《議論要言之有據(jù)》教學(xué)設(shè)計(jì)(遼寧省縣級(jí)優(yōu)課)

議論要有理有據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、論點(diǎn)正確、新穎、有針對(duì)性2、論據(jù)可靠、典型、新鮮【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】選擇新穎論點(diǎn)、采用新鮮論據(jù)。導(dǎo)入：1、一篇作文的形成過(guò)程：審題立意--構(gòu)思文章--組織語(yǔ)言--修改定稿2、美學(xué)大師朱光潛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："擺事實(shí)，講道理，已成為我們?nèi)粘Ｉ钪杏鷣?lái)愈廣泛、愈來(lái)愈重要的社會(huì)活動(dòng)。開(kāi)會(huì)討論要說(shuō)理，做報(bào)告要說(shuō)理，寫(xiě)社論要說(shuō)理，寫(xiě)教科書(shū)要說(shuō)理......總之，凡是需要開(kāi)動(dòng)腦筋的地方，凡是要辯護(hù)自己、說(shuō)服旁人的地方，沒(méi)有不需要說(shuō)理的。"朱先生的話強(qiáng)調(diào)了"議論"的重要性。凡是議論，都得擺事實(shí)，講道理。議論文其實(shí)不在乎怎樣寫(xiě)，因?yàn)?文無(wú)定法"。它的關(guān)鍵在于能否解決人們不知道的問(wèn)題和人們信不信的問(wèn)題。一篇議論文，只講道理不注重論據(jù)，未免空洞抽象，缺乏真實(shí)感；而只拘泥于事實(shí)不說(shuō)理，又會(huì)缺乏理論深度。所以，議論文要有理有據(jù)。一、論點(diǎn)有一個(gè)語(yǔ)文老師上作文課時(shí)把一個(gè)癟皮球和打氣筒帶進(jìn)教室，他先拍拍皮球，然后給皮球打氣，再拍拍皮球。老師的動(dòng)作做完之后，要求學(xué)生據(jù)此討論發(fā)表自己的看法，寫(xiě)一篇800字以上的議論文。同學(xué)們各抒已見(jiàn)，比較集中的看法有四種：①皮球癟其實(shí)是一種自我保護(hù)，打足了氣的皮球會(huì)讓人踢來(lái)踢去，容易損害自己；②做人不能像癟皮球那樣沒(méi)有活力；③球要打氣，人要爭(zhēng)氣；④只有不斷充實(shí)自己，才能在人生的競(jìng)技場(chǎng)有所作為。同學(xué)們提出自己的觀點(diǎn)、看法、意見(jiàn)、主張，這就是"論點(diǎn)"，這就是議論文中作者所要證明的觀點(diǎn)，即作者通過(guò)議論所要解決的問(wèn)題。通常一篇議論文只有一個(gè)論點(diǎn)，即中心論點(diǎn)。有的議論文除了中心論點(diǎn)外，還要設(shè)若干分論點(diǎn)；分論點(diǎn)從屬于中心論點(diǎn)，是中心論點(diǎn)的分枝。一篇議論文的價(jià)值和社會(huì)作用，主要取決于中心論點(diǎn)是否正確，觀點(diǎn)是否新穎，議論的問(wèn)題是否有針對(duì)性。1、論點(diǎn)正確，就是指論點(diǎn)能準(zhǔn)確而科學(xué)地反映客觀事物的本質(zhì)，提示出其中蘊(yùn)涵的科學(xué)道理。只有論點(diǎn)正確，文章才立得住腳，說(shuō)服力才強(qiáng)，因?yàn)檎擖c(diǎn)是議論文的靈魂和核心。檢驗(yàn)論點(diǎn)的正確性，主要看作者對(duì)所論證的問(wèn)題提出的主張、看法和態(tài)度能否把握住時(shí)代特征科學(xué)地提示出事物的本質(zhì)規(guī)律。示例：閱讀下列材料，提煉論點(diǎn)。當(dāng)斷臂的維納斯展示在人們面前時(shí)，吸引了無(wú)數(shù)好事之徒趨之若鶩。他們提出種種接上維納斯斷臂的奇思妙想。維納斯失去的手臂就如同一個(gè)充滿誘惑力的圈套。但迄今為止仍未有任何設(shè)計(jì)能取得普遍的贊賞。材料中用"好事之徒"、"趨之若鶩"等詞語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)想接上斷臂這種做法持否定態(tài)度，斷臂維納斯本身就是一種獨(dú)特的美，只不過(guò)是"好事之徒"把自己的想法強(qiáng)加于他人罷了。這則材料的傾向性很強(qiáng)，若不顧材料的傾向性，從"不怕困難，努力攻關(guān)"、"讓維納斯更加完美"等方面立意，其觀點(diǎn)就不正確了。根據(jù)這則材料的傾向性，可以從斷臂維納斯的角度立意，提煉出"殘缺也是一種美"的論點(diǎn)；也可以從好事者的角度立意，提煉出論點(diǎn)"要順其自然，不必把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于他人"。2、論點(diǎn)新穎，就是面對(duì)一個(gè)事物提出新的見(jiàn)解，得出與眾不同的結(jié)論，給人以新的啟迪，給人以獨(dú)到的收獲。論點(diǎn)新穎，力求使人耳目一新，獨(dú)樹(shù)一幟，不落窠臼俗套。對(duì)某一事物的見(jiàn)解，在排除已有的、習(xí)慣性的認(rèn)識(shí)的前提下，選取多種多樣的、前所未有的的新角度，進(jìn)行分析評(píng)論，得出不同凡俗的新認(rèn)識(shí)，新觀點(diǎn)。常言道"書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟"，在崇尚素質(zhì)教育、研究性學(xué)習(xí)、提高學(xué)習(xí)效率的今天，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)"書(shū)山有路巧為徑、學(xué)海無(wú)涯樂(lè)作舟"。我們還可以通過(guò)對(duì)常見(jiàn)成語(yǔ)、俗語(yǔ)等進(jìn)行合理反思，創(chuàng)造出許多新穎的觀點(diǎn)："愚公移山"--愚公移山是愚公，愚公搬家是智公；"東施效顰"--愛(ài)美之心人皆有之，東施效顰無(wú)可厚非；"人在屋檐下，不得不低頭"--人在屋檐下，就是不低頭。論點(diǎn)新穎就是要改變看待事物的角度，或者改變思維的方向，在對(duì)同一事物普遍的習(xí)慣的看法認(rèn)識(shí)中，應(yīng)看到這一事物的其它方面。"橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。"對(duì)同一事物，如果從不同的角度去分析、提煉，就會(huì)有不同的思想意義。成語(yǔ)"濫竽充數(shù)"，人們習(xí)慣的看法是用來(lái)諷刺批判南郭先生的，他不懂裝懂，蒙混過(guò)關(guān)，落得個(gè)逃之夭夭的可恥下場(chǎng)。但南郭先生的騙術(shù)之所以在齊宣王門(mén)下得逞，卻在齊湣王手下混不下去，是因?yàn)辇R王各自的用人制度不同。齊宣王的官僚主義和講排場(chǎng)的惡習(xí)導(dǎo)致的"吃大鍋飯"、"端鐵飯碗"的用人制度，應(yīng)該受到批判。由于批判角度的變換，文章的立意得以更新。對(duì)"知足常樂(lè)"也得辯證地看，如果在個(gè)人利益上"知足"，能使人清心寡欲安樂(lè)度日，這是好的；但在獲取人類知識(shí)、對(duì)待自己的事業(yè)上"知足"，豈不成了驕傲自滿、固步自封了嗎？又如孟子的話"生于憂患，而死于安樂(lè)"告訴人們：處于憂愁患難之中，可使人勤奮，因而能使人生存發(fā)展；處于安樂(lè)的環(huán)境，反而使人懈怠，會(huì)墮落衰亡。但在當(dāng)今，特別是在我們安樂(lè)祥和的社會(huì)主義國(guó)度里，尤其是對(duì)生活條件逐漸奔小康的家庭來(lái)說(shuō)，應(yīng)提倡"生于安樂(lè)"。通過(guò)辨證分析后，提出"生于安樂(lè)"觀點(diǎn)，便更加新穎，更具現(xiàn)實(shí)意義。總之，提煉新穎論點(diǎn)的方法不勝枚舉。作文時(shí)，應(yīng)三思而行，"袖手于前而疾書(shū)于后"。考慮問(wèn)題應(yīng)拓寬視野，產(chǎn)生新的感受和新的認(rèn)識(shí)；多立幾個(gè)論點(diǎn)，比較之后選擇一個(gè)最新穎的觀點(diǎn)作文。3、論點(diǎn)有針對(duì)性，立論要有的放矢，不空發(fā)議論，力求現(xiàn)實(shí)感、時(shí)代感，注重解決實(shí)際問(wèn)題。《六國(guó)論》、《過(guò)秦論》、《阿房宮賦》這三篇文章，都是以戰(zhàn)國(guó)到秦朝滅亡這段史實(shí)為議論對(duì)象。作者根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)需要，提出了不同的論點(diǎn)：蘇洵從"六國(guó)破滅"的角度立論，提出了"六國(guó)破滅，弊在賂秦"，借古喻今，批評(píng)北宋對(duì)契丹、西夏屈節(jié)供奉的不當(dāng)；賈誼從總結(jié)秦朝興亡的歷史教訓(xùn)的角度立論，提出"仁義不施，攻守之勢(shì)異也"，目的在于提供漢文帝作為改革政治的借鑒；杜牧從"秦之速亡"的角度立論，提出"族秦者秦也，非天下也"，目的在于以秦朝的奢逸亡國(guó)為戒，為唐代統(tǒng)治者敲響警鐘。因此，這三篇文章，作者各自提出的論點(diǎn)都具有十分鮮明的針對(duì)性。二、論據(jù)確立了文章論點(diǎn)之后，緊接著就該構(gòu)思成文了。從總體上考慮文章"如何寫(xiě)"是必不可少的步驟，但如果不解決內(nèi)容（材料）即"寫(xiě)什么"的問(wèn)題，任你怎樣設(shè)計(jì)文章的寫(xiě)法也只是"無(wú)米之炊"，徒勞無(wú)功。古時(shí)有個(gè)秀才，臨考前一天晚上思來(lái)想去總是寫(xiě)不出文章而老是唉聲嘆氣，其妻不解地問(wèn)："看你寫(xiě)文章這么難，好像比我生孩子還難似的。"秀才愁眉苦臉地答道："比你生孩子難多了。你生孩子雖然也難，但你肚子總歸有??！可我現(xiàn)在肚子里空空如也。"秀才肚子里"空空如也"便是沒(méi)有寫(xiě)文章的材料。議論文的材料便是論據(jù)的儲(chǔ)備。論據(jù)即證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)。論據(jù)分兩大類：一類是理論論據(jù)，即用人們熟悉的普遍道理或理論權(quán)威的經(jīng)典論述及經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的可以信賴的格言、諺語(yǔ)等來(lái)做根據(jù)；理論性論據(jù)是指那些來(lái)源于實(shí)踐，并且已被長(zhǎng)期實(shí)踐證明和檢驗(yàn)過(guò)，斷定為正確的觀點(diǎn)。它包括馬列主義、毛澤東思想的基本原理，黨在不同時(shí)期內(nèi)的路線、方針、政策、科學(xué)的定義、法則和規(guī)律，一般的公理、常識(shí)以及成語(yǔ)、諺語(yǔ)等等。另一類是事實(shí)論據(jù)，即用具體的、可靠的事實(shí)，或中外歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)數(shù)字，或從圖畫(huà)、圖片、電影、電視、戲劇中搜集、積累的材料來(lái)做根據(jù)。事實(shí)性論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，因此是證明論點(diǎn)的最有說(shuō)服力的論據(jù)。所謂"事實(shí)勝于雄辯"就是這個(gè)道理。論據(jù)是證明論點(diǎn)的基礎(chǔ)。缺乏論據(jù)，論點(diǎn)就得不到證明。選取論據(jù)要緊扣論點(diǎn)，為論點(diǎn)服務(wù)，做到觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一。論據(jù)要選得精，選得充分。要恰當(dāng)運(yùn)用事實(shí)論據(jù)?？傊x取論據(jù)要可靠切忌虛假，要典型切忌隨意，要新鮮切忌俗套。1、"作議論文字，須考引事實(shí)，不使差忒（té，差錯(cuò)），乃可傳信。"（洪邁《容齋隨筆》）洪邁的"不使差忒"便是論據(jù)可靠。議論文只有選取確鑿真實(shí)的論據(jù)來(lái)證明觀點(diǎn)，文章理由才充分，令人信服。論據(jù)虛假，論點(diǎn)就站不住腳，經(jīng)不起反駁。因此，選取論據(jù)時(shí)，要仔細(xì)研究材料，認(rèn)真核實(shí)每一個(gè)論據(jù)；要盡可能選擇現(xiàn)實(shí)材料或自己親身經(jīng)歷的事例；引用書(shū)面材料要有出處，忠實(shí)原文，不能斷章取義、馬虎從事。2、古人說(shuō)："兵不在多，獨(dú)選其能；藥不貴繁，唯取其效。"把這個(gè)道理用來(lái)說(shuō)明議論文的寫(xiě)作便是"論據(jù)典型"。典型的論據(jù)不是偶然的、個(gè)別的、表象的，而是能反映客觀事物的本質(zhì)或基本情況，能代表事物的方向和規(guī)律性，能切合讀者的實(shí)際情況解決實(shí)際問(wèn)題。因此，選取論據(jù)切忌隨意選擇那些只能表現(xiàn)為孤立的、個(gè)別的、片面的的性質(zhì)的材料，切忌選擇那些只能說(shuō)明個(gè)別偶然現(xiàn)象而同論點(diǎn)不具本質(zhì)聯(lián)系的材料。3、韓寒在《三重門(mén)》中寫(xiě)道："幾個(gè)例子，莫不過(guò)居里夫人、瓦特、愛(ài)迪生、張海迪......勤奮學(xué)習(xí)加上愛(ài)因斯坦，不怕失敗的是愛(ài)迪生，淡泊名利的是居里夫人，廢寢忘食的是牛頓，助人為樂(lè)的是雷鋒，兢兢業(yè)業(yè)的是許虎，不畏死亡的是劉胡蘭，身殘志堅(jiān)的是張海迪，鞠躬盡瘁的是周恩來(lái)，就是這些死定的例子，光榮地造就了上海乃至全國(guó)這么多考試和比賽里的作文高手。"韓寒的話對(duì)學(xué)生千人一面、千腔一調(diào)的作文進(jìn)行了辛辣的諷刺，這就說(shuō)明，論據(jù)不新鮮的文章，沒(méi)有什么價(jià)值，不會(huì)使人卒讀。俗話說(shuō)得好："寧咬鮮桃一囗，不吃爛杏半筐。"寫(xiě)議論文也是這樣，論據(jù)新鮮，能增強(qiáng)文章的辯駁力和感染力。選擇論據(jù)，自然要挑自己熟悉的；感覺(jué)陌生、缺乏把握的，必然難以駕馭。但是"熟悉"不等于陳舊，如果選用的論據(jù)都是些盡人皆知的"陳谷子、爛芝麻"，雖然一點(diǎn)也不"陌生"，但是文章也沒(méi)有一點(diǎn)新鮮感了。所以要選擇最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，包含了要選擇新穎的時(shí)代感較強(qiáng)的新鮮材料。比如，面對(duì)同一題目，在選取論據(jù)時(shí)，人以為此，我偏用彼，這就能給人耳目一新之感，避免落入俗套。選取事實(shí)論據(jù)，也盡可能挑一些發(fā)生在自己生活周圍的事例或自己親身經(jīng)歷的事例，盡量捕捉現(xiàn)實(shí)生活中涌現(xiàn)出來(lái)的新人、新事、新思想，給人以新鮮感和真實(shí)感，這比用那些被人嚼爛了的名人軼事、古往佳話親切得多，也更具說(shuō)服力。例文一：?jiǎn)柺篱g情為何物問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許。元好問(wèn)的確好問(wèn)，也很會(huì)問(wèn)。他這一問(wèn)可謂一問(wèn)問(wèn)千古。多少年來(lái)，有多少人在這個(gè)問(wèn)題上徘徊，又有多少人在付出巨大代價(jià)后作出了人生最終的答案。但各家之言卻如每個(gè)人的臉一樣，各不相同。西施說(shuō)："愛(ài)情是工具。我之所以能備受夫差寵幸就因?yàn)槲夷芎芎玫厥褂眠@一工具，讓夫差圍著我團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，不思朝政，最終導(dǎo)致國(guó)破家亡。要是我不會(huì)使用愛(ài)情這個(gè)工具，我就不能順利完成這個(gè)任務(wù)了。"昭君說(shuō)："愛(ài)情是手段。呼韓邪單于如果不喜歡我，不愛(ài)我，他就不會(huì)那么多年一直服服帖帖地稱臣于漢朝。所以，我出塞全是漢人外交的手段而已，若論愛(ài)情，還談什么呢？"貂禪說(shuō)："愛(ài)情是計(jì)謀。王司徒把我先許配呂布后又贈(zèng)給董卓是條連環(huán)計(jì)。我就憑我的容貌博得這兩個(gè)男人的愛(ài)，讓他們父子相殘。所以，女人如果能處心積慮地運(yùn)用愛(ài)情，不但可以征服男人，而且還能征服世界。"三位美人各自陳述完了自己對(duì)"問(wèn)世間情為何物"的答案，正自得意是，突然聽(tīng)到了有如杜鵑啼血般的哭聲。眾人循聲望去，只見(jiàn)一美人正坐在墻角不住地抽泣，那正是當(dāng)初集后宮三千寵愛(ài)于一身的楊玉環(huán)。只聽(tīng)她恨聲道："愛(ài)情！愛(ài)情？什么愛(ài)情！愛(ài)情不過(guò)是恨的表面現(xiàn)象，愛(ài)就是恨。想當(dāng)年，皇上對(duì)我如此寵愛(ài)，七月七日還在長(zhǎng)生殿中對(duì)我發(fā)誓：'愿朕與愛(ài)妃生生世世都能做夫妻。'那時(shí)，我真真正正感受到，愛(ài)情是甜蜜的，我是世上最幸福的女人?？墒牵搅笋R嵬坡，他竟然命令高力士將我勒死。我尸體尚溫，就被草草埋入黃土之中，昔日長(zhǎng)生殿的宣誓，此時(shí)此刻被他忘得一干二凈！我真恨透了他。"楊玉環(huán)停了一會(huì)，隨口又補(bǔ)充了一句："天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。"這句詩(shī)我雖然聽(tīng)得多了，但這種念法我還第一次聽(tīng)見(jiàn)，因?yàn)樗皇且鞒鰜?lái)的，而是"咬"出來(lái)的。唉，看來(lái)?xiàng)钣癍h(huán)的確由愛(ài)生恨，并且恨透了李隆基。這一切，都是"情"在作祟。中國(guó)古代四大***，各以她們一生經(jīng)歷的依據(jù)，總結(jié)出了"情是何物"的答案，或許她們都沒(méi)有答對(duì)，但也可以說(shuō)她們答對(duì)了一部分。感情是人與人之間很難捉摸得透的玄乎其玄的東西，她們也都是由一生和人接觸的自我感覺(jué)來(lái)作答的，怎么能說(shuō)她們錯(cuò)呢？總之，這個(gè)問(wèn)題的答案是豐富多彩的，如果你有興趣，你也可以回答一下?！驹u(píng)點(diǎn)】這一篇2000年高考作文，考生寫(xiě)得輕松自如。文章成功之處主要取決于選材機(jī)智，為了闡述"答案是豐富多彩的"這一話題，別出心裁地請(qǐng)出中國(guó)古代四大***作答。材料的處理，詳略有致，以"楊玉環(huán)哭訴愛(ài)就是恨"為重點(diǎn)，西施、昭君和貂蟬的回答也要言不繁。四大***的傳說(shuō)人們?cè)缫咽熘?，但作者善于翻新材料，精心?gòu)思，闡明了"四大***，各有其怨，答案是豐富多彩的"觀點(diǎn)。仔細(xì)品味，使人耳目一新。例文二：淡妝濃抹總相宜依稀記得的情景，于暮春三月，撐一柄油紙小傘，流連于姑蘇江南的小鎮(zhèn)。天空中斜織著密密細(xì)雨，兩旁路上是古舊的亭臺(tái)樓閣，踏著濕漉漉的青石板，輕盈的漫步，空氣中飄散著濕濕的花香......于是，便有人說(shuō)，美就是輕柔就是典雅，就是雕梁畫(huà)棟，就是亭臺(tái)樓閣，就是江南煙雨......但是，答案卻不是惟一的，答案是豐富多彩的。燕云十八騎，奔騰如虎峰煙舉。蒼茫大漠遙岑遠(yuǎn)目，則青海長(zhǎng)云，碧天黃沙。風(fēng)卷起大旗獵獵作響，秋風(fēng)蕭瑟，胡馬長(zhǎng)嘶。大大小小的沙粒肆虐地拍打在你的臉上。但你不會(huì)畏縮，你只會(huì)感到一股蒼涼一股豪氣洞徹肺腑，不禁涌起一種仰天長(zhǎng)嘯的沖動(dòng)。這又何嘗不是美的呢？美得豪邁，美得粗獷，美得痛快淋漓。談到美人，人們不禁把思想都轉(zhuǎn)到了那粲粲如星的美目，那流光飛舞的長(zhǎng)發(fā)之上。古人便善寫(xiě)美人。"一笑傾人城，再笑傾人國(guó)"，美得嫵媚；"千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面"，美得嬌羞；"巧笑倩兮，美目盼兮"，美得玲瓏；"回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色"，美得儀態(tài)萬(wàn)方；在煙波浩渺的洛水之上，你也看到那位白衣飄飄，凌波微步，羅襪生塵的洛神仙子......但美的答案又何嘗不是豐富多彩的呢？"指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字"，是朝氣蓬勃的美；"羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅"，是儒雅飄舉的美；"拈花把酒，笑喜怒癡嗔"，是大徹大悟的美；"臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳"，是堅(jiān)強(qiáng)剛毅的美。美是廣泛的，姑蘇江南，煙雨樓閣可謂之為美，大漠孤煙，碧天黃沙可謂之為美，明眸皓齒，傾國(guó)傾城可謂之為美，羽扇綸巾，瀟灑從容也可謂之為美。但美的答案遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此。流行樂(lè)壇的巨星，BEYOUND的靈