【薛寶釵與林黛玉悲劇之比較9200字（論文）】

薛寶釵與林黛玉悲劇之比較摘要 １引言 1一、薛、林身世之比較 1（一）薛寶釵的身世 1（二）林黛玉的身世 2二、性格悲劇 2（一）寶釵的“禮”與“理” 31.“禮”的世界 32.“理”的世界 53.“禮”與“理”的悲劇 5（二）黛玉的“真”與叛逆 61.孤傲 62.孤獨(dú)的叛逆者 7三、婚姻與愛情悲劇 7（一）缺少愛情的婚姻 7（二）缺少婚姻的愛情 8四、人生悲劇 9（一）殉道者的悲劇 9（二）叛逆者的哀歌 9五、悲劇形象對后世的啟示意義 10（一）悲劇的意義進(jìn)一步加深，揭露封建禮教對人的毒害 10（二）反襯寶黛愛情反封建意義的無力 11結(jié)論 11參考文獻(xiàn) 13PAGE13摘要魯迅曾說：悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看，以此而言，《紅樓夢》一書，實(shí)乃“徹頭徹尾之悲劇也”。一部作品的悲劇性，要通過其中所描寫的人物來加以體現(xiàn)，《紅樓夢》中的薛寶釵和林黛玉，即是作者所描述的悲劇性人物的核心之所在。本文以薛寶釵和林黛玉二人為論述對象，運(yùn)用分析和比較研究的方法，以二人的性格和愛情婚姻悲劇為論述重點(diǎn)，從她們的身世、性格、婚姻與愛情、人生等方面對二人的悲劇性作簡要的分析闡釋。本文所要表達(dá)的重要觀點(diǎn)是：寶釵之悲劇更甚于黛玉之悲劇。關(guān)鍵詞：林黛玉；薛寶釵；悲劇引言悲劇，乃是人類自身意志與歷史沖突并遭遇失敗，是人類自身激情與命運(yùn)的較量，是人性的弱點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn)在人生歷程中的必然體現(xiàn)。鮑鵬山．紅樓夢：中國悲劇[J]．中學(xué)生閱讀,2009(12).鮑鵬山．紅樓夢：中國悲劇[J]．中學(xué)生閱讀,2009(12).王國維，蔡元培，魯迅．點(diǎn)評紅樓夢[M]．北京：團(tuán)結(jié)出版社，2004．18.當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)者們對《紅樓夢》的研究情況可以用“蔚為大觀”來形容，對薛、林二人的悲劇研究，無論是“擁薛派”還是“擁林派”，都大有人在：或研究薛寶釵之悲劇，或研究林黛玉之悲劇，或單獨(dú)從薛、林二人某個(gè)特性探討其性格或悲??；也有部分學(xué)者對薛、林二人進(jìn)行比較；另外，也不乏對薛、林二人的性格悲劇以及時(shí)代悲劇等方面的闡述。各方面的研究綜合起來，對薛、林二人的悲劇研究成果已經(jīng)很豐富，仁者見仁，智者見智。然而，對薛、林二人悲劇加以綜合比較的研究相對較少，對二人悲劇還有一步探討的必要。本論文旨在通過對薛、林二人悲劇的綜合比較來闡明個(gè)人的觀點(diǎn)。一、薛、林身世之比較（一）薛寶釵的身世薛寶釵出身于皇商巨富之家，然而其生活亦不過如此。首先，薛寶釵幼年喪父，成長于單親家庭,從小缺乏父親的關(guān)愛和教導(dǎo)。其次，寶釵雖有個(gè)哥哥，卻是個(gè)“呆霸王”，除了揮霍錢財(cái)以外，沒有什么其他大用處。正因如此，薛寶釵從小“只留心針黹家計(jì)等事，好為母親分憂解勞”。她自小就承擔(dān)了那份本不應(yīng)該由她承擔(dān)的家庭責(zé)任，于是她變得過于早熟，這就可以解釋為何在大觀園一眾人中，寶釵的處事如此老練圓滑。綜上分析可知，寶釵的身世不是很好，不但不能盡情地享受童年的樂趣，還要承擔(dān)超限的家庭責(zé)任。雖然單從橫向的身世角度來說，許多人的身世比寶釵更悲慘，她的身世或許只能算是不幸，但從寶釵整個(gè)人生的縱向角度來說，她的身世對她人生悲劇的造成影響很大。所以，寶釵的身世算得上是一個(gè)悲劇。（二）林黛玉的身世相對于寶釵，黛玉的身世則更加顯得凄涼。林黛玉生于沒甚親支嫡派的林家，在其六歲的時(shí)候母親也一疾而終，和寶釵一樣也是單親家庭。但是后來黛玉的父親林如海也逝世了，對于一個(gè)孩子來說，父母相繼去世，只剩她一人孤零零在世上，這幾乎是滅頂之災(zāi)。從此黛玉成為了孤兒，寄居賈府也成了她的宿命。但和寶釵不同，她沒有家人，更沒有經(jīng)濟(jì)來源，一應(yīng)食宿全仗賈府供給，真的是獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，其身世顯得尤為凄涼且?guī)в斜瘎⌒缘纳?。薛寶釵與林黛玉二人的身世都不盡如人意，薛寶釵乃是單親家庭，且有一個(gè)不務(wù)正業(yè)的哥哥，她從小擔(dān)起家庭負(fù)擔(dān)，變得早熟，這些原因?qū)λ撕蟮娜松瘎‘a(chǎn)生了重大影響；林黛玉乃前世就已經(jīng)積累了無限的哀怨之情，今生又先是失去母親，拋父進(jìn)京都，隨后父親病故，成為了無家可歸的孤兒，客居異鄉(xiāng)。和寶釵一樣，黛玉的身世也是對其此后的人生悲劇產(chǎn)生了重大影響。讀一讀林黛玉的身世就感到無限的悲涼之感，其身世之悲，毋庸置疑。雖然單從身世來看，很難對二人做出誰更悲的判斷，然而卻可以看出兩人都是悲劇性的，這也是二人悲劇的相似性之所在。二、性格悲劇曹雪芹在書中描述了無數(shù)個(gè)悲劇性的人物，其中以薛寶釵和林黛玉二人的悲劇為核心。如果說把人比喻成一部小說，那么性格就毫無疑問地成為了這部小說中的核心，在薛、林這部悲劇小說中，薛、林二人的性格悲劇無疑就成為了這部小說的核心所在。下面，本文將從二人的性格入手，對其悲劇加以闡釋。（一）寶釵的“禮”與“理”1.“禮”的世界薛寶釵的性格集中體現(xiàn)在“禮”與“理”這兩個(gè)層面。其中，“禮”的性格表現(xiàn)為棄情從禮，失去本真?zhèn)€性。薛寶釵有“停機(jī)之德”，而這個(gè)“德”正是在封建社會(huì)的“禮”的宣揚(yáng)下所成長起來的一種品質(zhì)，是封建社會(huì)女性所追求的一種較高的人生價(jià)值。這是前人所留下的典法，是教習(xí)女人沉穩(wěn)重禮的，毫無疑問，寶釵正是按照這一標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己的，這些道德標(biāo)準(zhǔn)潛移默化，深深地鉗制了她的思想，她謹(jǐn)記“女子無才便是德”，強(qiáng)調(diào)女子要遵從三從四德。寶釵是封建禮法制度下成長起來的標(biāo)準(zhǔn)淑女。她不茍言笑，沉默寡言，很少像其他女孩兒一樣天真爛漫，即使有一時(shí)的真情流露，她也會(huì)及時(shí)壓制，長期以往，少女的真心逐漸被禮法所覆蓋，在遵從禮法的同時(shí)也失去了自己的本真?zhèn)€性。在我看來，寶釵的守禮首先表現(xiàn)為“冷”。“品格端方，容貌豐美”，“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼若水杏。罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時(shí)，自云守拙”，這些是人們對于薛寶釵的第一印象。由此可以看出，薛寶釵容貌雖美，卻罕言寡語，給人一種沉靜淡泊的冷美人形象。寶釵的思想里深深地留著封建禮教的印記，她日常的行事也是嚴(yán)格遵守封建道德規(guī)范的，正所謂“非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。寶釵的“冷”，正是其以禮克己性格的外在體現(xiàn)。其次，寶釵的守禮表現(xiàn)為無情。寶釵在大觀園中多得下人之心，又關(guān)心和幫助黛玉、湘云，特別是資助湘云設(shè)螃蟹宴、開詩社，這體現(xiàn)了一個(gè)熱心完美的賢人形象。然而，在《紅樓夢》第三十二回中，金釧因?yàn)榕c寶玉打情嬉戲，被王夫人瞧見，打了金釧，并逐了出去，金釧以死明志。金釧投井而死，王夫人獨(dú)坐垂淚，寶玉更是“心中早已五內(nèi)摧傷”，“恨不得也身亡命殞”，連有釵副之稱的襲人聽說此事，也是“點(diǎn)頭贊嘆，想素日同氣之情，不覺流下淚來”。對于金釧的死，旁人都是深感惋惜與傷感的，獨(dú)寶釵一人覺得不為可惜，還以他人難以接受的話語去勸解王夫人。對于王夫人來說，寶釵的確是替她排憂解難了，然而從客觀的角度來看，寶釵對死去的金釧是沒有什么愛心的，是無情的。為什么寶釵對黛玉、湘云以及王夫人都能關(guān)心和愛護(hù)，而對死去的金釧卻表現(xiàn)出無情呢？這正是寶釵“禮”的表現(xiàn)。寶釵對黛玉和湘云關(guān)心愛護(hù)，因?yàn)樗齻兪怯H戚，是姐妹的關(guān)系；為王夫人開脫心里的重負(fù)，因?yàn)橥醴蛉耸撬囊虌?，對以上三人的關(guān)心多是出于“禮”的關(guān)系，禮法是這樣教導(dǎo)的，親戚情分是不能丟的。另外，在賈府中立足，必須要得到長輩以及兄弟姐妹們的接納，所以從這些方面看來，寶釵是有“情”的，因禮而生情。對于寶釵來說，金釧只是一個(gè)丫鬟，是無足輕重的。黛玉的丫鬟紫鵑和黛玉情同姐妹，可以指出黛玉的不是，而寶釵對于自己的丫鬟鶯兒，一直是主仆的關(guān)系，沒有黛玉和紫鵑的關(guān)系那么親近?？梢妼氣O對于金釧只不過是不熟悉的名義上的主仆情分，所以寶釵對金釧是不可能有什么“情”的，即使有那么一點(diǎn)，相較于王夫人的“情”，也是理所當(dāng)然的處于末梢。另外，從更高的角度來看，寶釵為了討好王夫人這個(gè)對她命運(yùn)有決定因素的人，丟掉了“惻隱之心”，對受壓迫者失去了最起碼的同情，還為逼死金釧的王夫人做辯護(hù)。寶釵有情于封建的“禮”，無情于人間的“情”。最后，寶釵的守禮表現(xiàn)在失去自我。如果說“冷”與無情這兩個(gè)方面僅僅是寶釵從“禮”的外在表現(xiàn)，那么寶釵與寶玉的愛情婚姻歷程則是對“禮”的深刻內(nèi)在詮釋。無論出于什么目的，寶釵還是愛著寶玉的，勸寶玉走仕途之道，雖說沒有得到寶玉的認(rèn)可，但從中透露出了寶釵對寶玉前程的關(guān)心。由此更可以看出寶釵是愛寶玉的。然而寶釵卻很少透露她的真情，像探望寶玉時(shí)那樣透露真情的時(shí)刻少之又少，她一再壓制心中的感情，因?yàn)樗闹杏卸Y法在約束她，她不敢做真正的自己，她只能做禮法要求的淑女。后來，寶玉變得瘋瘋癲癲，為了給寶玉沖喜，寶釵便聽從長輩之命，委屈自己代替黛玉與寶玉完婚。在這一掉包計(jì)中，寶釵事先是知道情況的，然而她并沒有反抗，也沒有捍衛(wèi)自己應(yīng)有的尊嚴(yán)和權(quán)力，因?yàn)椤案改钢?，媒妁之約”是不能有違的，婚姻大事也不應(yīng)該由自己做主。就這樣，寶釵把自己的一生都交給了禮法，一切都按照禮法的教導(dǎo)去行事，沒有半點(diǎn)違抗，她是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的有著停機(jī)之德的封建淑女。然而，寶釵似乎忘記了她的本我，她本來是一個(gè)女性，一個(gè)年輕的、有著自己尊嚴(yán)和理想的女性，她扮演著社會(huì)角色，然而卻迷失在這個(gè)角色中，失去了自我。2.“理”的世界寶釵性格的第二個(gè)層面表現(xiàn)為“理”，其表現(xiàn)在合理、理智、隨分從時(shí)這幾個(gè)方面。這一性格特征與薛家是皇商這一身份有關(guān)，商人的特性要求從商者要合理處事、八面玲瓏、隨分從時(shí)，薛寶釵生長在商人之家，又從小擔(dān)起家庭責(zé)任，自然而然地走入了“理”的世界。寶釵是在封建道德標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境下茁壯成長的，王熙鳳說寶釵是“不干己事不開口，一問搖頭三不知”，寶釵正是秉承著封建女子的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己的，雖然她還是一個(gè)少女而不是婦女，但是她確已經(jīng)達(dá)到了“四行”的境界。“動(dòng)靜有法”即一切行動(dòng)要符合法度，有規(guī)有矩；“不厭于人”即凡事要合理處置，隨分從時(shí)，因勢利導(dǎo)，不能得罪人。在書中，我們經(jīng)常看到寶釵去迎合他人，從而缺乏自己真誠的聲音，這些思想是從小扎根于寶釵心中的，從而改變了一個(gè)女孩兒應(yīng)有的天真爛漫的性情。寶釵細(xì)心觀察，對于元春的一言一動(dòng)，都深諳就里，同時(shí)提醒寶玉不要和她爭馳，這正是寶釵迎合他人的表現(xiàn)。另外，在賈母為寶釵做生日的時(shí)候，賈母和王熙鳳都讓寶釵點(diǎn)戲，她特意點(diǎn)老太太喜歡看的熱鬧戲，這些雖是常理，卻不難看出寶釵善于迎合他人，從而失去自己個(gè)性的性格特點(diǎn)。3.“禮”與“理”的悲劇生活在“禮”與“理”所交織的世界中，寶釵就像是被一張網(wǎng)牢牢地罩住，但是她強(qiáng)迫自己認(rèn)為這不是一張網(wǎng)，強(qiáng)迫自己說：“這就是我的世界”。長期以往，這張網(wǎng)就真正成了她的世界，她迷失在了自己所扮演的角色之中，她忘記了自己本來是誰，忘記了自己本來需要什么。即使有時(shí)候聽到來自本我的召喚，譬如對寶玉的動(dòng)情，她也欺騙自己道:“那是虛幻的”。寶釵也曾著惱過，當(dāng)寶玉把她比作楊貴妃的時(shí)候，她是真正生氣的。另外，《紅樓夢》第二十七回中，她香汗淋淋撲蝶的時(shí)候，她也是真正無拘無束的、快樂的。然而在更多的時(shí)候，寶釵是活在“禮”的世界中的，她用“禮”為自己的生活劃了一個(gè)圈子，并且她在強(qiáng)迫自己不能走出這個(gè)圈子，因?yàn)榉饨ǖ牡赖聵?biāo)準(zhǔn)要求她必須這樣做。在現(xiàn)實(shí)生活中，她失去了自我，為別人而活著，這不是一種無私奉獻(xiàn)，而是一種在迷失狀態(tài)下的盲目。或許有人鄙視寶釵的固步自封，閉步于封建禮法，不知道反抗；或許有人為寶釵的處事圓滑、八面玲瓏而感到不屑；或許有人對寶釵的性格感到“怒其不爭”。然而，站在客觀的角度審視寶釵，我發(fā)現(xiàn)寶釵的性格悲劇正是那些遭受封建禮法毒害的人們的突出代表，我們應(yīng)該為她感到悲嘆。（二）黛玉的“真”與叛逆黛玉的性格集中體現(xiàn)為“真”與叛逆兩個(gè)方面。有人說黛玉小氣、愛使小性兒；有人說黛玉清高、至真至純；還有人說她多愁善感、孤標(biāo)傲世。這些性格特點(diǎn)的確是林黛玉所獨(dú)有的，細(xì)說起來，這些都是她的“真”內(nèi)涵的外在體現(xiàn)。此外，黛玉不顧禮法的阻撓追求愛情與自由的性情，又使她成為了大觀園中乃至整個(gè)封建社會(huì)的叛逆者。1.孤傲“質(zhì)本潔來還潔去,強(qiáng)于污淖陷渠溝”,這體現(xiàn)了在林黛玉的心里，如果得不到自由和幸福，她是絕對不會(huì)甘愿受辱被污、低頭屈服的，這正是林黛玉孤傲性格的體現(xiàn)。林黛玉具有天才般的詩人氣質(zhì)，她追求詩意的生活方式和情感化的生存方式，這些都注定她是曲高和寡，她是一個(gè)人獨(dú)立于世間的，所以她是孤標(biāo)傲世的。她追求真性情，厭惡一切虛偽做作，蔑視扼殺人性的封建禮法制度，因此她在那個(gè)為封建正統(tǒng)倫理包圍的環(huán)境里顯得格格不入，“孤高自許，目下無塵”也自然成了她的獨(dú)特品質(zhì)。黛玉進(jìn)榮國府還不久，寶釵也剛到榮國府，那時(shí)黛玉和寶玉之間沒有寶釵的影響，應(yīng)該說是她比較快樂的一段日子，然而這時(shí)的黛玉仍然是非常孤傲的，這說明黛玉的孤傲是她的本性，并不是因?yàn)榕c人生氣或者其他原因才產(chǎn)生的。無論是從日常的為人處事還是黛玉的詩詞中，我們都可以看出黛玉那種“質(zhì)本潔來還潔去,強(qiáng)于污淖陷溝渠”的高潔品格，她追求真性情，不會(huì)像薛寶釵那樣迷失于禮法、委曲求全。黛玉雖然處于紛繁復(fù)雜的社會(huì)，卻能保持那份一塵不染的高潔品格，不能不說其孤標(biāo)傲世。2.孤獨(dú)的叛逆者在大觀園的眾多女兒中，黛玉是以一個(gè)叛逆者的形象出現(xiàn)的，她追求自身的理想、維護(hù)自我的尊嚴(yán)、尋求自己的愛情、蔑視封建禮法、看不起封建權(quán)貴，完全不符合封建禮法要求下的女性的形象，她是一個(gè)絕對的叛逆者。她不顧禮法的教導(dǎo)，執(zhí)著地追求與寶玉的自由戀愛，閱讀《西廂記》等禁書，且引用其中的語句。在她那里，連赫赫有名的北靜王也成了臭男人，她想惱便惱，說嗔就嗔。她把一個(gè)叛逆者的性格詮釋得淋漓盡致，然而，她鶴立雞群，孤標(biāo)傲世，曲高和寡，所以她也是孤獨(dú)的。恰如文中所說，她是“世外仙姝寂寞林”，“世外仙姝”說明黛玉傲立于塵世之外，說出了她的孤傲高潔；“寂寞林”又表明黛玉是寂寞的，是孤獨(dú)的，所以說黛玉是一個(gè)孤獨(dú)的叛逆者。黛玉一直生活在“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的環(huán)境中，經(jīng)常是在“冷雨敲窗被未溫”的境遇中掙扎，然而她的愿望最終沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，她多愁善感的性格本身就是一個(gè)悲劇，然而她又是那么高潔，那么叛逆，那么屹世而獨(dú)立。因?yàn)檎?，黛玉多愁善感；因?yàn)榕涯?，黛玉孤?dú)。所以，黛玉是一個(gè)既“真”又叛逆的孤獨(dú)者。三、婚姻與愛情悲劇《紅樓夢》中貫穿全文的線索，乃是賈寶玉與林黛玉、薛寶釵二人的愛情婚姻發(fā)展過程。一方面，寶玉與寶釵之間沒有愛情可言，至少寶玉對寶釵是沒有愛情的，可是他們卻得到封建家長的認(rèn)可，成就了他們的婚姻。其結(jié)果是寶玉離家出走，當(dāng)了和尚，留下寶釵一人守寡，孤獨(dú)終老。以此來看，寶釵其實(shí)是不幸的；另一方面寶玉與黛玉互相愛著對方，而他們的愛情卻不能被認(rèn)同，并最終被封建社會(huì)所扼殺，黛玉飲恨而亡，留下的只是一段愛情悲劇。（一）缺少愛情的婚姻對于寶釵來說，她是愛寶玉的，雖然書中沒有做出明確的交代，其最初和母親一起進(jìn)京也是為了待選。由此可知，寶釵是準(zhǔn)備入宮的，但是書中并沒有交代此事的后續(xù)，我們也不得而知。然而根據(jù)書中所寫，我們不難發(fā)現(xiàn)寶釵對寶玉是有感情的。但是，寶玉愛寶釵嗎？答案是否定的。寶玉對寶釵沒有愛情，更沒有和寶釵成親的想法。然而事與愿違，賈府的長輩們都一致認(rèn)定寶釵是寶二奶奶的最佳人選，最終“薛寶釵出閨成大禮”，長輩們使用“掉包計(jì)”使得寶玉和寶釵拜堂成親，然而當(dāng)寶玉得知新娘是寶釵的時(shí)候，卻忍不住要問林妹妹呢？不知道此時(shí)的寶釵聽到如此的話語，作何感想？寶釵得到了與寶玉的婚姻，然而就連她自己也知道，寶玉不愛自己。看著自己的丈夫在身邊，卻知道他心中想的是另外一個(gè)人，此時(shí)的寶釵讓我們感到她是那么的不幸。一段沒有愛情的婚姻，寶釵雖然沒有表露出什么，但是她的心里卻是痛苦的，她把痛苦埋在了內(nèi)心最深處，她獨(dú)自一個(gè)人承受著痛苦，沒有人與之分擔(dān)，從這個(gè)層面來說，寶釵的不幸實(shí)甚于黛玉。最終，寶玉與之生離，留下的只有空房和孤獨(dú)。（二）缺少婚姻的愛情對于愛情，黛玉是勇敢的，她追求自己的愛情，從來不去管什么禮法道德、女子的三從四德。在她心中，只是愛著寶玉，什么北靜王、皇帝之類都是臭男人。寶、黛的愛情讓人感到欣慰，然而好景不長，他們的愛情不能得到封建家長們的認(rèn)同。代表封建勢力的賈母的話，徹底擊碎了寶、黛的愛情，黛玉所等待的只有死亡，最終“林黛玉焚稿斷癡情”，寶、黛的愛情被毀滅了，“苦絳珠魂歸離恨天”也是黛玉的必然結(jié)局，“病神瑛淚灑相思地”也喚不回他們之間的愛情。黛玉雖然得到了寶玉的愛，但是最終卻得不到他人的認(rèn)同，在那個(gè)時(shí)代，他們的愛情也就成了一種虛幻，婚姻注定不屬于他們。黛玉追求的愛情沒有結(jié)果，那么她的生命也是該結(jié)束的時(shí)候了。一份真摯的愛情沒有結(jié)果，為了愛情失去了自己的生命，與寶玉死別，那么這份愛情留給人們的就只剩下悲嘆了。四、人生悲劇在那個(gè)大的時(shí)代背景下，似乎任何一個(gè)個(gè)體的掙扎都顯得特別的無力而又無奈。寶釵和黛玉的愿望，那些為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所做的掙扎，都被社會(huì)毫不容情地踐踏了，最終總是悲劇性的。寶釵的悲劇是守道者的意外受害；黛玉的悲劇卻是叛逆者的必然消亡。（一）殉道者的悲劇在封建禮法道德橫行的時(shí)代，女子被要求遵守三從四德，寶釵就是在那個(gè)時(shí)代順應(yīng)出世的，她的目標(biāo)是嫁給一個(gè)有經(jīng)世之才的夫君，從而做一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的相夫教子的賢妻良母。沉靜淡泊的薛寶釵，在“禮”的世界里，她隨分從時(shí)，知書達(dá)理，沉穩(wěn)重禮，從來都是非禮勿言，非禮勿動(dòng)，她是那個(gè)時(shí)代的“淑女”。她恪守封建女子應(yīng)遵循的道德規(guī)范，維護(hù)封建正統(tǒng)的儒家之“禮”。寶釵是一位封建社會(huì)的守道者，理論上來說，她順應(yīng)時(shí)事，應(yīng)該得到好的結(jié)局，然而她最終的結(jié)局也是悲慘的，寶玉離她而去，剩下她一人凄涼守寡。寶釵意外受害，其原因歸根究底無非就是封建禮教和那個(gè)悲劇的時(shí)代，寶釵成為了封建制度的殉葬品，她是無奈的，是不幸的，也是悲劇的。（二）叛逆者的哀歌無論在哪一個(gè)時(shí)代，叛逆者總是存在的，他們不受世俗的束縛，追求自己所愛的一切，從來不顧及世俗的偏見，黛玉正是以一個(gè)叛逆者的形象出現(xiàn)的，作為一個(gè)叛逆者，她的悲劇性結(jié)局可以說是必然的。正如《葬花吟》中黛玉所嘆，“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，黛玉一年三百六十日，每一天都受著風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ谋破龋瑵M心的幽怨，從不曾化開。“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，看著桃花飄落，由此想到不知自己將來是什么樣的結(jié)果，所以她滿紙自憐，將來紅顏老死時(shí)，也許是“花落人亡兩不知”。到了第九十六回“泄機(jī)關(guān)顰兒迷本性”的時(shí)候，黛玉的一切希望在瞬間都破滅了，心中最后一點(diǎn)安慰自己的理由也被擊碎了，這個(gè)世界對于她來說，沒有任何可值得留戀的了，“焚稿斷癡情”、“魂歸離恨天”是她唯一的歸宿。黛玉把一生的眼淚還完了，而她也應(yīng)該回到離恨天去做花神去了?；蛟S只有當(dāng)再次看到那飄落的桃花才能想起這位多愁善感的詩人，她不顧世俗偏見，追求自己的愛情，她敢愛敢恨，她頌揚(yáng)虞姬的守義自刎，對紅拂與李靖的私奔極是贊賞，對于《西廂記》和《牡丹亭》中的愛情故事也是非常的喜愛。在大觀園的女兒中，黛玉是獨(dú)樹一幟的，她從來不與寶玉說仕途經(jīng)濟(jì)之類的混賬話，而是與其一起看《西廂記》等禁書，做些不合禮法的事情。她是一個(gè)叛逆者，也是一個(gè)孤獨(dú)者，在周圍的世界中，除了寶玉之外，沒有人能夠理解她，更是為封建道德禮教所不容的。最終，歷史的洪流淹沒了她，封建勢力摧毀了她的愛情、人格、自由、青春、甚至是生命，黛玉死了，留下高尚而又純潔的靈魂和那讀不完的悲劇。五、悲劇形象對后世的啟示意義（一）悲劇的意義進(jìn)一步加深，揭露封建禮教對人的毒害《紅樓夢》深層的悲劇意義在于：薛寶釵是一個(gè)封建禮教忠實(shí)的維護(hù)者。如果說寶玉與黛玉的悲劇意義在于對封建禮教抗?fàn)幍囊环N無力，那么寶釵的悲劇意義卻在于她總是時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求、規(guī)范自己，處處抑壓自己?？偸鞘棺约涸谒枷肷虾托袨樯先ビ戏饨ǘY教，使自己成為一個(gè)符合封建禮教價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的大家閨秀，甘愿被封建禮教吞噬；甚至在不知不覺中被吞噬的同時(shí)還勸別的女子也要遵循封建禮法，奉行那一套封建迂腐的行為準(zhǔn)則，特別表現(xiàn)在勸寶玉歸心仕途經(jīng)濟(jì)上。薛寶釵形象的意義所在：在不知不覺中被封建禮教所毒害的同時(shí)，她還要自覺地以這套行為標(biāo)準(zhǔn)毒害別人，充當(dāng)封建禮教的“幫兇”。薛寶釵這一形象的悲劇意義是雙重的，使揭露更加有力、批判意味更加深長。（二）反襯寶黛愛情反封建意義的無力封建地主階級的婚姻講究的是門當(dāng)戶對，看重雙方家庭的匹配程度。在賈家這樣的大家族，婚姻在很大程度上也只是政治仕途的一種輔助工具罷了?；谶@樣的客觀因素，薛寶釵注定要比黛玉更得到賈家大家長們的屬意。如果說寶釵只不過是一個(gè)一般的人，或者比黛玉遜色得多，那么選擇黛玉便是理所當(dāng)然、輕而易舉的事，也就沒有所謂的代價(jià)、犧牲，那么寶黛的愛情故事也就不會(huì)被世代流傳，寶黛純真的愛情在反封建的過程中也便無法顯示其寶貴性了。只有把寶釵的形象刻畫得越豐滿，越動(dòng)人，才能更顯現(xiàn)寶玉選擇的努力以及與傳統(tǒng)觀念決裂的決心之強(qiáng)?；诖?，反