自考-漢語言文學-民間文學概論試題2006

?大眾文學概論?200601測驗考前復(fù)習資料一、復(fù)習重點和難點緒論：大眾文學的定義、大眾文學的范圍。第一章：大眾文學的底子特征、大眾文學與作家文學的關(guān)系第二章：中國古代大眾文學資料的記錄與保留、中國現(xiàn)代大眾文學資料的搜集、整理與研究第三章：神話的含義、歷史上的主要神話學派及其對神話的解釋、神話的種類及其代表作品第四章：傳說定義、傳說的種類與思想內(nèi)容、四大傳說第五章：民間故事的界定、故事的特點、提出AT分類法的人物及其著作、故事的價值、童話、生活故事、寓言、笑話第六章：民間歌謠的含義、民間歌謠的發(fā)源與演進、民歌的思想內(nèi)容與分類、六類民歌的名稱與定義、民歌的形式與分類第七章：本章重點掌握史詩的特征與三大英雄史詩第八章：民間敘事長詩的概念、特點與類別、中國民間敘事長詩概況、?哭嫁歌?作品闡發(fā)第九章：諺語、謎語、歇后語第十章：民間說唱概說、評書、快書與快板、相聲第十一章：什么是民間小戲、民間小戲的類型、民間小戲的源流。二、操練題．關(guān)于楊家將與契丹人作戰(zhàn)的傳說可歸為〔A．農(nóng)民起義傳說B．起義英雄傳說C．對抗外來侵略傳說D．革命歷史事件傳說．1846年，締造了“FolkloreA．阿蘭·鄧迪斯C．馬林諾夫斯基B．威廉·湯姆斯D．斯密斯·湯普森．據(jù)目前掌握的資料，世界上篇幅最長的史詩是藏族的?格薩爾?，它長〔A．10多萬行C．余萬行．鬼故事屬于〔A．魔法故事B．50萬行以上D．30萬行以上B．變形故事D．生活故事C．動物故事．河北農(nóng)村傳布的表述農(nóng)民傳統(tǒng)婚姻不雅念的諺語“休前妻，毀稚苗，懊悔到老〞類型上可歸為〔，在內(nèi)容的A．認識自然和總結(jié)出產(chǎn)經(jīng)驗的諺語C．總結(jié)一般生活經(jīng)驗的諺語B．認識社會和總結(jié)社會活動經(jīng)驗的諺語D．其它．大眾文學在民俗學的學科體系中屬于〔A．精神民俗C．物質(zhì)民俗B．社會民俗D．語言民俗．段成式?酉陽雜俎?是一個筆記體作品集，記錄了大量民間故事。該書呈現(xiàn)于〔A．唐代B．先秦時期D．明代C．魏晉時期．有一種評書講述綠林英雄抱不平、吊民伐罪、比武打擂、拜山攻寨等內(nèi)容的故事，或講述清官秉公破案、懲惡揚善的故事，這種評書的種類名稱為〔A．世情書C．神魔書B．袍打書D．短打書．歇后語的目的語在字面上是照應(yīng)引語局部的意思的，實際上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成〔A．岔斷型幽默B．情感釋放型幽默D．含蓄型幽默C．干預(yù)型幽默．鬼故事屬于〔A．魔法故事B．變形故事D．生活故事C．動物故事．許多處所在成婚典禮上都念誦撒帳歌，如“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑〞等，這種歌謠屬于〔A．法術(shù)歌C．節(jié)令歌B．情歌D．禮俗歌．蒙古族講述牧民武裝起義對抗達爾漢王的暗中統(tǒng)治與軍閥暴政的民間敘事長詩是〔ACBD．鬼故事屬于〔A．魔法故事B．變形故事D．生活故事C．動物故事．侯寶林、薛寶琨等認為相聲的名稱經(jīng)歷了〔A．從“像生〞到“像聲〞，再到“相聲〞C．從“相生〞到“像聲〞，再到“相聲〞．中國的狗耕田型〔兩兄弟型〕故事首見于〔〕的演變過程。B．從“像聲〞到“像生〞，再到“相聲〞D．從“學像生〞到“喬像聲〞，再到“相聲〞AB．唐代段成式?酉陽雜俎?續(xù)集C．晉代干寶?搜神記?D．晉代陶潛?搜神跋文?一、操練題．童話具有濃郁的夢想色彩，其暗示有〔〕等。A．其內(nèi)容符合現(xiàn)實生活的邏輯，底子上沒有或完全沒有超自然的夢想B．童話多具有超自然的境界，充滿浪漫的想象C．主人公方面，有神靈、仙女、妖怪，有法力不凡的人物，還有人獸一體的人物如蛇郎、怪孩子等D．雖然有虛構(gòu)或夸張，但是沒有用超現(xiàn)實的夢想營造神奇的形象和離奇的情節(jié)E．事物往往有神奇的、超自然的屬性，如各種神奇的寶貝、可以像人一樣措辭做事的動物等．歇后語是一種幽默效果強烈的語言形式，從總體上看，歇后語的幽默效果構(gòu)成的方式有〔A．歇后語的前一局部所講的事物都有多方面的特征，而歇后語的間歇使人思索、猜想和等候，然后其目的語別致巧妙，出人不測，造成岔斷型幽默B．許多貶低別人的歇后語和解放禁忌的歇后語使人們平時壓抑的情感巧妙釋放，從而形成情感釋放型幽默C．歇后語的目的語在字面上是照應(yīng)引語局部的意思的，實際上卻另有所指，從而以雙1關(guān)的形式構(gòu)成干預(yù)型幽默D．諧音歇后語因為比方意歇后語多了一層諧音關(guān)系，也就是多了一層雙關(guān)布局，而更為含蓄、巧妙，其幽默效果也就更強E．歇后語引語局部的奇異設(shè)想往往違背常理，使經(jīng)驗與語言事實發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默．后世比擬完整的牛郎織女傳說在原有故事的根底上又同〔A．兩兄弟型B．難婿型C．怪孩子型D．毛衣女型．關(guān)于傳說與神話的聯(lián)系，正確的說法有〔〕故事結(jié)合。E．蛇郎型A．神話的內(nèi)容是超現(xiàn)實的，傳說的人物和情節(jié)也有必然程度的超現(xiàn)實因素B．二者的情節(jié)整體上都符合現(xiàn)實生活的邏輯C．傳說與神話都是散文體的口述故事D．一局部上古時期的傳說與神話交融在一起，神話是傳說發(fā)生的源頭之一E．二者的故事的主人公有不異的屬性，都以神格為中心．呈此刻歇后語里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動典型特征的形象，呈現(xiàn)頻率較高的人物類型有〔〕等。A．群眾耳熟能詳而錯誤謬誤很少的英雄人物、崇高形象B．易于被人拿來取樂的對象C．群眾耳熟能詳?shù)e誤謬誤明顯的文學作品人物、歷史人物、當代社會名人等D．常遭人嘲笑的弱勢群體，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等E．德高望重的長輩與帶領(lǐng)．對天地斥地神話的文化意蘊可以闡發(fā)為〔A．神話中的病篤化身情節(jié)，表達了原始人靈魂不死的原始不雅念和積極奔放的存亡不雅B．對洪水災(zāi)害起因的解釋，是原始初民崇敬自然力的反映C．主要情節(jié)暗示了原始人的締造精神，“謳歌人締造世界的偉大〞D．神話中的兄妹成婚情節(jié)，那么是原始社會群婚階段的社會現(xiàn)實的反映E．成婚過程中的種種細節(jié)是后世人們出于道德尺度對兄妹婚做的解釋．民間小戲是傳布在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時間創(chuàng)作、表演和欣賞的小型戲曲，如〔〕等。A．越劇所以是值得許多學科開發(fā)和操縱的珍貴資料，其科學價值有〔B．云南花燈戲C．湖南花鼓戲D．豫劇E．道情戲A．大眾文學作品大都顛末持久傳布、千錘百煉，是無數(shù)人智慧與才能的結(jié)晶B．大眾文學是民眾傳授常識、實施教育的一種有效東西C．大眾文學以語言為載體，是口頭語言的真實表達，故大眾文學作品是音韻學、方言學等語言學科的重要資料D．大眾文學記載著民眾的思想感情和風俗習慣，有助于當局官員和各個人文學科的學者了解民眾的文化史和民眾文化的動態(tài)E．大眾文學是“口傳的歷史〞，許多歷史資料出格是史前資料以及各個時期的局部民眾生活文化資料是文獻記載所缺少的，對歷史學有重要的借鑒價值．民間故事的特點主要有三種〔A．類型化B．傳奇性．山歌的特征有〔A．歌詞可即興創(chuàng)作，按照現(xiàn)場情況和感受現(xiàn)編現(xiàn)唱C．虛構(gòu)性D．貼近生活E．泛指性B．音樂節(jié)奏較為自由，句式、章法等也可靈活調(diào)整，便于感情的抒發(fā)和群體的社交2C．主要在街巷之中演唱D．詞句一般不是即興創(chuàng)作，其章法與曲調(diào)也是較為規(guī)整和固定的E．以獨唱形式為多，也有一些對唱的形式．關(guān)于史詩的底子特點，正確的理解有〔A．史詩只能發(fā)生于各民族形成的童年時期，所以近代以來發(fā)生的歌唱歷史內(nèi)容或英雄人物的長篇敘事長詩即使內(nèi)容上符合史詩的特點，因發(fā)生時間不合錯誤，也不克不及看作史詩B．史詩具有風格崇高，表達莊嚴的特點，但在后世的傳唱中，由于人們不雅念的變化，人們講述的莊嚴感逐漸減弱了，這些史詩就不再具有莊嚴性C．史詩在持久傳布過程中，隨著人的不雅念的逐漸科學化，神話色彩逐漸減弱，現(xiàn)實性逐漸增強，參加了很多后世的內(nèi)容，這時的史詩也可以看作歷史傳說D．早期的史詩，就是用詩的形式表述的神話和歷史傳說E．一些早期的創(chuàng)世史詩，與神話的內(nèi)容底子不異，所以被看作史詩是不得當?shù)模P(guān)于處所風物傳說的含義，正確的說法有〔A．其內(nèi)容常暗示出本地民眾的世界不雅、價值不雅B．這類傳說關(guān)于特定處所的實物或?qū)嵤碌慕忉尣皇强茖W常識C．有些處所風物傳說往往由視覺上富于美感的特點引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事D．這類傳說常對特定處所的實物或?qū)嵤逻M行科學的解釋，因而有較強的可信性E．這類傳說在旅游業(yè)有很強的實用價值．馬克思在?〈政治經(jīng)濟學批判〉導(dǎo)言?中神話的闡述，解釋了神話的本質(zhì)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。的夢想用一種不自覺的藝術(shù)形式加工過的自然和社會形式本身。A．神話源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是對當時自然界和社會生活的變形反映〔B．原始人類是在一種充滿神奇夢想的天地里，用人格化的方法去同化自然力，這就形成神話的藝術(shù)構(gòu)思C．原始人類借助神話就可以征服自然力、支配自然力D．神話是人類童年時期的產(chǎn)品，是一種“不自然的藝術(shù)加工〞。他們虔誠地相信，世界本來就是他們所夢想的阿誰樣子E．神話的內(nèi)容是人類社會早期歷史和現(xiàn)實生活的反映．世界四大史詩有古希臘的?伊利亞特?AEBCD．大眾文學口頭性特征的形成原因有〔A．現(xiàn)代社會民眾的文化程度遍及提高，信息傳布媒體也越來越豐富和先進B．它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成局部，是民眾的一種日?；顒?，伴隨著其他的動作自然而然地進行C．在傳統(tǒng)社會，信息傳布媒體比擬于今天很單調(diào)和貧乏D．在中國持久的傳統(tǒng)社會里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動者是不識字的，這樣他們就很少或沒有時機接觸書本，也不克不及用書面形式來表達其創(chuàng)作E．民眾認為口頭創(chuàng)作比書面作品更為生動形象附：參考答案題號答案12345B,C,EA,B,C,D,EA,B,DA,C,DB,C,D3題號答案題號答案678910A,C6B,C,E7C,D,E8A,D,E9A,B,E10A,DA,B,C,EA,B,DB,CB,C,D名詞解釋復(fù)習指導(dǎo)一、復(fù)習重點和難點緒論：民俗第二章：忠實記錄第三章：自然崇敬第四章：山川名勝傳說、牛郎織女傳說、白蛇傳第五章：童話的概念與分類、第六章：勞動歌、節(jié)令歌、登山歌第七章：英雄史詩、?江格爾?第九章：諧音歇后語AT分類法、類型第十章：山東快書第十一章：采茶戲。二、操練題．勞動歌．民俗．忠實記錄．白蛇傳．牛郎織女傳說．英雄史詩．節(jié)令歌．自然崇敬．山東快書．山川名勝傳說．登山歌．諧音歇后語．采茶戲．類型．AT分類法．童話附：參考答案．勞動歌解答：勞動歌是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動而唱的歌，多用于體力負荷很重或者動作重復(fù)單調(diào)的勞動，而且多為集體勞動，如打夯號子、裝卸號子、行船號子等。．民俗4解答：民俗即民間風俗，是一個國家或民族的民眾集體締造、共同享用和傳承的生活文化。它包羅物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大局部。．忠實記錄解答：是大眾文學采錄工作的主要原那么之一。其含義為：要忠實于現(xiàn)場的全部講唱，包羅其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變。要做到這一點，最關(guān)鍵的是要忠實于講唱者的語言。必需現(xiàn)場做好記錄，可用錄音、攝影、錄像等手段，并會使用相關(guān)設(shè)備。記錄時要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時間和地址等。．白蛇傳解答：中華民族民間自古傳布的關(guān)于白蛇化身的女子與許仙相愛的傳說。〕白蛇成仙，帶青蛇來到人間；〔〕白娘子與許仙邂逅相戀成婚；〔〕白娘子被法海施計而現(xiàn)原形，嚇死許仙，盜仙草救夫；〔〕許仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山；〔〕二斗法海，白娘子被困雷鋒塔；〔〕三斗法海，小青毀掉雷鋒塔，救出白娘子。關(guān)于該傳說的最早文字記載為明編宋代話本?西湖三塔記?，是一個妖精迷害人并被鎮(zhèn)壓的故事，此中已有白蛇傳的核表情節(jié)。明代馮夢龍的話本?白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔?有了完整的故事和細節(jié)，但仍然是“妖精纏人〞的故事，不外白娘子已經(jīng)人格化。到清乾隆年間方成培的?雷峰塔傳奇?，白娘子已由蛇妖轉(zhuǎn)變?yōu)樯呦桑蔀槊癖姳ж撝械膵D女形象。到近現(xiàn)代，該傳說突出了反封建、爭自由的主題。．牛郎織女傳說解答：中華民族民間自古傳布的關(guān)于牛郎織女的愛情傳說。該傳說的底子情節(jié)為：〔〕織女洗澡，牛郎拿去衣裳，牛郎織女相戀成婚；〔〕王母將織女捉回天宮，牛郎挑擔追到天上；〔3〕王母劃出銀河，?？椄艉酉嗤?，雀橋相會。牛郎、織女本是星名，先秦時期二者只是神話中的形象，沒有愛情關(guān)系。已有文獻說明，該傳說在東漢時期已經(jīng)初步形成，當時牛郎、織女已有明確的愛情關(guān)系，而且有天河相隔、喜鵲搭橋、七夕相會的情節(jié)。后來傳說又同“兩“難婿型〞故事結(jié)合。．英雄史詩解答：是發(fā)生于古代社會的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭、記述民族歷史的長篇敘事詩。其故事內(nèi)容一般是講述英雄如何率領(lǐng)本民族的民眾抗擊侵略、保家衛(wèi)國并征服分散部落、完成統(tǒng)一大業(yè)的故事。在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容。它以宏大的布局與篇幅表達本部族歷史上的重大事件，暗示正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題。．節(jié)令歌解答：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶典禮活動中所唱誦的歌謠。上古時期的節(jié)令歌大都在祭祀典禮上唱誦，是巫術(shù)與宗教活動的組成部份，也就是法術(shù)歌的一種。后來人們在節(jié)慶活動中仍然有巫術(shù)與祭祀活動，但許多活動法術(shù)色彩已很淡，已經(jīng)演變?yōu)楣?jié)日里舉行的一般習俗行為或文藝活動，此時念誦歌訣只是習俗行為的一種，歌訣已不再被當作咒語。．自然崇敬解答：指在人類社會早期和科學不興旺的社會團體中，人們由于不克不及征服和支配自然力，也不克不及科學地認識自然現(xiàn)象，而發(fā)生的對自然物和自然力的原始崇敬。該種崇奉認為某些自然物和自然現(xiàn)象具有生命、意志和神奇的能力，因而將自然事物本身如太陽、大地、石頭等作為崇敬的對象，祈求它們的保佑和照顧。它是原始宗教的底子形式。．山東快書解答：山東快書源于魯西南一帶，傳說有百年以上的歷史，傳統(tǒng)上主要講述英雄武松的故事，塑造了一個勇敢俠義、武藝過人的英雄形象，深受人們喜愛。山東快書也有其它題材，但以說武松為主，故原名〔因武松行二〕或“說大個子的〞〔因武松個子大〕，也叫“竹板快書〞“滑稽快書〞。建國后，評書家高元鈞在上海用山東語音演唱、錄制快書，定名5為“山東快書〞，后沿用至今。．山川名勝傳說解答：是解釋特定處所的自然物與人工物的由來、定名與特征的傳說。這類傳說往往由視覺上富于美感的特點引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事?？雌饋硎窃诮庹f山水名勝的形成和特征，實際上暗示的是本地人們對家鄉(xiāng)景物的喜愛，和生活中的各種感受、不雅念和愿望。這種傳說使自然風光平添了人文情趣，因而更富于魅力。．登山歌解答：是傳布在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，本地叫“登山調(diào)〞或“山曲〞只有兩行，有時可以將許多首連在一起，組成一個詩篇，表達更為豐富的意思。．諧音歇后語。它一首解答：是歇后語里較特殊的一類，就是后一局部在意思上能解釋前一局部，同時操縱音同或音近現(xiàn)象表達作者的真意。解答：是傳布于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的屢次戰(zhàn)爭和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚了一種成立和平幸福的抱負國的抱負。14.采茶戲解答：主要傳布于江西和兩廣地域的一種民間小戲，它最早源于茶農(nóng)的采茶歌，又配以舞蹈，后來吸收處所戲曲成份，用以表演生活故事，成為帶有濃郁歌舞色彩的小戲，表演時用茶燈、扇子、花籃等做道具。．類型解答：類型是大眾文學研究領(lǐng)域的一個常用術(shù)語，1910年由芬蘭的阿爾奈提出該概念〔英文為“type許多故事進行比擬闡發(fā)，可以歸納出數(shù)量有限的故事類型。類型闡發(fā)是故事研究的一種重要方法。．AT分類法解答：是國際上通用的故事情節(jié)類型闡發(fā)法。1910年，芬蘭的阿爾奈〔Aarne〕頒發(fā)?故事類型索引?一書，闡發(fā)比擬了芬蘭和北歐其他一些國家以及某些其他歐洲國家的民間故事，將這些故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個類型，并寫出簡潔的撮要，然后分類編排，統(tǒng)一編號。該索引頒發(fā)后，影響很大。出書了?民間故事類型索引?，按照更大范圍的民間故事資料對阿爾奈的體系進行了補充和修訂。這二人的分類體系被合稱作“阿爾奈－湯普森體系〞，簡稱“AT1928年，美國印第安納州立大學的湯普森〔Thompson〕系將故事類型編為1至2499號，分為五大局部：動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類的故事。．童話解答：童話又叫“夢想故事〞，是一種用“超人間〞的形式來暗示人間生活，具有稠密夢想色彩的故事，包羅魔法故事與動物故事兩種，以前者為主。簡答題復(fù)習指導(dǎo)一、復(fù)習重點和難點第四章：傳說的價值、四大傳說的結(jié)局藝術(shù)、四個結(jié)局的內(nèi)容要點、四大傳說的結(jié)局的特點、發(fā)生原因、藝術(shù)價值第五章：民間故事的特點、民間故事與神話的區(qū)別以及與傳說的區(qū)別、生活故事的含義6與特征第六章：典禮歌的含義與主要形式、民歌的功能第九章：歇后語的特點、歇后語中經(jīng)常呈現(xiàn)的人物形象類型二、操練題．簡要說明民間故事的主要特點。．簡述傳說的主要價值。．民歌的功能有哪些？．快書快板的主要特點是什么？．簡述民間故事與神話、傳說的主要區(qū)別。．舉例說明歇后語中經(jīng)常呈現(xiàn)哪些人物形象類型。．簡述典禮歌的含義與主要形式。．闡發(fā)四大傳說的結(jié)局藝術(shù)。．什么是生活故事？它的主要特點是什么？附：參考答案．簡要說明民間故事的主要特點。解答：民間故事的特點主要有三種：〔〕貼近生活。民間故事這種文體發(fā)生的時代晚于神話與傳說，它是人成為客不雅世界的主宰之后發(fā)生并持久存在的文體。故事的內(nèi)容雖有不同程度的夢想成分，但都著眼于、立足于現(xiàn)實生活，其主題、角色與主要情節(jié)都符合故事傳布時的生活邏輯?！病撤褐感?。指故事發(fā)生的時間、地址，故事的主人公姓名往往是模糊的、不確定的。故事表述時間時，故事的表達注重關(guān)鍵性情節(jié)的交代，而不做面面俱到的細節(jié)描述?！病愁愋突?。民間故事作為一種集體創(chuàng)作，在情節(jié)、主題、人物等方面有顯著的類型化傾向。同一故事在傳布過程中會生發(fā)出許多大同小異的多種說法，異文，貫穿于多種異文中的底子要素不異而又定型的故事框架稱為“類型〞事研究的一種重要方法。同一母題會暗示為多種。類型闡發(fā)是故．簡述傳說的主要價值。解答：傳說的價值主要有四個方面：〔〕娛樂價值。一方面民眾在勤苦勞作之后，可以通過傳說的生動離奇的情節(jié)獲得精神的放松和充分，另一方面，民眾在持久的傳統(tǒng)社會中總是處于困苦和壓抑之中，性情節(jié)實現(xiàn)了他們在生活中不克不及實現(xiàn)的愿望，從而獲得精神上的解脫和安慰。那些傳奇〔傳說往往寄寓著民眾的世界不雅、道德不雅、社會抱負等，在傳布中以“可信〞的講述方式和傳奇性的情節(jié)對一代代的民眾起著不雅念培育和道德教化的作用。有一些消極思想具負面影響。當然也會〔〕文化資料價值。傳說承載著民眾思想與文化的開展史，包含著民眾的生活習俗、科學技術(shù)等方面的資料?！病澄乃嚱梃b價值。一方面?zhèn)髡f的素材被借用到民歌、史詩等體裁中，對大眾文學的其它文體而言有借鑒價值。．民歌的功能有哪些？解答：民歌的功能主要有以下四個方面：〔一〕抒情娛樂功能。民眾可借助民歌抒發(fā)、渲泄本身的感情，使常日常處于勞苦、憂慮的內(nèi)心得到抵償和平衡?！捕辰袒叨裙δ?。有些民歌傳達著民眾的道德不雅念與行為準那么，對人們有著潛移默化的影響。出格是教誨性的兒歌，對孩子起著重要的教育作用?！踩硨嵱霉δ?。許多民歌有著更為直接的實用功能。勞動歌可以指揮、協(xié)調(diào)、鼓舞勞7作；祝酒歌是一些處所招待客人的一種禮儀；有些處所的情歌是愛情求偶的東西；有些民歌還被用在政治斗爭中起輿論宣傳作用?！菜摹澄幕Y料價值。民歌記載著民眾的生活與不雅念，從中可以見到民族文化的某些方面的開展狀況，有些資料是文字記載中見不到的。．快書快板的主要特點是什么？解答：快書快板的主要特點有三個方面：〔〕表述緊湊，敘事精煉?？彀鍟闹v述是隨著快板擊打的節(jié)奏吟誦的，節(jié)奏較快，語速勻稱，不克不及有較大的停頓，因而快板書的表述顯然比有唱腔的鼓詞、曲詞等節(jié)奏快，也比散說體的評書緊湊，在同樣長的表演時間里，快板書所傳達的內(nèi)容含量要大得多?？彀鍟嚾艘话憧邶X出格伶俐，舌如白，話似連珠，語言明快酣暢，造成快板書表述的應(yīng)地，快板書的敘事也很精煉。每句話的意思都是相對完足的，一個意思不多作演繹。事精煉的同時快板書也有較多的細節(jié)描寫。"快"。相但敘〔〕情節(jié)緊張，沖突劇烈?？彀鍟闹饕攘Τ似湔Z言的明快動聽以外，就在于其情節(jié)的生動出色。它所講的故事都有一個完整、曲折的開展過程，顛末起承轉(zhuǎn)合的幾個階段，高潮過后迅即煞尾，顯示出快板書干凈利落的特點?！病硰埑谟兄?，莊諧并出?？彀鍟v故事比其它文體更注重緊張的情節(jié)，但也不克不及自始至終都緊繃著，也要有較輕松的內(nèi)容和節(jié)奏來調(diào)節(jié)，所以優(yōu)秀的藝人編創(chuàng)和表演快板書都講究急速與舒緩相搭配，使張弛有致，說到緊張時如同疾風驟雨，說到舒緩處仿佛流水潺潺。．簡述民間故事與神話、傳說的主要區(qū)別。解答：民間故事與神話、傳說有共同之處，即都是帶有虛構(gòu)性的散文敘事作品，人們有時用“故事〞來統(tǒng)稱三種文體。但它們也有本質(zhì)的不同：神話的內(nèi)容充滿神奇荒謬的夢想，情節(jié)是超人間化的，主角是神；故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的夢想較少，來設(shè)想，主角是人。傳說的內(nèi)容雖然也有較強的虛構(gòu)性，但是都與實有的人物、事件和處所風物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。情節(jié)按照現(xiàn)實的邏輯．舉例說明歇后語中經(jīng)常呈現(xiàn)哪些人物形象類型。解答：以人物形象作為逗引素材的歇后語占有很大比例。呈此刻歇后語里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動典型特征的形象，因為這種人物形象不因表意鮮明，而且適于作為群眾話題、能夠引起人們的稠密興趣。這些人物可分為兩類：一類是各種名人，包羅文學故事中的人物、歷史人物、當代社會名人等。歇后語中經(jīng)常呈現(xiàn)文學故事中的人物，他們多取材于古典文學名著和傳統(tǒng)評書等，此中的一些生動典型的人物在歇后語中呈現(xiàn)的頻率最高。另一類是無名無姓的類型化人物，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等，他們是最易于被人拿來取樂的對象，也有生活中常見的其他人物類型。．簡述典禮歌的含義與主要形式。解答：典禮歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等典禮活動中所唱的歌謠。典禮是民眾在某些特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過渡等功能的程序化的隆重活動。在典禮中有一些有特定象征意義或文化功能的程序化行為，此時念誦或演唱的套語、歌謠就是具有特定功能的典禮歌。它主要有三種類型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌?！病撤ㄐg(shù)歌，是在巫術(shù)或祭神典禮上唱誦的被民眾認為具有超自然魔力的歌訣?！病彻?jié)令歌，是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶典禮活動中所唱誦的歌謠?！病扯Y俗歌，是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場所唱誦的暗示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。．闡發(fā)四大傳說的結(jié)局藝術(shù)。解答：四大傳說的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價值，本來都是悲劇成果，但都顛末了符合民眾審美習慣的奇巧處置。8〔〕牛郎織女傳說：鵲橋相會。此傳說的結(jié)局本是牛郎與織女被王母拆散，銀河相隔，但民眾覺得抱負得不到滿足，遂想象出鵲橋相會的情節(jié)。此情節(jié)最早見于?淮南子?和?風瑰麗的色彩?！病趁辖畟髡f：哭倒長城。故事本是丈夫尸埋城下、妻子殉情的大悲劇，但人們不滿足于這樣壓抑的收尾，想象出長城崩塌的情節(jié)，使民眾心頭壓抑的憤懣得以宣泄。長城是暴政強權(quán)的象征，它的倒塌表達了民眾的愿望，顯示出民心的巨鼎力量，也給受壓迫的民眾以抗爭的鼓勵?！病沉鹤髡f：化蝶相伴。梁祝的愛情在父母包攬婚姻制度和“男女授受不親〞的封建戒律的摧殘下以悲劇收場，民眾依據(jù)靈魂不死和轉(zhuǎn)生的俗信，通過變幻的手法使主人公獲得了新生，使他們的愛情獲得了另一種方式的圓滿和永恒。這種結(jié)局不落窠臼，也不點綴現(xiàn)實，而使民眾的愿望得到了滿足?！病嘲咨邆鳎悍êＷ冃?。白蛇傳結(jié)局本是白娘子被鎮(zhèn)壓在塔下，夫妻離散、母子別離的結(jié)局，但民間傳說讓小青和許仙的兒子斗敗法海，救出白娘子，在蟹殼里，永遠被人嘲笑和作賤，暗示出民眾的斗爭精神和幽默情懷。而法海無處遁藏，只得藏．什么是生活故事？它的主要特點是什么？解答：生活故事是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、暗示手法符合現(xiàn)實生活邏輯的故事。又叫做“寫實故事〞或“世俗故事〞。生活故事又包羅許多具體的類型，如巧媳婦故事、呆女婿故事、機智人物故事等。生活故事除了具備一般故事的特點之外，相對于夢想故事而言，它的特征就是：〔〕其內(nèi)容符合現(xiàn)實生活的邏輯，底子上沒有或完全沒有超自然的夢想?！矊嵣罾锍Ｒ姷哪切╊愋?、那種樣子，沒有神仙妖魔，沒有神奇得不合現(xiàn)實邏輯的本事。即使是塑造能工巧匠的形象，也不會以超自然的手法襯著其技藝。闡述題復(fù)習指導(dǎo)一、復(fù)習重點和難點第一章：大眾文學的底子特征第四章傳說的藝術(shù)特征第九章：歇后語的含義、歇后語的類型、歇后語的特點二、操練題1．闡述歇后語幽默效果的主要構(gòu)成方式與運作機制。2．試論大眾文學的底子特征。3．闡述傳說的底子特征。附：參考答案：闡述歇后語幽默效果的主要構(gòu)成方式與運作機制。解答：歇后語最顯著的語體風格就是幽默詼諧，引人發(fā)笑。歇后語幽默效果的構(gòu)成方式主要有四種：岔斷型幽默、乖訛型幽默、情感釋放型幽默、干預(yù)型幽默。第一，岔斷型幽默。指歇后語的前后兩局部之間有一個間歇或停頓，造成語意的岔斷，并在后一局部出語奇巧而構(gòu)成幽默。歇后語的間歇使人思索、猜想和等候，其目的語越是出人不測，越是別致巧妙，就越引人發(fā)笑。人的心理等候俄然撲空，轉(zhuǎn)而發(fā)笑，這是幽默構(gòu)成的底子道理之一。歇后語的岔斷型幽9默就是心理之期望的俄然撲空造成的。歇后語兩局部之間的邏輯關(guān)系都是顛末精心構(gòu)思的，都有必然的奇巧性、含蓄性。第二，乖訛型幽默。指歇后語引語局部的奇異設(shè)想往往違背常理，使經(jīng)驗與語言事實發(fā)生沖突，造成乖訛型幽默。違背常理的事情通常是滑稽可笑的。由經(jīng)驗與現(xiàn)實的矛盾沖突造成幽默，是幽默構(gòu)成的重要道理之一。乖訛型幽默就是這種道理的一種表達方式。當人們突然發(fā)現(xiàn)，他所聯(lián)想到或聽到的一件事情與某種不雅念之間缺乏一致性，就會發(fā)生一種強烈的乖訛感，這種乖訛感出乎意料、令人詫異，這種感受瞬間無以化解，就轉(zhuǎn)化為笑。第三，干預(yù)型幽默。所謂干預(yù)型幽默，就是以某種巧妙的方式，將兩個在人們的經(jīng)驗里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者彼此干預(yù)，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗的矛盾感和錯訛感，并有一種因聯(lián)系方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。以上是語義雙關(guān)造成的干預(yù)型幽默，另一種干預(yù)型幽默是諧音雙關(guān)造成的。諧音歇后語因多了一層諧音雙關(guān)性干預(yù)關(guān)系，而更為含蓄、巧妙，其幽默效果也就更強。第四，情感釋放型幽默。指很多貶低、嘲笑別人的歇后語和解放禁忌的歇后語使人們平時壓抑的情感巧妙釋放，從而使人發(fā)笑。通過壓抑的情感巧妙釋放形成幽默，這是一個重要的幽默構(gòu)成道理。情感郁積的釋放主要有兩個方面：一是通過貶低、嘲笑別人，俄然發(fā)現(xiàn)本身的優(yōu)越而發(fā)笑。二是通過解放某種禁忌，俄然獲得解禁的快感而發(fā)笑。這種風格粗俗的歇后語也有較大的數(shù)量。：試論大眾文學的底子特征。解答：大眾文學有四個底子特征：口頭性、群體性、傳承性、變異性?？陬^性是大眾文學最顯著的外部特征，其含義主要有三點：一是口頭創(chuàng)作，二是口頭傳布，三是口頭保留。可以說大眾文學是口耳相傳、口傳心授的文學。大眾文學口頭性的形成原因主要在于兩個方面：第一，在中國持久的傳統(tǒng)社會里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動者是不識字的，造成口頭創(chuàng)作的興旺場所排場。第二，大眾文學具有口頭性還在于，它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成局部，大眾文學的傳統(tǒng)藝術(shù)特色在很大程度上是由其口頭性造成的。把握口頭性是理解大眾文學藝術(shù)特色的一把鑰匙。群體性是大眾文學區(qū)別于作家文學的重要