中外歷史綱要下冊(cè)歷史講義第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)目標(biāo)導(dǎo)航目標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)課標(biāo)解讀通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源。1．知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。理解文藝復(fù)興宗教改革的概念、興起的原因及影響；概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展，簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，理解啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。2．了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起的背景、內(nèi)容、影響；了解近代科學(xué)興起的原因、表現(xiàn)及影響。3．通過分析文藝復(fù)興、宗教改革、近代科技革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展的有關(guān)史料，分析歸納概括問題，培養(yǎng)學(xué)生分析探究問題的能力。知識(shí)精講知識(shí)精講知識(shí)點(diǎn)01文藝復(fù)興（一）文藝復(fù)興的背景1、根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。2、中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展。3、意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，從東方汲取大量文化養(yǎng)料，聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人?！就卣寡a(bǔ)充】全面認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的背景經(jīng)濟(jì)：14世紀(jì)意大利出現(xiàn)(西歐中世紀(jì)晚期產(chǎn)生)資本主義萌芽；政治：新生的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂思想：西歐文化自身的傳承和發(fā)展；天主教會(huì)壟斷教育、文化，禁錮人們的思想；社會(huì)：意大利保留有較多的古希臘和古羅馬的遺存（意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料）；意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。外部：造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的普及。直接：黑死病的流行促使人們反省【即學(xué)即練1】14世紀(jì)中期意大利佛羅倫薩瘟疫大流行，有位作家描述到；“浩劫當(dāng)前，這城里的法紀(jì)和圣規(guī)幾乎全都蕩然無存了；因?yàn)樯窀负蛨?zhí)法的官員，也不能例外，都死的死了，病的病了，要不就是連一個(gè)手下人也沒有，無從執(zhí)行他們的職務(wù)了；在這種情況下，享樂主義開始抬頭?！边@場大瘟疫A．摧毀了西歐的封建社會(huì) B．推動(dòng)理性主義思潮興起C．使民眾獲得了人身自由 D．沖擊了天主教會(huì)的權(quán)威【答案】D【解析】根據(jù)材料“14世紀(jì)中期意大利……法紀(jì)和圣規(guī)幾乎全都蕩然無存了……因?yàn)樯窀负蛨?zhí)法的官員，也不能例外……”可知，材料說明這場大瘟疫沖擊了城市的法紀(jì)和圣規(guī)，沖擊了神父和執(zhí)法官員，實(shí)質(zhì)上沖擊了天主教會(huì)的權(quán)威，D項(xiàng)正確；“摧毀”表述太絕對(duì)，排除A項(xiàng)；“理性主義思潮”與材料中“享樂主義開始抬頭”不符，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)使民眾獲得了人身自由，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。（二）文藝復(fù)興概況1、時(shí)間：14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初2、特點(diǎn)：表面上是古希臘羅馬文化的復(fù)興，實(shí)際上宣傳的是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新文化。【微點(diǎn)撥】文藝復(fù)興為什么以復(fù)興古希臘古羅馬文化為名宣傳資產(chǎn)階級(jí)新文化封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，天主教會(huì)勢力強(qiáng)大；資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小【即學(xué)即練2】據(jù)下面兩幅圖可知，16世紀(jì)初期的歐洲1517年《耶穌的復(fù)活》1500年至1510年《圣母瑪利亞與亞恩溫德》A．人們狂熱迷信天主教會(huì)的權(quán)威 B．市民階層與封建勢力斗爭激烈C．出現(xiàn)古希臘和羅馬文化復(fù)興熱 D．畫家借助宗教來宣揚(yáng)人文主義【答案】D【解析】材料中的耶穌復(fù)活反映的是耶穌帶著彼得、雅各和約翰暗暗地上了高山，突然間就在他們的面前變了形象，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光；而圣母是一種溫柔嫻雅、端莊的女性形象，展現(xiàn)的是人文主義色彩，因此反映的是當(dāng)時(shí)的畫家借助宗教來宣揚(yáng)人文主義，D項(xiàng)正確；材料與迷信天主教會(huì)的權(quán)威無關(guān)，排除A項(xiàng)；市民階層通封建勢力斗爭的說法與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及古希臘和羅馬文化的復(fù)興，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3、內(nèi)核：人文主義(1)主張以人為中心，提升人的地位，背定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(2)反對(duì)禁欲主義，追求現(xiàn)世幸福。(3)重視發(fā)揮人的才智與創(chuàng)造力，崇尚理性。（三）文藝復(fù)興的代表人物及成就(1)文學(xué)三杰：但丁、傅伽丘、彼特拉克(2)美術(shù)三杰：達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗其羅(3)莎士比亞，是文藝復(fù)興后期的杰出代表，代表作有《哈姆雷特、《李爾王》等【拓展補(bǔ)充】文藝復(fù)興代表人物的作品如何體現(xiàn)人文主義1、彼特拉克：人文主義之父，代表作《歌集》。主張以人的學(xué)問代替神的學(xué)問。2、但?。褐惺兰o(jì)最后一位詩人，新時(shí)期第一位詩人，代表作《神曲》，歌頌現(xiàn)世生活，揭露教皇為代表的教會(huì)的腐敗丑惡。3、薄伽丘：《十日談》。將矛頭直指天主教會(huì)，諷刺教會(huì)的封建腐朽；歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)；提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念。4、達(dá)芬奇：《蒙娜麗莎》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富的思想感情《最后的晚餐》突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡5、米開朗琪羅：《大衛(wèi)》《摩西》。創(chuàng)作專注人體，體現(xiàn)人物的思想意志和精神氣質(zhì)。6、拉斐爾：《西斯廷圣母》。圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著慈愛和幸福，像一位普通的母親，不像中世紀(jì)的圣像神情呆滯，不可親近?！炯磳W(xué)即練3】如圖為米開朗基羅的壁畫作品，此畫描繪了大洪水的場面。畫家著意于一個(gè)與人們的現(xiàn)實(shí)易于聯(lián)系的主題思想，即自然災(zāi)難中的人際互助關(guān)系，而不是渲染洪水的肆虐場面，其中比例和線條讓人聯(lián)想到古羅馬的雕像。這一壁畫A．否定了關(guān)于人類起源的神創(chuàng)論 B．說明現(xiàn)實(shí)主義繪畫已相當(dāng)成熟C．借助宗教的題材表現(xiàn)人性光輝 D．裝飾于圣彼得大教堂中央大廳【答案】C【解析】根據(jù)“畫家著意于一個(gè)與人們的現(xiàn)實(shí)易于聯(lián)系的主題思想，即自然災(zāi)難中的人際互助關(guān)系”可得出其體現(xiàn)的是人文主義的思想，其特點(diǎn)是把神描繪成人的形象與情感，展現(xiàn)了人文主義，故C項(xiàng)正確；他的作品還是以宗教為題材，沒有否定神創(chuàng)說，排除A；該作品不是現(xiàn)實(shí)主義，排除B；該畫裝飾于西斯廷教堂天花板，排除D。（四）文藝復(fù)興的影響1、推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)、教有、自然科學(xué)等方面的發(fā)展。2、為古典文化注入時(shí)代精神，一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人們的思想?！就卣寡a(bǔ)充】全面認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的影響1、積極：在一定程度上沖擊了封建秩序；解放了被宗教壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界，掀起了思想解放的潮流；創(chuàng)造光輝燦爛的文化推動(dòng)了資本主義的發(fā)展；其宣揚(yáng)的追求現(xiàn)世幸福和冒險(xiǎn)精神，為新航路的開辟和殖民擴(kuò)張注入精神動(dòng)力為近代各種自然科學(xué)和學(xué)術(shù)發(fā)展掃清了障礙文藝復(fù)興推動(dòng)了宗教改革的爆發(fā)2、消極：只是起到反封建斗爭的作用，卻沒有摒棄宗教欺騙，他們的思想、觀點(diǎn)及作品的題材和內(nèi)容受到宗教的束縛；局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層對(duì)人文主義過分推崇，造成了個(gè)人私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂【即學(xué)即練4】14－16世紀(jì)羅馬經(jīng)歷了約40余位教皇，教皇們不僅雇傭人文主義者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，給教堂進(jìn)行富麗堂皇的包裝，還有借助人文主義者們的才能對(duì)教會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治。甚至有諸多教皇是由人文才能而登上權(quán)力巔峰。這反映出A．人權(quán)至上思想占據(jù)主流B．人文主義思想沖擊了社會(huì)觀念C．人文主義思想源于宗教D．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開啟了宗教改造【答案】B【解析】14－16世紀(jì)是西方文藝復(fù)興的重要時(shí)期，“教皇們不僅雇傭人文主義者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，給教堂進(jìn)行富麗堂皇的包裝，還用借助人文主義者們的才能對(duì)教會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治”，其目的是應(yīng)對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)封建教會(huì)的沖擊，這恰恰說明人文主義思想沖擊了社會(huì)觀念，故B項(xiàng)正確；人權(quán)至上思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想，故A項(xiàng)排除；至于人文主義思想源于哪里，材料沒有說明，可排除C項(xiàng)；開啟了宗教改造的是馬丁路德，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)02宗教改革（一）宗教改革的背景1、德國資本主義的發(fā)展使人們對(duì)羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。2、文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑?！疚Ⅻc(diǎn)撥】全面認(rèn)識(shí)宗教改革爆發(fā)的原因及為什么將矛頭直指天主教會(huì)經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和重商主義流行，【天主教是歐洲最大的封建主，占?xì)W西歐大量地產(chǎn)，強(qiáng)化小農(nóng)生產(chǎn)】思想：文藝復(fù)興解放了人們的思想【天主教會(huì)壟斷教育、文化】政治：民族觀念崛起【教權(quán)高于王權(quán)】現(xiàn)實(shí)：天主教會(huì)在歐洲搜刮財(cái)富，德國是受天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)直接：教皇在德國兜售贖罪券【即學(xué)即練5】有學(xué)者指出:“宗教改革”一詞像“文藝復(fù)興”一詞一樣容易使人誤解,表面上看,宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng),其中包括教皇的放蕩生活、出售宗教場所、不受教會(huì)法律約束的特許和豁免等,但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口。上述材料表達(dá)的主旨是A．借助復(fù)興古代希臘羅馬文化只是文藝復(fù)興的表象B．強(qiáng)調(diào)教會(huì)的腐敗和無恥是宗教改革運(yùn)動(dòng)的借口C．表達(dá)宗教改革與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)同樣有深刻的社會(huì)原因D．闡明宗教改革與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在人文主義精神上的傳承關(guān)系【答案】C【解析】從材料“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人誤解”、“表面上是……”“但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口”，可知材料表達(dá)的是宗教改革是對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)這只是借口，它還有更深刻的社會(huì)原因，而這和文藝復(fù)興是一樣的，C項(xiàng)正確；材料主旨是宗教改革的原因，不是文藝復(fù)興，排除A項(xiàng)；教會(huì)的腐敗和無恥是宗教改革運(yùn)動(dòng)的借口是想說明還有更深刻的社會(huì)原因，排除B項(xiàng)；材料主旨是宗教改革的原因不是宗教改革與文藝復(fù)興的傳承關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。（二）馬丁·路德宗教改革1、標(biāo)志：馬丁?路德撰寫《九十五條論綱》2、主張人的靈魂獲救靠自己，即因信稱義；上帝面前人人平等；建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)；用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)?！疚Ⅻc(diǎn)撥】因信稱義如何體現(xiàn)人文主義因信稱義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等；主張建立民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)?！炯磳W(xué)即練6】“這是我的立場”是馬丁·路德反對(duì)強(qiáng)權(quán)的傳世名言。路德告訴人們，個(gè)人可以直接與上帝交流，而不必借助龐大的天主教會(huì)；個(gè)人的自由與權(quán)利是不能被任何人剝奪的，因?yàn)檫@是上帝賜予每一個(gè)人的。這反映了馬丁·路德的思想主張是A．極力反對(duì)教會(huì)神學(xué) B．簡化宗教儀式C．提倡信仰即可得救 D．堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)【答案】C【解析】根據(jù)“個(gè)人可以直接與上帝交流，而不必借助龐大的天主教會(huì)；個(gè)人的自由與權(quán)利是不能被任何人剝奪的，因?yàn)檫@是上帝賜予每一個(gè)人的”可知馬丁·路德強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人通過自己的信仰即可得救，故C項(xiàng)符合題意。3、馬丁·路德改革的結(jié)果1、德國確立“教隨國定”的原則，形成路德派新教，在德國取得合法地位。2、西歐其他國家先后進(jìn)行宗教改革，建立加爾文派和英國國教。4、馬丁路德改革的影響（1）進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。（2）促進(jìn)了西歐本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）促進(jìn)了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。（4）為以后的啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)?！疚Ⅻc(diǎn)撥】加爾文改革和英國國教改革1、加爾文改革（1）標(biāo)志1536年，出版《基督教原理》（2）主張：信仰得救；反對(duì)教階制度，簡化宗教儀式先定論：永生和永罰、成功與失敗、甚至貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無法改變（這是加爾文改革激進(jìn)的地方，也是加爾文改革的核心）【為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，從神學(xué)的角度論證了世俗生活和個(gè)人奮斗的合理性，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)】建立民主教會(huì)：教會(huì)神職人員都由選舉產(chǎn)生2、英國國教改革1534年，《至尊法案》主張：英王是英國教會(huì)唯一的、至高無上的首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)力，教皇無權(quán)干涉英國的教會(huì)事務(wù)。宣布保留天主教的基本教義和儀式。影響：削弱了教會(huì)實(shí)力，增強(qiáng)了王權(quán)。建立起附屬于王權(quán)和政府的民族教會(huì)?！炯磳W(xué)即練7】16世紀(jì)中期，加爾文敦促日內(nèi)瓦市議會(huì)制定了“禁止賭博、酗酒、不敬神明、生活奢侈”等一系列法規(guī)，并希望人人緊守崗位，各盡其職。改革后，人們衣著樸素，相互勉勵(lì)，有如兄弟。這說明加爾文的宗教改革A．通過禁欲苦行達(dá)成信仰 B．借助立法推行宗教寬容C．蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)功能 D．造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯【答案】C【解析】材料“加爾文敦促日內(nèi)瓦市議會(huì)制定了‘禁止賭博、酗酒、不敬神明、生活奢侈’等一系列法規(guī)”體現(xiàn)的是加爾文宗教改革對(duì)人們的社會(huì)生活習(xí)慣進(jìn)行規(guī)定，凸顯的是社會(huì)功能，C正確；宗教改革反對(duì)禁欲苦行，A排除；材料與宗教寬容無關(guān)，B排除；宗教改革推動(dòng)了歐洲的資本主義發(fā)展，D排除。故選C。知識(shí)點(diǎn)03近代科學(xué)的興起（一）近代科學(xué)興起的背景文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)，自然科學(xué)研究取得重大突破。（二）近代科學(xué)興起的表現(xiàn)1、波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說”，否定教會(huì)“地心說”，建立新的宇宙觀。2、英國科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。3、在光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步?！疚Ⅻc(diǎn)撥】伽利略的科學(xué)成就1590年，伽利略，兩個(gè)鐵球同時(shí)落地。1609年，伽利略，創(chuàng)制天文望遠(yuǎn)鏡。1610年，發(fā)現(xiàn)木星四顆衛(wèi)星。伽利略開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，被稱為近代科學(xué)之父。【即學(xué)即練8】伽利略的研究程序可以分為三個(gè)階段：直觀分解、數(shù)學(xué)演繹、實(shí)驗(yàn)證明。面對(duì)復(fù)雜的世界，先要通過直觀隔離出一些標(biāo)準(zhǔn)樣本，將這些完全翻譯成數(shù)學(xué)上好處理的量，然后由這些量通過數(shù)學(xué)演繹推出其他一些現(xiàn)象，再用實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證這些現(xiàn)象是否確實(shí)如此。材料說明伽利略的研究A．開創(chuàng)了近代科學(xué)的研究方法B．深受意大利人文主義思想的影響C．程序設(shè)置合理、環(huán)環(huán)相扣D．證實(shí)了哥白尼“日心說"的正確【答案】A【解析】根據(jù)材料“面對(duì)復(fù)雜的世界，先要通過直觀隔離出一些標(biāo)準(zhǔn)樣本，將這些完全翻譯成數(shù)學(xué)上好處理的量，然后由這些量通過數(shù)學(xué)演繹推出其他一些現(xiàn)象，再用實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證這些現(xiàn)象是否確實(shí)如此”可知，伽利略的研究開創(chuàng)了近代科學(xué)的研究方法，即數(shù)學(xué)方法和實(shí)驗(yàn)方法，故A正確；這一過程充滿了理性，故B錯(cuò)誤；程序設(shè)置合理不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，故C錯(cuò)誤；哥白尼“日心說”并不正確，故D錯(cuò)誤。（三）近代科學(xué)興起的影響：（1）形成了理性化思維方式，確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；（2）促進(jìn)了思想解放，推動(dòng)了科學(xué)世界觀的形成?！疚Ⅻc(diǎn)撥】思想解放運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)的發(fā)展思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)近代科學(xué)的發(fā)展：文藝復(fù)興解放人們的思想，推動(dòng)了1617世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，如哥白尼、伽利略、牛頓的科學(xué)發(fā)現(xiàn)近代科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)：牛頓的物理學(xué)成就將“上帝從無生命的領(lǐng)域趕了出去”，解放了人們的思想，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了銳利的思想武器。思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)近代科學(xué)的發(fā)展：啟蒙思想解放了人們的思想，推動(dòng)了19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，如達(dá)爾文的進(jìn)化論?！炯磳W(xué)即練9】隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。1617世紀(jì)歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。下列屬于這一時(shí)期科學(xué)研究成果的有①哥白尼的“日心說”②伽利略發(fā)現(xiàn)木星的四顆衛(wèi)星③牛頓的萬有引力定律④普朗克的量子論A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】A【解析】材料中提到“16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，普朗克的量子論是20世紀(jì)物理學(xué)的重大成就，故排除④。①②③項(xiàng)均屬于1617世紀(jì)的科學(xué)研究成果，都符合題意，故選A；排除BCD。知識(shí)點(diǎn)04啟蒙運(yùn)動(dòng)（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景1、文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想到進(jìn)一步解放。2、新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制和教會(huì)束縛。【微點(diǎn)撥】全面認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景經(jīng)濟(jì)、階級(jí)：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大政治：封建制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展（法國是封建制度最為頑固的國家）思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想科技：自然科學(xué)的進(jìn)步提供了銳利的思想武器【即學(xué)即練10】18世紀(jì)初，主要由上層社會(huì)貴婦主導(dǎo)的沙龍文化達(dá)到鼎盛，如萊斯比納絲小姐的百科全書派沙龍以及內(nèi)克夫人的政治沙龍等。伏爾泰、狄德羅等思想家經(jīng)常受邀參加。通過沙龍活動(dòng)，女性觀念發(fā)生了改變，法國巴黎的女性已經(jīng)自信地走在街頭，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。由此可知，沙龍文化A．打破了封建專制統(tǒng)治秩序 B．引導(dǎo)和傳播了新思想新風(fēng)尚C．促進(jìn)了男女平等權(quán)利實(shí)現(xiàn) D．推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)走向高潮【答案】B【解析】沙龍文化是指17、18世紀(jì)法國貴族和社會(huì)名流談?wù)撐膶W(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等問題，進(jìn)而在法國社會(huì)形成的種文化現(xiàn)象。沙龍文化孕育了法國許多杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家，如伏爾泰、盧梭、狄德羅等，沙龍成為引導(dǎo)和傳播新思想新風(fēng)尚的場所，B項(xiàng)正確；材料所述時(shí)期，法國封建專制統(tǒng)治較為穩(wěn)固，階級(jí)矛盾激化，資本主義發(fā)展受到嚴(yán)重制約，排除A項(xiàng)；CD兩項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。故選B項(xiàng)。（二）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況1、發(fā)展歷程17世紀(jì)在英國興起；18世紀(jì)，法國成為中心；18世紀(jì)后期，擴(kuò)到歐洲大陸和北美地區(qū)。2、內(nèi)核：“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核?！疚Ⅻc(diǎn)撥】理性理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。對(duì)未來社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)，平等、自由、法治和權(quán)力制衡等?！炯磳W(xué)即練11】英法啟蒙思想家為說明國家的起源，假設(shè)了一個(gè)無政府的“自然狀態(tài)”。在此狀態(tài)下，為防止自身的生命、財(cái)產(chǎn)安全等權(quán)利遭到破壞，于是人們通過讓渡自身的全部或部分權(quán)利訂立契約，從而產(chǎn)生了國家和政府。據(jù)此“國家起源說”A．假設(shè)的自然狀態(tài)違背了科學(xué)精神 B．明確了人民主權(quán)的基本原則C．揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 D．體現(xiàn)了理性主義的精神實(shí)質(zhì)【答案】D【解析】由材料可知，英法啟蒙思想家們認(rèn)為國家的出現(xiàn)是由于“人們通過讓渡自身的全部或部分權(quán)利訂立契約，從而產(chǎn)生了國家和政府”，這反映了社會(huì)契約的精神原則，也體現(xiàn)了理性主義的精神實(shí)質(zhì)，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了啟蒙思想家們的“國家起源說”符合理性主義的精神實(shí)質(zhì)，而他們假設(shè)的自然狀態(tài)也沒有違背科學(xué)精神，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了啟蒙思想家們的“國家起源說”符合理性主義的精神實(shí)質(zhì)，沒有體現(xiàn)人民主權(quán)原則，也沒有揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，排除BC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3、代表人物及思想（1）法國：伏爾泰主張君主立憲制；孟德斯鳩提出三權(quán)分立；盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制。（2）英國的亞當(dāng)?斯密，被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度；主張自由競爭。（3）德國哲學(xué)家康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者，認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等。4、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響（1）進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和與論宣傳。（2）直接推動(dòng)了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于這些國家資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的建立。（3）成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器?！疚Ⅻc(diǎn)撥】文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘古羅馬文化文明進(jìn)行反封建，宗教改革披著宗教的外衣反封建，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則直接提出反封建的主張，其根本原因是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平不同。【即學(xué)即練12】“中國形象”是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)流行語，在歐洲啟蒙思想家眼中有不同的變化，在批判歐洲暴政時(shí)，他們提倡中國道德政治與開明君主專制；在對(duì)君主政治感到失望時(shí)，他們又極力證明中國是典型的專制主義暴政的東方國家。上述變化反映了啟蒙思想家A．借中國文化反對(duì)君主制度 B．對(duì)中國的主張搖擺不定C．借中國之名行反封建之實(shí) D．試圖重新解釋中國文化【答案】C【解析】歐洲啟蒙思想家在批判歐洲暴政和君主政治時(shí)，都利用了中國形象。這反映了啟蒙思想家借中國之名行反封建之實(shí)的意圖，故C正確；啟蒙思想家主張開明君主專制，故A錯(cuò)誤；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)對(duì)中國的主張搖擺不定，故B錯(cuò)誤；材料沒有試圖重新解釋中國文化的意思，故D錯(cuò)誤。能力拓展能力拓展考法01文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)資本主義的發(fā)展是封建上層建筑（天主教會(huì)及宗教神學(xué)、封建專制制度和等級(jí)制度）資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的形成與發(fā)展，要求擺脫天主教和封建專制的禁錮會(huì)，維護(hù)其政治經(jīng)濟(jì)利益新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)注重人的價(jià)值，體現(xiàn)人文主義思想都促進(jìn)了人文精神的發(fā)展和思想解放；都有利于資本主義發(fā)展；促進(jìn)了西歐的進(jìn)步時(shí)間14～17世紀(jì)16～17世紀(jì)17～18世紀(jì)根本原因資本主義萌芽資本主義發(fā)展;天主教會(huì)對(duì)德意志的壓榨沉重封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義進(jìn)一步發(fā)展地域范圍意大利

歐洲各國德意志

歐洲各國英國

法國

歐美

世界精神內(nèi)核人文主義因信稱義（人文主義)理性主義斗爭矛頭天主教神學(xué)世界觀教會(huì)特權(quán)，天主教會(huì)（教皇）權(quán)威封建專制制度、宗教神學(xué)體系側(cè)重領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域宗教領(lǐng)域政治領(lǐng)域斗爭形式借助復(fù)興古希臘羅馬古典文化形式；披著宗教的外衣披著宗教的外衣擺脫了宗教束縛直接公開批判封建專制制度和天主教會(huì)未來構(gòu)想追求現(xiàn)世生活追求今生享受廉價(jià)平民教會(huì)、民族國家構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)理性王國影響沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想打擊了歐洲的封建勢力和天主教會(huì)，促進(jìn)西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步解放人們思想，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)【典例1】文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過渡。這是因?yàn)樗麄兌糀．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C．反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D．沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，文藝復(fù)興中肯定人的價(jià)值和欲望，宗教改革中主張因信稱義，都是對(duì)人的重新審視，沖破了傳統(tǒng)的束縛，故選A；文藝復(fù)興和宗教改革都是思想解放運(yùn)動(dòng)，沒有能夠提升新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，排除B；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)的是天主教會(huì)，而非神學(xué)，排除C；文藝復(fù)興中沒有沉重打擊羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，排除D。考法02啟蒙思想家的政治主張也存在差異。伏爾泰寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制）孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制。英國的亞當(dāng)·斯密被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度，主張自由競爭。德國哲學(xué)家康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者，認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等。【典例2】伏爾泰提出人類歷史上有四個(gè)“值得重視”的時(shí)代：伯利克里時(shí)代、奧古斯都時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代和路易十四時(shí)代，并將路易十四時(shí)代作為最輝煌燦爛的黃金時(shí)代大加贊頌。伏爾泰的觀點(diǎn)A．體現(xiàn)歷史進(jìn)步的信念 B．肯定君主享有至高無上權(quán)威C．強(qiáng)調(diào)歷史的延續(xù)不斷 D．反映啟蒙運(yùn)動(dòng)天賦人權(quán)思想【答案】A【解析】根據(jù)“伯利克里時(shí)代、奧古斯都時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代和路易十四時(shí)代，并將路易十四時(shí)代作為最輝煌燦爛的黃金時(shí)代大加贊頌”可以看出其重視這四個(gè)歷史時(shí)期，而這四個(gè)時(shí)期都是按歷史時(shí)間發(fā)展的，而路易十四時(shí)代較之前的時(shí)代更進(jìn)步，路易十四在任期間法國成為當(dāng)時(shí)的歐洲最強(qiáng)的國家，因此其指出路易十四時(shí)代是最輝煌燦爛的黃金時(shí)代，體現(xiàn)了歷史進(jìn)步的信念，A正確；伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，反對(duì)君主專制，排除B；四個(gè)時(shí)代并不是連續(xù)的，排除A；材料沒有體現(xiàn)天賦人權(quán)，排除D。分層提分分層提分題組A基礎(chǔ)過關(guān)練1．意大利思想家弗吉里奧（1349—1420年）闡述了自己的教育觀即博雅教育，它包括德育、體育、智育和軍事教育等多方面的內(nèi)容。它強(qiáng)調(diào)體育與知識(shí)學(xué)習(xí)同等重要，體育就是要對(duì)身體進(jìn)行鍛煉，增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，這樣才能使學(xué)生更好地服從理性。弗吉里奧的教育觀A．成為全面教育思想的源頭 B．完全擺脫了神學(xué)教育的束縛C．受到理性主義的深刻影響 D．體現(xiàn)了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是指發(fā)生在14世紀(jì)到17世紀(jì)的一場反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)，核心是人文主義，因此根據(jù)材料關(guān)鍵信息“1349—1420年”“它包括德育、體育、智育和軍事教育等多方面的內(nèi)容”可知體現(xiàn)的是人文主義精神，D項(xiàng)正確；全面教育思想的源頭是古希臘，排除A項(xiàng)；“完全”的說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；理性主義與啟蒙運(yùn)動(dòng)有關(guān)，與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府轉(zhuǎn)移。不管教會(huì)是堅(jiān)持天主教教義，還是擁護(hù)新教信仰，世俗當(dāng)局都控制著教會(huì)財(cái)產(chǎn)和神職人員的任命。材料表明宗教改革A．導(dǎo)致歐洲各國王權(quán)的衰落 B．促使民族國家的形成和發(fā)展C．確立了無神論的思想體系 D．傳播了自由平等的思想觀念【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，世俗權(quán)力得以對(duì)教會(huì)有所控制，此時(shí)宗教勢力漸漸無法控制王室而有利于各國的獨(dú)立，利于民族國家形成，B項(xiàng)正確；世俗當(dāng)局對(duì)于教會(huì)的控制力增強(qiáng)，則王權(quán)是應(yīng)該增強(qiáng)的，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及無神論思想，排除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播了自由平等的思想觀念，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．下表所示是西方古代科學(xué)與近代科學(xué)方法的對(duì)比。對(duì)此合理的解讀是古代科學(xué)近代科學(xué)方法數(shù)學(xué)與邏輯以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，并具有嚴(yán)密的邏輯體系A(chǔ)．西方古代科學(xué)與近代科學(xué)方法相同 B．實(shí)驗(yàn)是西方科學(xué)的根本屬性C．西方近代科學(xué)探究方法根植于傳統(tǒng) D．西方人更具求真的科學(xué)精神【答案】C【解析】從“以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，并具有嚴(yán)密的邏輯體系”可得出近代的科學(xué)與古代“數(shù)學(xué)與邏輯”有相類似的地方，都強(qiáng)調(diào)邏輯，說明西方近代科學(xué)探究方法根植于傳統(tǒng)，C項(xiàng)正確；從材料可得出方法并不同，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)古代有實(shí)驗(yàn)，排除B項(xiàng)；材料沒有將西方與世界比較，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．意大利思想家馬基雅維利在《君主論》一書中指出：君主在行使統(tǒng)治權(quán)時(shí)可以不受任何道德準(zhǔn)則的約束，君主唯一的“專業(yè)”就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題。君主立國要依靠自己的能力，要把基點(diǎn)放在自身的力量上。據(jù)此可知，馬基雅維利A．倡導(dǎo)君權(quán)神授 B．從人性的角度來看待政治C．反對(duì)君主專制 D．對(duì)未來理性王國進(jìn)行構(gòu)想【答案】B【解析】依據(jù)題干中“君主立國要依靠自己的能力，要把基點(diǎn)放在自身的力量上”的信息，可看出馬基雅維利主張君主要依靠自身力量和權(quán)威來治理國家，這體現(xiàn)出個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不合題干主旨，排除A項(xiàng)；題干言論就是要建立君主專制，故C項(xiàng)與題意相反，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是后來啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．在默勒看來，德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)總的來說不是一種反宗教運(yùn)動(dòng)，雖然法國那種極端批判宗教傾向?qū)τ谒麄儊碚f并不陌生，但是在德國它卻沒有成為運(yùn)動(dòng)的主流，唯物主義和無神論在德國啟蒙運(yùn)動(dòng)中極為罕見。作者意在說明德國啟蒙運(yùn)動(dòng)A．宣揚(yáng)宗教神學(xué)觀念 B．理性主義影響有限C．阻礙自然科學(xué)發(fā)展 D．導(dǎo)致國家長期分裂【答案】B【解析】根據(jù)材料“雖然法國那種極端的批判宗教傾向?qū)τ谒麄儊碚f并不陌生，但是在德國它卻沒有成為運(yùn)動(dòng)的主流”可以看出理性主義對(duì)德國社會(huì)影響是有限的，B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性主義反對(duì)封建神學(xué)，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)近代自然科學(xué)發(fā)展，排除C項(xiàng)；德國分裂并非是啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。題組B能力提升練1．文藝復(fù)興時(shí)期，富有者的精神常常限于矛盾的困境，他們一方面積極追求有意義的塵世生活，同時(shí)又對(duì)自己不能遵循宗教要求奉行虔敬守貧的生活而自責(zé)。為了求得內(nèi)心的平靜，富有者通過饋贈(zèng)財(cái)產(chǎn)、興建教堂、舉辦慈善事業(yè)以表示對(duì)來世的關(guān)心。這一現(xiàn)象A．體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)心態(tài) B．說明了人性與神性緊密結(jié)合C．印證了世俗與宗教的同一性 D．突出了資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值追求【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)后期，資本主義出現(xiàn)了萌芽，使得資產(chǎn)階級(jí)的思想逐漸走向成熟，人文主義應(yīng)運(yùn)而生，因此富有者“一方面積極追求有意義的塵世生活，同時(shí)又對(duì)自己不能遵循宗教要求奉行虔敬守貧的生活而自責(zé)”體現(xiàn)的是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)心態(tài)，A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興反對(duì)神性，提倡人性，排除B項(xiàng)；二者不具有統(tǒng)一性，當(dāng)時(shí)世俗強(qiáng)調(diào)人性解放，宗教強(qiáng)調(diào)禁欲，排除C項(xiàng)；材料與突出資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值追求的說法無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．13世紀(jì)，牛津大學(xué)是歐洲的希臘典籍翻譯中心之一，翻譯了包括亞里士多德著作在內(nèi)的大量希臘科學(xué)典籍。學(xué)者羅杰·培根還探究光的反射定律和折射現(xiàn)象，他撰寫了《神學(xué)概要》，攻擊經(jīng)院哲學(xué)，批判教士的道德敗壞。這反映出A．英國成為歐洲文化中心 B．人文主義文化觀的發(fā)展C．文藝復(fù)興已擴(kuò)展到西歐 D．基督教的腐化日益嚴(yán)重【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，13世紀(jì)以來，伴隨著歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人文主義思潮逐漸復(fù)興，要求突破教會(huì)對(duì)人性的壓制，因此材料“他撰寫了《神學(xué)概要》，攻擊經(jīng)院哲學(xué)，批判教士的道德敗壞”體現(xiàn)的是人文主義文化觀的發(fā)展，B項(xiàng)正確；英國并非是歐洲的文化中心，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)，排除C項(xiàng)；材料與基督教的腐敗說法無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．1529年7月，英王亨利八世以羅馬教皇拒絕他與王后凱瑟琳離婚為由，走上了公開與教皇決裂的道路，并在首席大臣的協(xié)助下，獲得議會(huì)支持，通過了《至尊法》《教士首年俸與什一稅法》等一系列法案，剝奪了教皇和羅馬天主教會(huì)在英格蘭的一系列權(quán)力，規(guī)定國王為英格蘭教會(huì)的最高首腦。這些法案的通過（）A．揭開了歐洲宗教改革的序幕 B．沖擊了教會(huì)的精神束縛C．揭露了羅馬教皇的腐朽本質(zhì) D．有利于民族國家的形成【答案】D【解析】材料“剝奪了教皇和羅馬天主教會(huì)在英格蘭的一系列權(quán)力，規(guī)定國王為英格蘭教會(huì)的最高首腦”體現(xiàn)的是英國宗教改革期間，打擊了教會(huì)的勢力，提高了王權(quán)，有利于民族國家的形成，D項(xiàng)正確；馬丁·路德宗教改革揭開了歐洲宗教改革的序幕，排除A項(xiàng)；材料法案直接打擊了天主教，排除天主教對(duì)英國的影響，而非沖擊教會(huì)的精神束縛，因?yàn)橛鴩跻廊煌ㄟ^受自己控制的教會(huì)對(duì)民眾進(jìn)行精神束縛，排除B項(xiàng)；材料與揭露教皇的腐朽本質(zhì)無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．15世紀(jì)意大利人維斯帕香諾在《十五世紀(jì)名人傳》中，記載了106位名人，包括教皇和君主6人，紅衣主教、大主教和主教45人，政治家20人，作家33人，其他2人。對(duì)人物介紹一般交代身世、出生環(huán)境、幼年教育、青年時(shí)代的活動(dòng)和性格形成、去世和影響，著重描述其成就和遭遇。作品表現(xiàn)出A．對(duì)教權(quán)政治主導(dǎo)地位的認(rèn)同 B．崇尚和提倡個(gè)性的人文精神C．繼承和弘揚(yáng)希臘文化的思想 D．對(duì)天主教會(huì)文化壟斷的不滿【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，維斯帕香諾在其作品記載了106位名人，除君主和教會(huì)人士外，普通社會(huì)階層的人物占據(jù)一定比重，此外，對(duì)人物介紹著重描述其成就和遭遇，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)處于文藝復(fù)興時(shí)期，盛行人文主義思想，它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念等等，這與作品的內(nèi)容相符，因此，作品表現(xiàn)出崇尚和提倡個(gè)性的人文精神，B項(xiàng)正確；作品表現(xiàn)出崇尚和提倡個(gè)性的人文精神，未體現(xiàn)對(duì)教權(quán)政治主導(dǎo)地位的認(rèn)同，排除A項(xiàng)；材料未涉及希臘文化，排除C項(xiàng)；材料反映了人文主義思想，未涉及天主教會(huì)的文化壟斷，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．如圖是17世紀(jì)英國思想家培根《新工具》一書的扉頁。在畫中，一艘探索之船從歐洲的盡頭地中海揚(yáng)帆出發(fā)，駛向未知的世界，下面則是一段引語：“很多事情應(yīng)該去冒險(xiǎn)?？茖W(xué)需要提高?！痹摦嬕庠诒砻鰽．科學(xué)需要尊重權(quán)威 B．世界上歐洲科學(xué)最為發(fā)達(dá)C．科學(xué)應(yīng)服務(wù)于地理探險(xiǎn)需要 D．科學(xué)對(duì)新知識(shí)的探索無止境【答案】D【解析】《新工具》是一本哲學(xué)著作，其強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的探究，因此扉頁上的圖片表明培根強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)新知識(shí)的探索無止境，D正確；權(quán)威在材料中并未體現(xiàn)，排除A；題干沒有對(duì)歐洲科學(xué)與其它地區(qū)進(jìn)行對(duì)比，無法得出世界上歐洲科學(xué)最為發(fā)達(dá)的結(jié)論，排除B；扉頁上的帆船是一種象征，并給真實(shí)的地理探險(xiǎn)，排除C。6．閱讀材料，完成下列要求。材料下表是部分西方思想家的法制觀。洛克哪里沒有法律，哪里就沒有自由。孟德斯鳩自由是做法律許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。黑格爾法的體系是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國?！幾择T玉軍《經(jīng)典格言里的法治力量》評(píng)析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中的觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰）【答案】示例：觀點(diǎn)：西方思想家強(qiáng)調(diào)以法律保障自由。評(píng)析：古希臘羅馬時(shí)期西方形成了尊重法律的傳統(tǒng)；進(jìn)人近代前后，西方商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽迅速發(fā)展，要求打破封建專制和等級(jí)制度，廢除封建特權(quán)；文藝復(fù)興以來人文主義的發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由；資產(chǎn)階級(jí)革命后逐步確立民主政治制度，要求以法律鞏固政權(quán)、維護(hù)社會(huì)秩序；西方思想家主張以法律保障自由，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治的銳利思想武器。結(jié)論：西方思想家的法制觀揭示了法律與自由的關(guān)系，對(duì)于法治社會(huì)的建立和發(fā)展有重要的啟發(fā)意義?！窘馕觥勘绢}為開放性試題，沒有固定答案。根據(jù)“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”、“自由是做法律許可的一切事情的權(quán)利”、“法的體系是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國”等信息可知西方思想家強(qiáng)調(diào)以法律保障自由。結(jié)合文藝復(fù)興以來人文主義思想的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命確立資本主義民主制度和西方思想家主張以法律保障自由，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治等內(nèi)容展開闡述，言之有理即可。題組C培優(yōu)拔尖練1．有學(xué)者研究指出，14世紀(jì)在歐洲廣泛蔓延的黑死病導(dǎo)致大批通曉拉丁語的教士死亡，許多教會(huì)職位空缺，許多教堂空無一人，許多大學(xué)被迫關(guān)閉。教會(huì)新任命的大批教士，幾乎是文盲且極度貪婪。這種狀況A．導(dǎo)致了歐洲近代教育體制的衰落 B．摧毀了天主教會(huì)思想壟斷地位C．直接推動(dòng)了歐洲民族主義的興起 D．促進(jìn)了傳統(tǒng)思維和思想的革新【答案】D【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黑死病導(dǎo)致歐洲基督教會(huì)受到嚴(yán)重沖擊，教會(huì)的思想束縛被打破，享樂主義、個(gè)人主義思想萌發(fā)，促進(jìn)文藝復(fù)興的興起，即促進(jìn)了傳統(tǒng)思維和思想的革新，D項(xiàng)正確；通曉拉丁語的教土大量死亡，導(dǎo)致傳統(tǒng)教育體制遭到嚴(yán)重沖擊，推動(dòng)了近代教育體制變革，而非衰落，A項(xiàng)錯(cuò)誤；黑死病導(dǎo)致歐洲基督教會(huì)受到嚴(yán)重沖擊，而不是摧毀，B項(xiàng)錯(cuò)誤；拉丁語的衰落，間接導(dǎo)致了從拉丁語向方言向民族語言的轉(zhuǎn)化，從而促進(jìn)了民族主義發(fā)展，但這一作用是緩慢和間接的，并非直接，C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．有學(xué)者這樣評(píng)論歐洲的宗教改革：“宗教改革的本質(zhì)是宗教改革家和俗人的政治野心的結(jié)合……這些俗人并不是磨刀霍霍的政治領(lǐng)導(dǎo)人，而是普通的、中等富裕的人。”依據(jù)所學(xué)知識(shí)，對(duì)此理解準(zhǔn)確的是A．宗教改革在一定程度上反映了資本主義發(fā)展的要求B．宗教改革的目標(biāo)之一是確立資產(chǎn)階級(jí)民主政治C．宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者是宗教改革家和市民階層D．宗教改革只是政治野心在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)【答案】A【解析】據(jù)材料“宗教改革的本質(zhì)是宗教改革家和俗人的政治野心的結(jié)合這些俗人并不是磨刀霍霍的政治領(lǐng)導(dǎo)人，而是普通的、中等富裕的人”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，普通的、中等富裕的人是指新興資產(chǎn)階級(jí)，故宗教改革在一定程度上反映了資本主義發(fā)展的要求，故A項(xiàng)正確；宗教改革的目標(biāo)并未涉及確立資產(chǎn)階級(jí)民主政治，故B項(xiàng)排除；宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者是宗教改革家，沒有市民階層，故C項(xiàng)排除；宗教改革是資本主義發(fā)展在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)，故D項(xiàng)排除。3．你認(rèn)為導(dǎo)致由圖1向圖2轉(zhuǎn)變的主要原因是A．羅馬教會(huì)與歐洲世俗王權(quán)矛盾的消除B．資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人文主義的推動(dòng)C．啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義的影響和促進(jìn)D．宗教神學(xué)思想的影響被驅(qū)除出社會(huì)領(lǐng)域【答案】B【解析】觀察左圖，當(dāng)時(shí)德國的權(quán)力結(jié)構(gòu)是金字塔形狀教皇處在權(quán)力的頂端，而到右圖權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化以國王為代表的世俗權(quán)力上升，這是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人文主義的推動(dòng)歐洲宗教改革的結(jié)果，故B符合題意；羅馬教會(huì)與歐洲世俗王權(quán)既勾結(jié)又斗爭，矛盾不可能消除，故A不符合題意；啟