》的思想意蘊(yùn)是十分豐富的。我們并不否認(rèn)其中包含的其他思想內(nèi)容，但就其主要傾向來說，用“弘揚(yáng)正義、貶斥邪惡、擁倡仁德、崇尚智慧”這十六個(gè)字來概括《三國演義》的創(chuàng)作主旨，是符合這部作品的客觀實(shí)際的。

電視劇《三國演義》是如何理解和把握原著主題的？

無論何種改編型作品，都應(yīng)當(dāng)遵循一個(gè)首要的原則，那就是要尊重原著、忠于原著和略高于原著。電視連續(xù)劇《三國演義》在多人分編分導(dǎo)的情況下，很好地做到了這一點(diǎn)，正確地理解和把握住了原著的主題，這是一個(gè)首要的成功。

我們說電視連續(xù)劇《三國演義》，正確地理解和把握了原著關(guān)于“弘揚(yáng)正義、貶斥邪惡、擁倡仁德、崇尚智慧”的主題，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）在電視劇對原著內(nèi)容的取舍方面，凡能較好地體現(xiàn)原著主題的內(nèi)容均予保留，而將與其主題關(guān)系不大的地方則予刪去。

首先，在“弘揚(yáng)正義”方面，原著是以劉備集團(tuán)為主干的，電視劇也將有關(guān)劉備集團(tuán)的故事情節(jié)盡皆保留，而將與此無關(guān)或關(guān)系不大的地方如袁紹與公孫瓚的戰(zhàn)爭、孫堅(jiān)與劉表的戰(zhàn)爭，以及李傕、郭汜交兵、公孫度敗亡等皆予刪去。尤其明顯的是其對王允誅蔡邕一節(jié)的刪除。王允在小說中本是一個(gè)代表正義、鏟除邪惡的功臣，他巧設(shè)連環(huán)計(jì)殲滅了邪惡勢力董卓集團(tuán)，然而他卻不聽勸阻，執(zhí)意殺了不可多得的人才蔡邕，是一個(gè)污點(diǎn)。電視劇將王允殺蔡邕一節(jié)完全刪去，就更加強(qiáng)了王允作為正義人物的典型形象。

其次，在“貶斥邪惡”方面，原著是將十常侍、董卓、曹操、司馬氏等作為邪惡勢力的代表來加以描寫的，并且在用筆時(shí)明顯地對其大加貶斥，電視劇對其中有代表性的、凡能體現(xiàn)這一主題的情節(jié)也都盡量予以保留。十常侍亂政，電視劇不僅保留了原有的情節(jié)，而且還以此為題專列一集；又如對于曹操，電視劇將其冤殺呂伯奢、屈伐陶恭祖、欺帝誅后、濫殺無辜等天人共怒的奸詐、殘暴、邪惡、狠毒行為的情節(jié)全數(shù)保留，并仍保持了鮮明的貶斥態(tài)度。

其三，在“擁倡仁德”方面，小說極力將劉備描寫成一個(gè)寬厚、仁德之君，反映了封建社會中廣大人民群眾的愿望，是有其積極意義的。電視劇也突出了劉備寬厚、仁德的特點(diǎn)，將有關(guān)這方面的內(nèi)容均予保留，并加以生動(dòng)的表現(xiàn)。

其四，電視劇盡數(shù)保留了原著中斗智的內(nèi)容，并對其作了精彩的展示和體現(xiàn)，表現(xiàn)了對“智慧”的崇尚態(tài)度。

（二）從電視劇對原著內(nèi)容表現(xiàn)的詳略情況來看，電視劇對凡是能夠體現(xiàn)原著主題的內(nèi)容和情節(jié)都不厭其詳，而對那些與表現(xiàn)主題關(guān)系不大的地方則從略。如：為了表現(xiàn)劉備的正義，將其參與鎮(zhèn)壓黃巾起義的不義之舉一略而過。為了貶斥曹操的邪惡，在《戰(zhàn)宛城》一集中，對于曹操以強(qiáng)凌弱、霸占婦女之劣行予以詳寫，而對原著中頗為激烈壯闊的宛城之戰(zhàn)、典韋之死卻用略寫，只以戰(zhàn)后遍地死尸的場景和曹操哭典韋來一略而過。為了表現(xiàn)劉備的仁德，對其安喜辭官之際、攜民渡江之時(shí)均用詳寫，而對其誅黃巾、殺無辜則用略寫。在表現(xiàn)“崇尚智慧”的思想方面，將巧計(jì)除董卓、火燒博望坡、舌戰(zhàn)群儒、諸葛祭風(fēng)、草船借箭、赤壁大戰(zhàn)、智算華容、三氣周瑜以及安居平五路、七擒孟獲、六出祁山、九伐中原等能充分展示雙方斗智的精彩場面，一一濃墨重彩地細(xì)加描繪。

（三）再就電視劇對原著中一些地方的改造和補(bǔ)充來說，其在凸現(xiàn)主題方面甚至比原著還有所升華，有所強(qiáng)化，從而略高于原著。如：在小說第九回《除兇暴呂布助司徒》中，董卓被誅之后，“呂布至郿塢，先取了貂蟬”，在本回中便再無貂蟬的下落；而電視劇中則提到貂蟬見董卓已除，大功告成，便乘車而去，不知所終。并且又專為貂蟬作一片尾曲，由衷地歌頌這位舍身除暴的巾幗奇女，足見編導(dǎo)對這一正義女子情有獨(dú)鐘。這樣就使貂蟬的正義形象比原著更加完善、鮮明、突出，從而使原著“弘揚(yáng)正義”的主題得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化和升華，不失為既忠于原著又高于原著的成功之筆。再如在電視劇第78集司馬懿《詐病賺曹爽》中，作者增寫了以下內(nèi)容：司馬懿乘曹爽同魏主出城圍獵之機(jī)，發(fā)動(dòng)了政變。在控制了京都洛陽的局勢、自料必操勝券之后，他與兩個(gè)兒子司馬師、司馬昭謀于密室，司馬懿親筆寫下了八個(gè)字：“肅清萬里，總齊八荒?！彼抉R昭曰：“若能一統(tǒng)華夏，方為當(dāng)世之英雄?！彼抉R懿曰：“想魏、蜀、吳三分天下，劉備乃一織席販履之徒，卻能偏安一隅，自成霸業(yè)，內(nèi)中奧妙，四個(gè)字盡可囊括……”司馬昭應(yīng)曰：“籠絡(luò)人心。”司馬師接著道：“駕馭百姓”。司馬懿點(diǎn)頭贊許道：“嗯。古人云：‘得民心者可以為天子，得天子心者可以為諸侯，得諸侯心者只可為大夫。’不知爾等可以籠絡(luò)何人之心？”司馬師答：“中原人心，盡可籠絡(luò)。”司馬昭曰：“必使魏、蜀、吳三國之人，盡為我用！”司馬懿道：“如此，這萬里江山定屬我司馬氏所有！記?。夯\絡(luò)人心，一統(tǒng)天下！”這一段精妙的對話情節(jié)，是小說原著中所沒有的。電視劇編導(dǎo)增添的這段對話，不僅大大地豐富了劇中人物的情節(jié)性和動(dòng)作性，而且還有三點(diǎn)妙處：一是活脫脫地揭示了司馬氏父子丑惡的世界觀；二是借司馬氏父子之口，從他們的世界觀的角度對劉備集團(tuán)作了一總結(jié)，道出了劉備集團(tuán)“得民心”這一成功的真諦；三是揭示了司馬氏父子早就包藏禍心，為其進(jìn)一步篡奪政權(quán)、一統(tǒng)天下作鋪墊。這樣修改的結(jié)果，比原著更加鮮明地揭示和突出了主題。電視劇中另外還如“三氣周瑜”時(shí)諸葛亮彈奏周瑜所作的《長河吟》琴曲、張松譏曹操時(shí)從頭至尾背誦《孟德新書》、關(guān)羽華容釋曹后諸葛亮總結(jié)的“暫不宜滅曹”的一段話、姜維死不瞑目時(shí)邵悌所說“蜀國之滅，絕非將軍之過，實(shí)是后主無道而致??！”之語等等，均為原著所無，筆者認(rèn)為這些改動(dòng)都很好，比原著更加強(qiáng)化和突出了主題，是可取和應(yīng)予稱道的。

總的來說，由于電視劇編導(dǎo)正確地理解和把握了小說原著的主題，有些地方較原著甚至更有所強(qiáng)化和升華，因而使改編后的電視劇和小說原著在主題方面不僅達(dá)到了珠聯(lián)璧合，而且還更鮮明、更生動(dòng)。試想，對于《三國演義》這樣一部家喻戶曉的名著，假若電視劇在表現(xiàn)其主題思想的關(guān)鍵問題上糊糊涂涂，或拋開原著主旨而另立新的主題，那樣讀者和觀眾會接受嗎？

《三國演義》小說和電視劇主題有何歷史和現(xiàn)實(shí)的積極意義？

應(yīng)當(dāng)指出，以今天的觀點(diǎn)來看，《三國演義》中尊劉貶曹的思想，是反映了古代腐朽沒落的封建正統(tǒng)觀念的，應(yīng)當(dāng)予以否定，但從當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際情況來看，也不能完全這樣講。

首先，西漢經(jīng)過兩百年的經(jīng)營，其政權(quán)早已深入人心，為人民大眾所認(rèn)同和接受。至漢末王莽改制，雖不乏合理因素，但卻仍被人們視為“篡逆”。后至漢末動(dòng)亂，劉秀崛起，也不得不順應(yīng)民心，繼續(xù)漢朝正統(tǒng)旗號。又經(jīng)東漢兩百余年的經(jīng)營，人們以漢為國之正統(tǒng)的觀念更加根深蒂固，獻(xiàn)帝時(shí)曹操勢力凌駕于朝廷，但他卻仍然只能做到“挾天子以令諸侯”，利用漢朝的正統(tǒng)旗號。終其世也未敢冒天下之大不韙取而代之。孫權(quán)假意給曹操上書，勸其代漢正位，曹操覽后曰：“此兒是欲置吾于火爐上耶！”可見他深知漢是代不得的。為何？就因其懼怕世人牢固的漢正統(tǒng)觀念。當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況是，“正統(tǒng)”與“正義”有時(shí)是結(jié)合在一起的。誰代表正統(tǒng)，誰就會得到最廣泛的支持；誰欲“篡逆”，誰就會遭到普遍的反對，起碼你也會失去支持。中國封建社會中這種“忠君”與愛國相一致而不可分的特殊現(xiàn)象，學(xué)界早有哲者論及，在此就不必贅述了。在當(dāng)時(shí)人的這種心態(tài)下，劉備以劉氏“皇叔”的身份興漢討“賊”，被普遍視為正義之舉，是可以理解的，也是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況的。當(dāng)時(shí)的情況下，在劉備以外的各路軍閥中，你能說哪一方是正義的呢？顯然都不是的。

其次，《三國演義》是文藝作品，文藝作品與歷史文獻(xiàn)是不能相提并論的，它不必去拘泥于歷史，而可以進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。作為文學(xué)形象的劉備、曹操、諸葛亮等都不必是歷史真實(shí)意義上的人物，小說和電視劇完全可以按照自己的創(chuàng)作意圖加以創(chuàng)造。為了達(dá)到“宣揚(yáng)教化”的目的，在作品中將劉備集團(tuán)寫為正義的一方并加以頌揚(yáng)，將曹操集團(tuán)描寫為邪惡的一方并加以貶斥，這也是符合普通人民大眾在看待這類作品時(shí)，必要分個(gè)“忠奸、善惡、是非”的文化消費(fèi)心理的。

《三國演義》經(jīng)久不衰的現(xiàn)象足以證明，“崇尚正義，反對邪惡，擁倡仁德，追求智慧”這一主題，正是我們中華文化精神之精髓，它代表了整個(gè)民族共同的愿望，為全民族成員所認(rèn)同，具有無可爭議的正確性和永恒性。《三國演義》以此為主旨，正是我中華民族文化思想精髓之形象化、藝術(shù)化的體現(xiàn)，因而它受到了廣泛、持久的認(rèn)同和熱愛，產(chǎn)生了深入人心的社會感應(yīng)效果，具有神奇的精神文化魅力，即使在今天社會主義時(shí)代也是如此。這就是它歷史的和現(xiàn)實(shí)的積極意義之所在。電視劇《三國演義》正確地理解和把握了這一主題，可以肯定地說：這是它在編導(dǎo)方面首要的可喜的成功。

（選自《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1996年第2期）

三、就“隆中對”談《三國演義》原著及電視劇改編的得與失（孟繁冶、柴春發(fā)）

“隆中對”一經(jīng)陳壽寫進(jìn)《三國志》，便廣為流傳，千古不朽。一千七百年來，有多少政治家、軍事家、歷史學(xué)家為之折腰贊嘆，感佩之至；又為多少平民百姓所津津樂道，成為古而不老的話題，何以如此？因?yàn)?，它不僅一出臺，便成為劉備及其蜀漢數(shù)十年不變的政治、軍事戰(zhàn)略目標(biāo)，而且還是古今中外最有遠(yuǎn)見最具科學(xué)性的軍事戰(zhàn)略之一。這項(xiàng)長遠(yuǎn)的軍事戰(zhàn)略，盡管在歷史的發(fā)展過程中沒有也不可能準(zhǔn)確無誤地實(shí)施，但它幾乎左右了三國之間政治、軍事和外交關(guān)系，它曾直接或間接地影響過一個(gè)時(shí)代，其意義之大，不言而喻。

諸葛亮這一番對策，不僅使劉備“茅塞頓開”“情好日密”，而且成為后人崇拜諸葛亮，并將其視為偉大的政治家、戰(zhàn)略家的最科學(xué)最具說服力的依據(jù)。

由此我們可知，“隆中對”在三國歷史上、在《三國演義》小說中、在《三國演義》電視劇里，都居十分關(guān)鍵的地位。這里，筆者擬對《三國志》、《三國演義》小說和《三國演義》電視連續(xù)劇中關(guān)于“隆中對”的用筆情況加以比較，試圖以斑窺豹，洞察作家、藝術(shù)家們力求完美的良苦用心和藝術(shù)態(tài)度。

《三國演義》原著與《三國志》

為了便于說明問題，我們有必要將《三國志·諸葛亮傳》中“隆中對”的內(nèi)容移錄如下：

先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術(shù)短淺，遂用猖蹶，至于今日，然志猶未已，君謂計(jì)將安出？”亮答曰：“自董卓以來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)。曹操比于袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強(qiáng)者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒，孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也，荊州北據(jù)漢沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢若渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理，天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣?！毕戎髟唬骸吧?！”于是與亮情好日密。

此間，諸葛亮在對天下大勢綜合分析的基礎(chǔ)上，為劉備設(shè)計(jì)的政治軍事戰(zhàn)略，深刻地影響了三國歷史的發(fā)展，也自然成為《三國演義》這部歷史文學(xué)巨著中或隱或現(xiàn)的一條主線。因此，作者在“定三分隆中決策，戰(zhàn)長江孫氏報(bào)仇”一回中，對“隆中對”的寫作是十分重視、謹(jǐn)慎的，幾乎是照搬了《三國志》的原文，個(gè)別地方小有改動(dòng)，卻也恰到好處，表現(xiàn)了作者的獨(dú)到見解和深厚功力。謹(jǐn)舉幾例，試作比較。

《三國志》《三國演義》（1）自董卓已來自董卓造逆以來（2）荊州……此用武之國荊州……此用武之地（3）天府之國天府之土（4）天下有變待天下有變（5）百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎（6）此亮所以為將軍謀者也

第（1）組，《三國演義》比《三國志》原文多了“造逆”二字。“自董卓已來”只是用人物交待了一個(gè)時(shí)間概念，加上“造逆”二字，其作用有三：使文句更形象、生動(dòng)。此其一。使時(shí)間概念更具體準(zhǔn)確，是董卓反叛東漢朝廷以來，不是董卓出生或死亡以來。此其二?！霸炷妗眱勺植粌H道出了下文“天下豪杰并起”的具體時(shí)間，而且還說明了“天下豪杰并起”的原因，為下文作了一個(gè)鋪墊。

第（2）組，將“用武之國”改做“用武之地”，第（3）組將“天府之國”改為“天府之土”，都是一字之易，但均比原文準(zhǔn)確、貼切。

第（4）組，《三國演義》在《三國志》原文的“天下有變”四字前加一個(gè)“待”字，既讓人讀起來朗朗上口，便于說唱，又使意思表達(dá)得更加準(zhǔn)確、完備。因?yàn)?，盡管諸葛亮具有長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，他的預(yù)見具有科學(xué)性，但“天下有變”決不是以哪個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。任何一種事物的發(fā)展變化，都要受許多因素的影響制約，何況天下大勢？再者，也并非劉備跨有荊、益之后，馬上就會“天下大變”，“天下大變”是歷史的、社會的機(jī)遇，只可等待，而不能強(qiáng)求。還有一層意思，即諸葛亮認(rèn)為占有荊、益之后，就有了穩(wěn)固的根據(jù)地，也就等于掌握了統(tǒng)一天下、恢復(fù)漢室的主動(dòng)權(quán)。所以，一個(gè)“待”字，包羅俱全，各種意思盡在其中。

第（5）組，將“孰敢”二字改為“有不”，更有力地說明了諸葛亮戰(zhàn)略方針的正確性、合情合理性。在諸葛亮看來，劉備若能依言行事，跨有荊、益之后，再伺機(jī)出兵中原，光復(fù)漢室，上應(yīng)天意，下順民心，天下百姓不是不敢不擁護(hù)劉備，而是沒有不衷心擁護(hù)劉備的。此外，作為人物的語言，結(jié)合主人公諸葛亮的思想意向，將“孰敢”改為“有不”必然大大增強(qiáng)語言氣勢，增強(qiáng)諸葛亮政治主張的說服力、感染力。

第（6）組，是《三國演義》的作者，讓諸葛亮發(fā)表自己的見解主張之后，來了一句總結(jié)：“此亮所以為將軍謀者也”，這是《三國志》所沒有的。作為史書，作為惜墨如金的陳壽老先生，他是不會也沒有必要再將這句話寫進(jìn)《諸葛亮傳》的。這句話寫進(jìn)《三國志》是畫蛇添足，但寫進(jìn)《三國演義》卻令人物形象飽滿生輝，作為文學(xué)作品，從人物語言表達(dá)來講，諸葛亮具體詳備地談了自己的主張之后，最后來一個(gè)概括總結(jié)，突出了中心思想，增強(qiáng)了語言效果，這也是作者的獨(dú)到之處。

如上所述，《三國演義》原著對“隆中對”修改的成功之處還可以找出一些，但這并不說明它的完美無缺，似乎是有些該改動(dòng)的地方?jīng)]有改動(dòng)，而有些改動(dòng)的地方也未必妥當(dāng)，如《三國志·諸葛亮傳》寫道：

亮答曰：“自董卓以來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)。曹操比于袁紹……”

《三國演義》原著中將“跨州連郡者不可勝數(shù)”這句話全部刪除，不能算恰當(dāng)。因?yàn)?，這句話起的是承上啟下的作用，它承接上句，對“豪杰并起”是一個(gè)很好的補(bǔ)充說明，說明了豪杰并起對漢中央政權(quán)造成的嚴(yán)重危害，反映了當(dāng)時(shí)天下大亂的程度，也說明諸葛亮對天下大勢了解得透徹，把握得準(zhǔn)確。連接下句，提到“跨州連郡者”自然想到“曹操比于袁紹”。如果沒有《三國志》中這句話作比照，《三國演義》的表述也未嘗不可，但兩相比較，就有高下優(yōu)劣之分了。

再者是《三國演義》創(chuàng)設(shè)的一個(gè)情節(jié)，即諸葛亮讓劉備觀賞“西川五十四州之圖”以后，有“先取荊州為家，后取西川建基業(yè)”的話，這句話中的“西川”一詞與“西川五十四州之圖”中的西川，是同一概念，這樣安排是正確的。但與諸葛亮對策中心內(nèi)容中的“益州”這一地域概念不符。當(dāng)然，西川的地域所指與益州的管轄范圍是大體一致的，但畢竟是兩個(gè)不同的名稱，這就有點(diǎn)前后矛盾。

《三國演義》原著與電視劇

我們應(yīng)該肯定，從某種意義上說，《三國演義》電視劇的編導(dǎo)相對于原著的寫作，難度要大得多。這是因?yàn)?，第一，原著的成書?jīng)歷了幾百年的時(shí)間，而電視劇的產(chǎn)生則是幾年的工夫。第二，由于原著成書之前，歷史知識的普及遠(yuǎn)不如現(xiàn)在廣泛而深入。故而演義成書之后，人們幾乎把它當(dāng)成了三國歷史，以至于知道《三國志》者并不多。演義與史著的對比性是微弱的。第三，演義的寫作雖然要以歷史為依據(jù)，但它畢竟不是史學(xué)意義上的歷史著作，而是文學(xué)作品。而電視劇與原著的關(guān)系就不然，它們是對同一題材內(nèi)容的兩種表現(xiàn)手法。原著純粹是以文字形式來表現(xiàn)作品內(nèi)容的，而電視劇則是靠聲像手段來展示原著內(nèi)容的，用現(xiàn)代的傳播手段，讓原著更貼近社會。它必須忠實(shí)于原著，哪怕是人物的一句話，一個(gè)動(dòng)作都會受到原著的牽制和約束。第四，人物語言不好處理。原著雖然在當(dāng)時(shí)也屬于白話，但當(dāng)時(shí)的語言環(huán)境與今天相比，畢竟有很大的差距。在電視劇中如果讓一千七百年前的人物說今天的大白話，會使稍有歷史、文學(xué)常識的人感到索然無味，同時(shí)也破壞了歷史劇整體風(fēng)格的統(tǒng)一，何況還有原著人物語言的限制。反之，如果原封不動(dòng)地照抄照搬原著的人物語言，一味地之乎者也，就又存在一個(gè)理解接受問題。有人推斷，我國觀眾的平均文化水平是初中一年級，即使這樣，讓廣大觀眾在電視屏幕上理解明白歷史語言也是困難的。因此，劇中對人物語言的改編要達(dá)到一個(gè)什么樣的度，才能既不失原著的風(fēng)格，又能讓廣大觀眾理解接受，這的確是不易把握的。

盡管還有許多我們不可理解的難題和障礙，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為：編導(dǎo)們對原著中“隆中對”的處理，還是相當(dāng)成功的，不少地方不僅彌補(bǔ)了原著的缺陷，而且有創(chuàng)新、有提高。我們也不妨將劇中諸葛亮的對策全部抄錄下來，與原著作個(gè)比較。

自董卓造逆以來，天下豪杰并起，曹操〔的〕（演員念出此字，字幕不顯）勢力不及袁紹，而終能攻克袁紹者，既靠天時(shí)，更得益于人謀也。今曹操擁有百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與之爭鋒，孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附，此可用為援而不可圖之。荊州北據(jù)漢沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，此用武之地，非其主不能守，此乃上天賜與將軍之地，難道將軍無意于此嗎？荊州的西部是益州，道路險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)，而今劉璋暗弱，雖民殷國富，而不知撫恤軍民，故而智能之士，思得明君，將軍既是帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢若渴，若能跨有荊州益州之地，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝越，外結(jié)東吳，內(nèi)修政理，待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛（演員讀ｙｕāｎ）洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓豈能不簞食（演員讀ｓì）壺漿以迎將軍者乎，誠如所言，則大業(yè)可成，漢室可興矣，將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和。

此乃西川五十四州之圖，先取荊州為家，后取益州建立基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可圖中原，此乃亮為將軍謀劃之大業(yè)。

從總體上說，這段話改寫得相當(dāng)成功：首先是忠實(shí)于原著，忠實(shí)于歷史，與原著相比沒有大的出入，特別是在中心思想、主要內(nèi)容方面，基本上保持了原著面貌。二是語言風(fēng)格曉暢文雅。曉暢而不俗氣，文雅而不