2023-2024學(xué)年北京市海淀區(qū)高三上學(xué)期期中考試語文試題（解析版）

PAGEPAGE2北京市海淀區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一20世紀(jì)重要的英語詩人奧登，在評(píng)論葉芝時(shí)說過一句著名的話：“瘋狂的愛爾蘭驅(qū)策你進(jìn)入詩歌。”仔細(xì)思量，這里的愛爾蘭，應(yīng)該不但指葉芝的地域意義上的祖國，更主要指文化意義上的故鄉(xiāng)。奧登的話揭示了文化的強(qiáng)大制約力。對(duì)于一個(gè)作家，他接受制約的方式，以及他的作品對(duì)讀者的影響，都依賴于語言——準(zhǔn)確地講，是他使用的母語。一種語言的最高成就，它的節(jié)奏和韻律，幽微和曲折，它的本質(zhì)和秘密，也是通過最優(yōu)秀的作家作品體現(xiàn)的。在俄語，是普希金、托爾斯泰，英語世界不能忘記莎士比亞和哈代，而在漢語的天空，最亮的星辰是屈原和李白，是曹雪芹和魯迅。一位作家，他從寫作中獲得的幸福感，首先應(yīng)該是他確信，有人分擔(dān)他的思想和情感，他的喃喃自語正被千萬只同一種語言的耳朵傾聽。共同的生存境遇，讓他和他的讀者明白什么樣的話語和聲音連著最深的疼痛。而共同的文化背景，則使他們更能夠聽得出哪是正色厲聲，哪是弦外之音，哪些靜默不亞于洪鐘大呂，哪些笑聲其實(shí)是變形的哽咽。他與他們之間不需要解釋，相比條陳縷述，更多的是相視莫逆。因此，一個(gè)優(yōu)秀的作家，首先必定是為他的同胞而寫作，以贏得他們的贊譽(yù)為目標(biāo)，此外的其他動(dòng)機(jī)都是可疑的。盡管今天的信息高速公路已將全球連成一個(gè)村莊，但面對(duì)不同的文化背景，有些深處的東西仍然無法轉(zhuǎn)譯，無法獲得對(duì)等的理解。它們涉及一個(gè)民族的集體意識(shí)、一種文化的深層編碼，它們被封存在母語里，對(duì)一些人會(huì)敞開，對(duì)其余人卻長久緘默。我們?nèi)绾问雇鈬硕脼槭裁础坝f還休，卻道天涼好個(gè)秋”?(取材于彭程的相關(guān)文章)材料二從本質(zhì)上說，語言文字就是特定的社團(tuán)人群的生活方式，是一個(gè)特定群體內(nèi)部成員之間、內(nèi)部與外部之間關(guān)于如何聯(lián)絡(luò)、思維和識(shí)別等等的操作系統(tǒng)?？梢哉f，人類既生活在物質(zhì)的世界中，也生活在語言的世界中，歷史上曾出現(xiàn)不少因語言而造成的人與人、族群與族群之間的矛盾沖突。在異國他鄉(xiāng)，幾句母語或家鄉(xiāng)話，會(huì)使兩個(gè)陌生人倍感親近，“鄉(xiāng)音無改”也只是表明“我”仍然屬于原來的那個(gè)群體，母語情結(jié)往往和民族認(rèn)同、文化認(rèn)同聯(lián)系著。許多時(shí)候，人們關(guān)注的不是說了什么，而是用哪種語言方式說，這就是語言的身份識(shí)別功能、語言的“圖騰效應(yīng)”。一位海外的中國詩人說，每當(dāng)他聽到“碧海”“滄?！薄敖边@些漢語獨(dú)有的詞匯時(shí)，都會(huì)莫名地激動(dòng)，甚至落淚。語言是有民族性的。不同民族的思維有不同之處，而不是像一般人所認(rèn)為的，人類的思維都是相同的。了解一個(gè)群體或民族，首先要了解它的語言，學(xué)習(xí)它的語言，并且最好是“地道得不露蛛絲馬跡”。這其實(shí)是在要求，遵從這種語言的思維習(xí)慣，甚至還要學(xué)習(xí)和遵守這種語言的語言習(xí)俗等。如果不了解中國人的整體思維特點(diǎn)，就很難理解“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話背后的貶義。不同語言所體現(xiàn)的審美趣味和審美心理也大不相同，像德語等西方語言，在表達(dá)上通常更加直接明確，而中文則更為含蓄多義。(取材于肖賢彬等的相關(guān)文章)材料三哲學(xué)家維特根斯坦認(rèn)為“想象一種語言，就是想象一種生活方式”，也就是說，民族生活的所有信息都積淀在民族的語言中。語言和人的關(guān)系，就像云和天的關(guān)系，是如此牢固，只要人的生命得以延續(xù)，語言的生命就不會(huì)斷絕，而只要語言的生命的種子還存活著，民族生活及其精神文化的傳統(tǒng)就會(huì)一直延續(xù)下去。中華文明能夠延綿五千多年，成為人類歷史上至今未曾中斷的燦爛文明，很重要的一個(gè)原因就是擁有統(tǒng)一的語言文字。書同文、語同音，方能心相通、情相融。因此語言的意義絕不止于為人們提供單純交流的“工具”，它還從根本上使得交流中的人們的存在成為可能——語言不僅使人們?cè)诳臻g中的存在成為可能，即不僅是一個(gè)社會(huì)得以凝聚的神秘的黏合劑，它還使人們?cè)跁r(shí)間中的存在成為可能。只要有語言，人們就不會(huì)在時(shí)間的長河中迷失自己，因?yàn)楫?dāng)人們要在時(shí)間中確認(rèn)自己的時(shí)候，最先給他憑借的，就是語言。語言是人走不出去的生存的極限，人無論如何也不會(huì)在自己的母語中迷失。傳統(tǒng)文化的生命，有賴于語言文字的生命。語言如果“轉(zhuǎn)向”了，扎根于這種語言的傳統(tǒng)必然也要跟著“轉(zhuǎn)向”。在全球化的今天，我們決不能僅從技能層面談?wù)撊绾翁岣邼h語修養(yǎng)，更要把尊重、敬畏、護(hù)衛(wèi)、熱愛母語作為一種文化意識(shí)和精神責(zé)任來看待。(取材于郜元寶等的相關(guān)文章)1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.奧登的話強(qiáng)調(diào)了文化意義上的故鄉(xiāng)對(duì)于詩人創(chuàng)作的重要影響。B.屈原、李白、曹雪芹和魯迅的作品，體現(xiàn)了漢語的最高成就。C.不同語言的作品很難轉(zhuǎn)譯，所以作家的幸福感來源于自己同胞。D.要想真正懂得“卻道天涼好個(gè)秋”，需要破解文化的深層編碼。2.根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.語言是族群內(nèi)部和族群之間用于聯(lián)絡(luò)、思維和識(shí)別的一種系統(tǒng)。B.“一言不合，拳腳相加”的現(xiàn)象，表明人類也生活在語言世界中。C.語言的差異，導(dǎo)致了不同民族之間在思維、審美等方面的差異。D.“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”有貶義，說明中國人追求思維的整體性。3.根據(jù)材料三，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.語言能夠反映出一個(gè)民族的生活信息。B.書同文是中華文明得以延續(xù)的重要原因。C.語言使人們?cè)跁r(shí)空中的存在成為可能。D.語言發(fā)展必然會(huì)帶來傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)向。4.根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.旅居海外的中國詩人聽到漢語獨(dú)有的詞匯時(shí)流淚，與語言承載著民族的集體意識(shí)有關(guān)。B.“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，詩人幾十年保持鄉(xiāng)音不改，是為了更好地與家鄉(xiāng)心相通、情相融。C.“供給側(cè)”“云看展”“碳中和”等新語匯的傳播，反映出人們生活方式的新特點(diǎn)。D.幾句家鄉(xiāng)話能使兩個(gè)陌生人倍感親近，說明語言是人與人之間得以凝聚的黏合劑。5.根據(jù)以上三則材料，簡要回答學(xué)好母語有哪些重要意義。【答案】1.C2.C3.D4.B5.①有助于深入理解本民族的集體意識(shí)和文化深層編碼，更好地表達(dá)自我。②有助于提高文化和民族認(rèn)同感，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。③有助于在時(shí)間的長河中確認(rèn)自身，傳承民族生活及其精神文化傳統(tǒng)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“所以作家的幸福感來源于自己同胞”錯(cuò)誤，原文有“一位作家，他從寫作中獲得的幸福感，首先應(yīng)該是他確信，有人分擔(dān)他的思想和情感，他的喃喃自語正被千萬只同一種語言的耳朵傾聽”，“首先應(yīng)該是”說明幸福感還有其他來源。選項(xiàng)曲解文意。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。C.“導(dǎo)致了不同民族之間在思維、審美等方面的差異不同”錯(cuò)誤，原文有“語言是有民族性的。不同民族的思維有不同之處，而不是像一般人所認(rèn)為的，人類的思維都是相同的”“語言所體現(xiàn)的審美趣味和審美心理也大不相同”，可見不同民族之間的思維、審美等方面的差異不同不是由語言決定的，而是多種原因。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。D.“語言的發(fā)展必然會(huì)……”錯(cuò)誤，原文為“語言如果‘轉(zhuǎn)向’了，扎根于這種語言的傳統(tǒng)必然也要跟著‘轉(zhuǎn)向’”錯(cuò)誤，是語言的轉(zhuǎn)向會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)向，選項(xiàng)偷換概念。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“是為了更好地與家鄉(xiāng)心相通、情相融”錯(cuò)誤，原文為“‘鄉(xiāng)音無改’也只是表明‘我’仍然屬于原來的那個(gè)群體，母語情結(jié)往往和民族認(rèn)同、文化認(rèn)同聯(lián)系著”，可見是表明了詩人的群體認(rèn)同和母語情節(jié)。故選B【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“它們涉及一個(gè)民族的集體意識(shí)、一種文化的深層編碼，它們被封存在母語里，對(duì)一些人會(huì)敞開，對(duì)其余人卻長久緘默”可知，有助于深入理解本民族的集體意識(shí)和文化深層編碼，更好地表達(dá)自我。結(jié)合“母語情結(jié)往往和民族認(rèn)同、文化認(rèn)同聯(lián)系著。許多時(shí)候，人們關(guān)注的不是說了什么，而是用哪種語言方式說，這就是語言的身份識(shí)別功能、語言的‘圖騰效應(yīng)’”“是一個(gè)社會(huì)得以凝聚的神秘的黏合劑”可知，有助于提高文化和民族認(rèn)同感，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。結(jié)合“只要語言的生命的種子還存活著，民族生活及其精神文化的傳統(tǒng)就會(huì)一直延續(xù)下去”“只要有語言，人們就不會(huì)在時(shí)間的長河中迷失自己，因?yàn)楫?dāng)人們要在時(shí)間中確認(rèn)自己的時(shí)候，最先給他憑借的，就是語言。語言是人走不出去的生存的極限，人無論如何也不會(huì)在自己的母語中迷失”可知，有助于在時(shí)間的長河中確認(rèn)自身，傳承民族生活及其精神文化傳統(tǒng)。二、本大題共6小題，共28分。（一）（共18分）閱讀下面文言文,完成下面小題。范文正公讀書堂，乃湖右常平使者兼澧守料院董侯所建也。初，文正公少孤且貧，從其母歸朱氏。朱宰澧之安鄉(xiāng)①，公侍母偕來。嘗讀書于老氏之室曰“興國觀”者，寒暑不倦，學(xué)成而仕，為時(shí)名卿。邑之士咸知敬慕，筑堂祠之。既毀于兵，慶元初，憲使范公處義復(fù)創(chuàng)于觀側(cè)，因陋就簡，將頹圮矣。侯謂問學(xué)精勤，立大志于窮約者，莫如范公；名節(jié)不屈，成大勛于顯用者，亦莫如范公，學(xué)者所宜宗師。將徙書堂于近城，庶使四邑之士，仰其高風(fēng)而景其遺行。乃卜澧之陽，惟東彭山突兀其前，諸峰環(huán)列，左右旁挾，兩水東西來朝，氣象軒豁，勝景畢露，豈地靈顯晦自有時(shí)耶！于是度材鳩工，分畫經(jīng)始②。中建一堂，旁列兩廡，設(shè)四齋以育士，植五間以為門。后創(chuàng)一樓，匾曰“通經(jīng)”，蓋取文正公讀書十年大通六經(jīng)之旨之意。立文正公祠于堂之東偏，外又辟一門，繚以周垣，克壯形勢(shì)。棟宇華麗，輪奐鼎新，實(shí)一郡偉觀也。堂成，士未有養(yǎng)，乃括沒官之田，得數(shù)百畝，拘而籍之。貳車③馬公壬仲又助金千緡，增鬻田。為不朽計(jì)，侯命友龍記之。友龍嘗讀國史，見文正之勛名事業(yè)鏗鈞宇宙，蓋不特著見于參預(yù)大政之時(shí)，而實(shí)根本于窮居江湖之日。其言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，此志已定于素，故能入贊萬機(jī)，出破西賊，而致我仁祖四十二年之盛治者，公之力也。噫！以文正公之立身行己，視圣賢為無慊，而建功立業(yè)，又書之青史而不愧。蓋其窮之養(yǎng)即達(dá)之施，幼之學(xué)即壯之行，猶火然泉達(dá)，有不容御。澧之士，其可不知取則哉！今文正公之遺躅懿范，既為澧人所敬慕，然非侯振揚(yáng)而尊顯之，其何以聳人心而激士氣，俾強(qiáng)于為善，以振文正之絕響乎哉？侯之心亦勤矣。士登斯堂，茍篤志好學(xué)，切磋講貫，紹文正之事業(yè)，以副侯之所期，則可以無負(fù)。堂建于寶慶丙戌之秋，成于是歲之冬。費(fèi)于公帑撙節(jié)④之余，而無毫發(fā)科斂之?dāng)_。是皆可書，故并記之，以諗來者。(取材于宋代任友龍《澧州范文正公讀書堂記》)【注】①范仲淹的繼父朱文翰時(shí)任澧州安鄉(xiāng)縣令。②度材鳩工，分畫經(jīng)始：選備材料，招募工匠，規(guī)劃設(shè)計(jì)，開始營建。③貳車：指副手。④公帑(tǎng)：國庫里的錢財(cái)。撙(zǔn)節(jié)：節(jié)省。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.入贊萬機(jī)贊：輔助B.視圣賢為無慊慊：遺憾C.紹文正之事業(yè)紹：介紹D.以諗來者諗：勸勉7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.乃湖右常平使者兼澧守料院董侯所建也乃卜澧之陽B.邑之士咸知敬慕又書之青史而不愧C.惟東彭山突兀其前其可不知取則哉D.設(shè)四齋以育士以副侯之所期8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.仰其高風(fēng)而景其遺行：景仰他的高風(fēng)亮節(jié)，追慕他的品行功業(yè)B.繚以周垣：用圍墻環(huán)繞四周C.蓋不特著見于參預(yù)大政之時(shí)：大概在他參與國家大事時(shí)還不能特別地顯現(xiàn)出來D.俾強(qiáng)于善：使他們努力做得更好9.根據(jù)文意，下列理解不正確一項(xiàng)是（）A.先前紀(jì)念范文正的祠堂毀于戰(zhàn)火，范處義就著簡陋條件進(jìn)行了重建，現(xiàn)又將倒塌。B.董侯認(rèn)為范文正是學(xué)子學(xué)習(xí)的榜樣，所以將讀書堂移至州城附近，欲擴(kuò)大其影響。C.讀書堂改建在東彭山中，堂、廡、齋、樓等一應(yīng)俱全，成為一郡之中壯觀的建筑。D.讀書堂建成后，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)有侵占百姓土地的現(xiàn)象，相關(guān)人員因此受到了拘役懲罰。10.閱讀全文，請(qǐng)分條概括作者寫這篇記的原因?！敬鸢浮?.C7.D8.C9.D10.①彰顯范仲淹的遠(yuǎn)大志向和卓著功勛。②激勵(lì)學(xué)子學(xué)習(xí)范仲淹的精神品質(zhì)，傳承其事業(yè)。③稱頌董侯修建書院的功績，包括建堂過程中沒有擾民。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見文言實(shí)詞的意義的能力。C.“紹”：繼承。句意：繼承范文正公的事業(yè)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解文言虛詞的意義和用法的能力。A.“乃”：表判斷；/表承接，于是，就。句意：是湖右常平使者兼澧守料院董侯提議建造的。/于是選擇澧水北岸的地方。B.“之”：用在定語和中心語（名詞）之間，可譯為“的”；/代詞，代文正公的功業(yè)。句意：同縣的讀書人都對(duì)文正公敬佩仰慕。/把它寫在青史上也沒有愧色。C.“其”：代詞，指代讀書堂。/副詞，表反問。句意：東彭山就高聳在前面。/怎么可以不知從文正公這里取法呢！D.“以”：都表目的，意為用來。句意：安排四間教室來培養(yǎng)讀書人。/來達(dá)到董侯的期望。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文中句子的能力。C.“特”在句中應(yīng)譯為只是、僅僅。句意：不僅僅是由于在參與國家大政時(shí)的顯著表現(xiàn)。故選C。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)有侵占百姓土地的現(xiàn)象，相關(guān)人員因此受到了拘役懲罰”說法有誤。原文相關(guān)信息“乃括沒官之田，得數(shù)百畝，拘而籍之”的意思是征集被沒收入官的田地，得到數(shù)百畝，限制這些田地的使用（作為讀書堂的專用土地）并登記入冊(cè)。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“侯謂問學(xué)精勤，立大志于窮約者，莫如范公；名節(jié)不屈，成大勛于顯用者，亦莫如范公”“以文正公之立身行己，視圣賢為無慊，而建功立業(yè)，又書之青史而不愧”“今文正公之遺躅懿范，既為澧人所敬慕，然非侯振揚(yáng)而尊顯之，其何以聳人心而激士氣”可歸納出：彰顯范仲淹的遠(yuǎn)大志向和卓著功勛。根據(jù)原文“學(xué)者所宜宗師。將徙書堂于近城，庶使四邑之士，仰其高風(fēng)而景其遺行”“澧之士，其可不知取則哉”可歸納出：激勵(lì)學(xué)子學(xué)習(xí)范仲淹的精神品質(zhì)，傳承其事業(yè)。根據(jù)原文“費(fèi)于公帑撙節(jié)之余，而無毫發(fā)科斂之?dāng)_。是皆可書，故并記之，以諗來者”可得出：稱頌董侯修建書院的功績，包括建堂過程中沒有擾民。參考譯文：范文正公讀書堂，是湖右常平使者兼澧守料院董侯提議建造的。當(dāng)初，范文正幼年喪父并且家庭貧困，母親改嫁，他跟隨母親來到朱家。繼父朱文瀚擔(dān)任澧州安鄉(xiāng)縣令，文正公就隨母親一起來到安鄉(xiāng)縣。曾在道家的“興國觀”讀書，無論冬天、夏天都不倦怠，學(xué)成后去做官，成為當(dāng)時(shí)富有聲望的官員。同縣的讀書人都對(duì)文正公敬佩仰慕，便建造讀書堂來紀(jì)念他。后來，讀書堂在戰(zhàn)亂中被焚毀，慶元初年，憲使范處義在興國觀旁重建讀書堂，建時(shí)就著簡陋的條件，現(xiàn)在快要倒塌了。董侯評(píng)價(jià)說，從求學(xué)專心勤勉、困頓時(shí)立下遠(yuǎn)大志向方面看，沒有人能比得上范文正公；從名譽(yù)節(jié)操不改、被重用時(shí)成就卓越功業(yè)方面看，也沒有人比得上范文正公，因此，范文正公是求學(xué)的人都應(yīng)該尊奉學(xué)習(xí)的老師。于是想要把讀書堂遷移到離縣城較近的地方，希望能讓周圍的讀書人景仰他的高風(fēng)亮節(jié)，追慕他的品行功業(yè)。于是選擇澧水北岸的地方，東彭山就高聳在前面，山巒環(huán)繞左右兩邊，兩條水流從東西方向涌來，就像臣子前來朝覲，景象開闊，優(yōu)美的景色全部呈現(xiàn)出來，難道是山川靈秀之氣的顯隱自有它的時(shí)機(jī)么！于是選備材料，招募工匠，規(guī)劃設(shè)計(jì)，開始營建。正中央建一堂，旁邊建兩間廊屋，安排四間教室來培養(yǎng)讀書人，修立五間規(guī)制的大門。堂后面建造一棟樓，牌匾上書“通經(jīng)”，大概是取文正公讀十年書，通曉了六經(jīng)要旨的意思。在讀書堂東面建立了文正公祠堂，祠堂外又開辟一扇門，用圍墻環(huán)繞四周，突出了地形山勢(shì)的壯闊。整片建筑富麗堂皇，高大華美，面貌一新，實(shí)在是當(dāng)?shù)氐暮陚ソㄖ＝ǔ珊?，前來讀書的人沒有供養(yǎng)，于是征集被沒收入官的田地，得到數(shù)百畝，限制這些田地的使用（作為讀書堂的專用土地）并登記入冊(cè)。貳車馬壬仲又資助了一千緡錢，增購田地。出于不朽的考慮，董侯讓我寫一篇文章記錄此事。我曾經(jīng)讀國史，發(fā)現(xiàn)文正公的功名事業(yè)傳揚(yáng)天下，不僅僅是由于在參與國家大政時(shí)的顯著表現(xiàn)，實(shí)在是因?yàn)樵谒x書未做官時(shí)打下的根基。文正公說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這個(gè)志向已經(jīng)在平時(shí)讀書中確立，所以參與國家政事時(shí)，在朝廷內(nèi)能輔助處理政務(wù)，在朝廷外能戰(zhàn)勝西夏，仁宗朝有四十二年昌明的政治局面，離不開文正公的貢獻(xiàn)啊。噫！將文正公的立身行事，與圣賢比照也沒有遺憾，而且文正公所建立的功業(yè)，寫在青史上也沒有愧色。這是因?yàn)樗Ь綍r(shí)修養(yǎng)的品德在做官后體現(xiàn)了出來，幼時(shí)所學(xué)與成年所行一致，就如同大火燃燒、泉水流淌般自然而然，不可阻擋。澧州的讀書人，怎么可以不知從文正公這里取法呢！現(xiàn)在文正公留下的事跡和美好品行，雖然已經(jīng)被澧人敬仰崇拜，但如果沒有董侯顯揚(yáng)光大，如何能夠進(jìn)一步激勵(lì)人心、振奮士氣，使讀書人努力向善，發(fā)揚(yáng)文正公不可多得的品行呢？董侯用心也竭盡全力了。讀書人到讀書堂學(xué)習(xí)，如果堅(jiān)定志向、專心學(xué)問，研討講習(xí)，繼承文正公的事業(yè)，來達(dá)到董侯的期望，就不辜負(fù)董侯重建讀書堂的期望了。讀書堂從寶慶丙戌的秋天開始建造，在同年冬天建成。經(jīng)費(fèi)來源于國庫錢財(cái)?shù)慕Y(jié)余，對(duì)百姓沒有絲毫的攤派煩擾。這些都值得記錄，所以一并寫出，來勸勉后來者。(二)(共10分)11.閱讀下面《論語》中的文字，按要求回答問題。①子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)②子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！?《公冶長》)③曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而》)④司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”(《顏淵》)⑤子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《述而》)（1）分別解釋①②③⑤句中加點(diǎn)詞“齊”“其”“習(xí)”“徙”的含義。（2）綜合以上5則材料，概括孔子及其弟子對(duì)“省”有哪些認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）齊：看齊其：自己的習(xí)：溫習(xí)，練習(xí)徙：遷移，轉(zhuǎn)變（2）①“省”的內(nèi)容，包括品德、行為、學(xué)業(yè)等方面。②“省”的目的和意義，進(jìn)德修業(yè)，成為不憂不懼的君子。③“省”的態(tài)度習(xí)慣等，需要每日進(jìn)行，長期堅(jiān)持。④“省”的方法途徑等，發(fā)現(xiàn)別人或自己有錯(cuò)時(shí)都要反省自我，有則改之，無則加勉。【解析】（1）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。①齊：看齊。句意，孔子說：“看到有德行有才能的人就向他學(xué)習(xí)，希望能在其中和他看齊；見到?jīng)]有德行的人就要在內(nèi)心反省自我的缺點(diǎn)?！雹谄洌鹤约旱摹＞湟?，孔子說：“算了吧！我還沒有見過能看到自己有錯(cuò)而在內(nèi)心自責(zé)的人呢。”③習(xí)：溫習(xí)，練習(xí)。句意，曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事有沒有盡力呢？同朋友交往有沒有不真誠呢？老師傳授的知識(shí)是不是溫習(xí)了呢？”⑤徙：遷移，轉(zhuǎn)變。句意，孔子說：“品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到了義卻不去做，對(duì)缺點(diǎn)錯(cuò)誤不能改正，這些都是我所憂慮的?！保?）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由第⑤句可知，孔子及其弟子對(duì)“省”的內(nèi)容認(rèn)識(shí)是包括品德、行為、學(xué)業(yè)等方面。由第④句意“司馬牛問怎樣才是君子。孔子說：‘君子不憂愁，不恐懼?！抉R牛說：‘不憂愁，不恐懼，這就叫君子了嗎？’孔子說：‘內(nèi)心反省而不內(nèi)疚，那還有什么可憂慮和恐懼的呢？’”可知，孔子及其弟子對(duì)“省”的目的和意義認(rèn)識(shí)是進(jìn)德修業(yè)，成為不憂不懼的君子。由第③句可知，孔子及其弟子對(duì)“省”的態(tài)度習(xí)慣等是需要每日進(jìn)行，長期堅(jiān)持。由第①②句可知，孔子及其弟子對(duì)“省”的方法途徑等是發(fā)現(xiàn)別人或自己有錯(cuò)時(shí)都要反省自我，有則改之，無則加勉。參考譯文：①孔子說：“看到有德行有才能的人就向他學(xué)習(xí)，希望能在其中和他看齊；見到?jīng)]有德行的人就要在內(nèi)心反省自我的缺點(diǎn)?！雹诳鬃诱f：“算了吧！我還沒有見過能看到自己有錯(cuò)而在內(nèi)心自責(zé)的人呢。”③曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事有沒有盡力呢？同朋友交往有沒有不真誠呢？老師傳授的知識(shí)是不是溫習(xí)了呢？”④司馬牛問怎樣才是君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這就叫君子了嗎？”孔子說：“內(nèi)心反省而不內(nèi)疚，那還有什么可憂慮和恐懼的呢？”⑤孔子說：“品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到了義卻不去做，對(duì)缺點(diǎn)錯(cuò)誤不能改正，這些都是我所憂慮的。”三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面的詩歌,完成下面小題。廣陵觀兵①曹丕觀兵臨江水，水流何湯湯。戈矛成山林，玄甲耀日光。猛將懷暴怒，膽氣正縱橫。誰云江水廣?一葦可以航。不戰(zhàn)屈敵虜，戢②兵稱賢良。古公宅岐邑③，實(shí)始剪殷商。孟獻(xiàn)營虎牢，鄭人懼稽顙④。充國務(wù)耕殖，先零自破亡⑤。興農(nóng)淮泗間，筑室都徐方。量宜運(yùn)權(quán)略，六軍咸悅康。豈如東山詩⑥，悠悠多憂傷！【注】①公元225年，魏文帝曹丕領(lǐng)兵東征孫權(quán)，行幸廣陵(今揚(yáng)州)，在長江邊舉行了閱兵式。②戢(jí)：收斂，收藏。③古公，即周文王的祖父亶父，他在岐山下修建宮室，發(fā)展耕作。④魯襄公二年，晉國率諸侯軍隊(duì)討伐鄭國時(shí)，采用孟獻(xiàn)子的建議在虎牢修筑城防，迫使鄭國不戰(zhàn)而俯首稱服。⑤漢宣帝時(shí)名將趙充國，主張“罷騎兵”“合萬人留屯田”，使羌人的先零部落失去盤踞地，四萬余人降漢。⑥東山詩：出自《詩經(jīng)》，詩歌以周公東征為背景，表達(dá)士兵久役不歸之痛。12.下列對(duì)詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“觀兵”兩句寫閱兵環(huán)境，江水浩蕩，氣象雄闊，為全詩奠定了基調(diào)。B.“猛將”兩句，寫威猛的將士們同仇敵愾，顯現(xiàn)出銳不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)。C.“不戰(zhàn)”兩句與“量宜運(yùn)權(quán)略”照應(yīng)，表現(xiàn)出曹丕作為政治家的抱負(fù)。D.“興農(nóng)”句開始，由寫古人事跡轉(zhuǎn)回自身，體現(xiàn)了興農(nóng)與戰(zhàn)爭的矛盾。13.下列對(duì)詩歌的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.敘寫觀兵場(chǎng)景時(shí)既有直接描寫，也有側(cè)面烘托，頗具畫面感。B.“誰云江水廣”兩句，設(shè)問與夸張并用，抒發(fā)急切的思?xì)w之情。C.“古公”六句，連用三個(gè)典故，含蓄表達(dá)了對(duì)治國賢臣的渴求。D.結(jié)尾兩句借《東山》詩反思興兵伐吳給將士們帶來了無盡憂傷。14.漢代文學(xué)家劉楨評(píng)價(jià)曹丕“君侯多壯思，文雅縱橫飛”。請(qǐng)結(jié)合詩句，簡述本詩的“壯思”有哪些內(nèi)涵?！敬鸢浮?2.D13.A14.①從壯闊的閱兵環(huán)境、魏軍的軍容氣勢(shì)等，可看出詩人的自信與豪情。②寫古人不戰(zhàn)而屈人之兵、自身興農(nóng)筑室的決策等，可看出政治家的壯志與遠(yuǎn)謀。③用“六軍咸悅康”與“東山詩”相比，可看出期望與周公比賢的胸懷抱負(fù)。【解析】【12題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容的能力。D.“體現(xiàn)了興農(nóng)與戰(zhàn)爭的矛盾”錯(cuò)誤?！傲娤虗偪怠币馑际恰八愿鞑筷?duì)能喜悅安康”，可知沒有體現(xiàn)興農(nóng)與戰(zhàn)爭的矛盾。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感和表達(dá)技巧的能力。B.“思?xì)w”錯(cuò)誤。這是在凸顯魏軍甲兵堅(jiān)銳，士氣高昂，大江天塹不成障礙。C.“對(duì)治國賢臣賢臣的渴求”錯(cuò)誤?！肮殴绷洌娙艘源肆?，盛推昔賢創(chuàng)建之奇勛，借以披露“不戰(zhàn)屈敵虜”的懷抱。無論是古公亶父、孟獻(xiàn)子，還是趙充國，在詩人的眼中都是古代“戢兵”的“賢良”。D.“反思興兵伐吳給將士們帶來了無盡憂傷”錯(cuò)誤。詩人想到當(dāng)年周公東征，雖然取得了勝利，但士卒歸鄉(xiāng)之際所唱的《東山》歌（《詩經(jīng)·豳風(fēng)》），畢竟吐露了久役不返的深切憂傷。相比之下，他曹丕的東征，卻出現(xiàn)了“六軍咸悅康”的局面。詩人因此在結(jié)句放聲高吟：“豈如《東山》詩，悠悠多憂傷！”表現(xiàn)了一種凌越周公的一代帝王氣派。故選A。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的能力。詩句前四句是對(duì)觀兵的場(chǎng)景的描寫，描寫了湯湯水流、成山成林的戈矛、以及閃耀著日光的黑色鎧甲，也通過“猛”“膽氣”“縱橫”等詞，寫出了將士們的英勇氣勢(shì)，這些都可以看出詩人的自信與豪情。詩句后七句中“不戰(zhàn)屈敵虜，戢兵稱賢良”“興農(nóng)淮泗間，筑室都徐方”，寫出了想要通過不打仗而使敵人屈服投降，又想在淮河泗水這個(gè)地方發(fā)展農(nóng)業(yè)，在徐州一帶也建室筑屋，這些決策都可以看出政治家的壯志與遠(yuǎn)謀。另外，“六軍咸悅康”意思是各部隊(duì)都喜悅安康，“豈如東山詩”出自《詩經(jīng)》，是詩經(jīng)里的篇名，反應(yīng)遠(yuǎn)征士兵歸鄉(xiāng)途中的思鄉(xiāng)之情。朱熹認(rèn)為是周公所作，反應(yīng)周初周公帶兵東征，經(jīng)過三年平定了管叔、蔡叔等的叛亂，最后勝利歸來的一個(gè)普通士兵的又憂又喜的心理活動(dòng)。詩人大約以為，他的運(yùn)略之方，正合于昔賢“不戰(zhàn)屈敵虜”之訓(xùn)。故“興農(nóng)淮泗間”四句，吐語從容，躊躇自得之情，溢于辭表。想到當(dāng)年周公東征，雖然取得了勝利，但士卒歸鄉(xiāng)之際所唱的《東山》歌（《詩經(jīng)·豳風(fēng)》），畢竟吐露了久役不返的深切憂傷。相比之下，他曹丕的東征，卻出現(xiàn)了“六軍咸悅康”的局面。詩人因此在結(jié)句放聲高吟：“豈如《東山》詩，悠悠多憂傷！”表現(xiàn)了一種凌越周公的一代帝王氣派。用“六軍咸悅康”與“東山詩”相比，可看出期望與周公比賢的胸懷抱負(fù)。15.在橫線處填寫作品原句。（1）恰當(dāng)?shù)厥褂妙伾~語，可增強(qiáng)詩文的視覺藝術(shù)效果，如《桂枝香·金陵懷古》中“千里澄江似練，_________”，生動(dòng)地呈現(xiàn)出一幅錦繡江山圖；《登泰山記》中“_________”，形象地描繪出泰山日出時(shí)色彩相間的景象。（2）孤獨(dú)思親是杜甫詩歌中的常見內(nèi)容，如《登岳陽樓》中的“_________”，《登高》中的“_________,百年多病獨(dú)登臺(tái)”。（3）《諫太宗十思疏》中“_________，傲物則骨肉為行路”，《六國論》中“以賂秦之地封天下之謀臣，_________”，都在強(qiáng)調(diào)以誠待人、禮遇賢才的重要性。（4）疊詞有摹聲、繪形等作用，如《琵琶行》中“大弦嘈嘈如急雨，_________”，《赤壁賦》中“_________,羽化而登仙”。【答案】（1）翠峰如簇絳皓駁色（2）親朋無一字萬里悲秋常作客（3）竭誠則胡（或“吳”）越為一體以事秦之心禮天下之奇才（4）小弦切切如私語飄飄乎如遺世獨(dú)立四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成下面小題。山湖琴韻①常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映著藍(lán)天白云。有飛禽從湖上飛過，如點(diǎn)點(diǎn)音符在湖天之間飄動(dòng)。坐在湖畔看虞山，一脈青影，在云天間起伏，山雖不高，卻使這江南水鄉(xiāng)的地平線變得和湖岸一樣柔曼曲折。虞山投影在湖波中，晃動(dòng)著一片墨綠的光影，使原本清澈的湖水顯得深不可測(cè)。②曾經(jīng)有一位智者在這里垂釣，尚湖因此得名。智者是傳說中三千年前的姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙。遠(yuǎn)古時(shí)代的姜子牙是否在這里隱居釣魚，現(xiàn)代人無法考證。對(duì)這樣的傳說，我寧信其真。山不在高，有仙則名，能將姜子牙飄然不群的身影和這樣秀美的湖山疊映，可以讓現(xiàn)代人的想象之翼直飛九天云霄。腦海中出現(xiàn)姜子牙垂釣的形象時(shí)，耳畔有一縷清音飄過。那是古琴的韻律，是激越靈動(dòng)的《流水》，是清靜悠揚(yáng)的《平沙落雁》，是深情縹緲的《憶故人》。姜子牙的時(shí)代，古琴大概已經(jīng)有了雛形，像他這樣深諳文韜武略的智者，應(yīng)該會(huì)彈琴。也許那時(shí)沒有這些曲子，但一定有其他更清幽淡遠(yuǎn)的韻律。姜子牙垂釣時(shí)，耳畔應(yīng)有琴聲。③如果說，三千年前姜太公的傳說太古遠(yuǎn)，無法考證，那么，一千五百年之后，常熟的另一位先賢，就在這里留下了清晰的腳印。他是孔子的弟子言偃。據(jù)說，孔子的三千弟子中，言偃是唯一的江南人。他早年在魯國做官，中年在中原弘儒傳道，晚年回到故鄉(xiāng)，在虞山腳下躬耕講學(xué)，傳播禮樂。聽言偃講學(xué)的人，來自四面八方，尚湖側(cè)畔的言子講堂，是當(dāng)時(shí)人們心目中江南的最高學(xué)府，然而要聽一次言子的講學(xué)，并不容易。歸隱故里的言偃，應(yīng)是歷盡了人世滄桑，他喜歡一個(gè)人看山賞水，撫琴獨(dú)吟，沉醉在虞山與尚湖之間。湖山如有記憶，應(yīng)記得這位哲人飄然的身影，也應(yīng)記得湖山間的古調(diào)琴韻。④在尚湖畔散步時(shí)，我還會(huì)想起唐代書法家張旭，常熟是他長期生活的地方。這位“草圣”，常常醉酒而書，手中的毛筆如有神助，把漢字寫成了前無古人的藝術(shù)品。我年輕時(shí)曾迷戀過張旭書法，看他的《千字文》《古詩四帖》《心經(jīng)碑》和《肚痛帖》，覺得是神人之作，筆墨線條在變化無窮中揮灑出酣暢淋漓的氣韻，那種天馬行空般狂放不羈的風(fēng)格，今人難以摹仿。張旭的草書，像什么？像風(fēng)中行云，像山間奔泉，像急風(fēng)暴雨在天地間喧嘩……我一直無法用恰當(dāng)?shù)奈淖中稳荩钡皆诔Ｊ炻牴徘贂r(shí)，才恍然有所悟：他的草書中，有古琴的神韻。我不知道張旭當(dāng)年是否喜歡彈古琴，然而他的筆墨和古琴的韻律，似有一種無法用言語道明的內(nèi)在契合。⑤說到張旭，當(dāng)然還會(huì)想到元代大畫家黃公望。黃公望也是常熟人，他的水墨山水畫，是中國繪畫史上的一個(gè)高峰。傳說黃公望善彈古琴，作畫前，常常先面對(duì)湖山撫琴歌吟，彈到動(dòng)情處，棄琴執(zhí)墨，揮毫成畫，山水煙霞，滿紙生輝。黃公望繪畫所用顏料，多用虞山石研磨而成。黃公望的山水畫中，不僅有虞山尚湖的絢爛靈秀，也有斑斕起伏的琴韻。⑥在虞山和尚湖之間處處聯(lián)想到古琴，并不是牽強(qiáng)附會(huì)。在明代，這里出現(xiàn)了一位古琴高手，名叫嚴(yán)天池，他創(chuàng)立了虞山琴派，將中國的古琴藝術(shù)提升到一個(gè)新高度，虞山琴派的影響輻射全國，甚至波及海外。常熟，成為中國古琴藝術(shù)史上的一個(gè)制高點(diǎn)。嚴(yán)天池出身名門，父親是當(dāng)朝重臣。但這位“高干子弟”不愛當(dāng)官，只喜歡彈琴讀書。他一生為古琴做了影響深遠(yuǎn)的幾件大事：組織“琴川社”，創(chuàng)立了虞山琴派；編定《松弦館琴譜》?！拜p微淡遠(yuǎn)”“博大平和”的虞山琴派被譽(yù)為“古音正宗”，嚴(yán)天池因?qū)徘偎囆g(shù)的開拓和貢獻(xiàn)，被比作“古文中之韓昌黎、岐黃中之張仲景”。在嚴(yán)天池之后，虞山琴派一直在常熟綿延不斷。明末清初這里又出現(xiàn)民間古琴大師徐青山，當(dāng)時(shí)少有人可以與之比肩。而到現(xiàn)代，又誕生了學(xué)者型的古琴高手吳景略，使虞山琴派峰回路轉(zhuǎn)，衍生出一片清新氣象。⑦我在常熟兩次參觀“虞山派古琴藝術(shù)館”，本以為能在這里看到嚴(yán)天池?fù)崦^的古琴，但是沒有。館中只有圖片和文字，沒有和嚴(yán)天池有關(guān)的實(shí)物。然而，這里處處回蕩著清雅的琴聲，如低吟，如傾訴，撥人心弦，把聽者引入幽遠(yuǎn)的遐想。在琴聲中，我想起了嚴(yán)天池的一些軼事。嚴(yán)天池不喜歡做官，但中年之后到福建邵武做過知府，上任前，他到當(dāng)?shù)氐某勤驈R里發(fā)誓：“必不攜邵武一錢歸！”為官三年，潔身自好，絕不收受賄賂。三年后，嚴(yán)天池辭官回家，船出城門時(shí)，他把積攢的薪俸銀子悉數(shù)交給了送行者，當(dāng)?shù)厝瞬皇?，他說：“我來的時(shí)候向城隍神發(fā)過誓，絕不帶邵武一錢歸，這些銀子，留下來修治橋梁吧！”嚴(yán)天池的清廉正直和散淡超然，多少和他對(duì)古琴的癡迷有關(guān)。⑧走出古琴館，耳畔琴音飄繞，回望天邊青黛色的虞山，正如一張巨大的古琴，橫臥在江南大地。(取材于趙麗宏的同名作品)16.下列對(duì)加點(diǎn)詞語意思的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.飄然不群的身影不群：與眾不同B.深諳文韜武略的智者深諳：特別了解C.少有人可以與之比肩比肩：地位相當(dāng)D.衍生出一片清新氣象衍生：分化，派生17.下列對(duì)作品的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.首段先從山的角度寫湖，再從湖的角度寫山，表現(xiàn)出山光與湖色互映相成之美。B.言偃、張旭、黃公望都曾生活在常熟，他們的講學(xué)或創(chuàng)作都受到了古琴的影響。C.嚴(yán)天池辭官后不帶邵武一錢歸，源于他對(duì)琴曲的癡迷超過了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求。D.文章生動(dòng)敘寫了常熟的典型文化樣式，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化走向衰落的遺憾之情。18.文章題目有哪些含義?請(qǐng)圍繞“韻”字簡要回答。19.文章結(jié)尾頗具特色，請(qǐng)賞析其妙處。【答案】16.D17.A18.①常熟山湖秀美，擁有獨(dú)特的江南韻致，山湖間似有古調(diào)琴韻。

②輕微淡遠(yuǎn)、博大平和的虞山琴派為古琴正宗，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。

③先賢大家或藝術(shù)上激揚(yáng)灑脫，或精神上散淡超拔，與古琴神韻契合。19.①將虞山比作古琴，生動(dòng)地寫出常熟一地與古琴相合的人文精神已融入山水，并深深地滋養(yǎng)著江南大地。

②與上文“我”參觀“虞山派古琴藝術(shù)館”，想看嚴(yán)天池?fù)崦^的古琴而未得，卻覺得“這里處處回蕩著清雅的琴聲”相呼應(yīng)；照應(yīng)首段“有飛禽從湖上飛過，如點(diǎn)點(diǎn)音符在湖天之間飄動(dòng)”，點(diǎn)出虞山尚湖之間飄蕩的琴韻從何而來；照應(yīng)標(biāo)題，說明常熟自然的山湖與人文的琴韻相融相合，構(gòu)思精巧，環(huán)環(huán)相扣。

③以此結(jié)尾，余韻悠長?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和詞語意思的能力。D.衍生：演變產(chǎn)生。故選D?！?7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“他們的講學(xué)或創(chuàng)作都受到了古琴的影響”錯(cuò)誤，由原文“張旭的草書，像什么？像風(fēng)中行云，像山間奔泉，像急風(fēng)暴雨在天地間喧嘩……我一直無法用恰當(dāng)?shù)奈淖中稳?，直到在常熟聽古琴時(shí)，才恍然有所悟：他的草書中，有古琴的神韻。我不知道張旭當(dāng)年是否喜歡彈古琴，然而他的筆墨和古琴的韻律，似有一種無法用言語道明的內(nèi)在契合”可知，作者說認(rèn)為有琴韻，只是說他的創(chuàng)作似乎受到了古琴的影響。C.“源于他對(duì)琴曲的癡迷超過了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求”錯(cuò)誤，由原文“為官三年，潔身自好，絕不收受賄賂”“嚴(yán)天池的清廉正直和散淡超然，多少和他對(duì)古琴的癡迷有關(guān)”可知，應(yīng)該是“源于他的清廉正直、潔身自好的高尚品格”。D.“表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化走向衰落的遺憾之情”錯(cuò)誤，由原文“這里處處回蕩著清雅的琴聲，如低吟，如傾訴，撥人心弦，把聽者引入幽遠(yuǎn)的遐想”“走出古琴館，耳畔琴音飄繞，回望天邊青黛色的虞山，正如一張巨大的古琴，橫臥在江南大地”“而到現(xiàn)代，又誕生了學(xué)者型的古琴高手吳景略，使虞山琴派峰回路轉(zhuǎn)，衍生出一片清新氣象”等信息可知，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的贊美之情。故選A。【18題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。由原文“站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映著藍(lán)天白云。有飛禽從湖上飛過，如點(diǎn)點(diǎn)音符在湖天之間飄動(dòng)。坐在湖畔看虞山，一脈青影，在云天間起伏，山雖不高，卻使這江南水鄉(xiāng)的地平線變得和湖岸一樣柔曼曲折。虞山投影在湖波中，晃動(dòng)著一片墨綠的光影，使原本清澈的湖水顯得深不可測(cè)”可知，常熟山湖秀美，擁有獨(dú)特的江南韻致，山湖間似有古調(diào)琴韻。由原文“在明代，這里出現(xiàn)了一位古琴高手，名叫嚴(yán)天池，他創(chuàng)立了虞山琴派，將中國的古琴藝術(shù)提升到一個(gè)新高度，虞山琴派的影響輻射全國，甚至波及海外。常熟，成為中國古琴藝術(shù)史上的一個(gè)制高點(diǎn)?！笨芍p微淡遠(yuǎn)、博大平和的虞山琴派為古琴正宗，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。由原文“傳說黃公望善彈古琴，作畫前，常常先面對(duì)湖山撫琴歌吟，彈到動(dòng)情處，棄琴執(zhí)墨，揮毫成畫，山水煙霞，滿紙生輝。黃公望繪畫所用顏料，多用虞山石研磨而成。黃公望的山水畫中，不僅有虞山尚湖的絢爛靈秀，也有斑斕起伏的琴韻?！薄敖M織“琴川社”，創(chuàng)立了虞山琴派；編定《松弦館琴譜》?！拜p微淡遠(yuǎn)”“博大平和”的虞山琴派被譽(yù)為“古音正宗”，嚴(yán)天池因?qū)徘偎囆g(shù)的開拓和貢獻(xiàn)”和“在琴聲中，我想起了嚴(yán)天池的一些軼事。嚴(yán)天池不喜歡做官，但中年之后到福建邵武做過知府，上任前，他到當(dāng)?shù)氐某勤驈R里發(fā)誓：“必不攜邵武一錢歸！”為官三年，潔身自好，絕不收受賄賂。”等信息可知，先賢大家或藝術(shù)上激揚(yáng)灑脫，或精神上散淡超拔，與古琴神韻契合。【19題詳解】本題考查學(xué)生賞析重要句子的表達(dá)效果，品味精彩的語言的能力。由原文“回望天邊青黛色的虞山，正如一張巨大的古琴，橫臥在江南大地。”可知，將虞山比作古琴，虞山雖不高，卻使這江南水鄉(xiāng)的地平線變得和湖岸一樣柔曼曲折，此處化抽象為具體，生動(dòng)地寫出常熟一地與古琴相合的人文精神已融入山水，并深深地滋養(yǎng)著江南大地。由原文“我在常熟兩次參觀‘虞山派古琴藝術(shù)館’，本以為能在這里看到嚴(yán)天池?fù)崦^的古琴，但是沒有。館中只有圖片和文字，沒有和嚴(yán)天池有關(guān)的實(shí)物。然而，這里處處回蕩著清雅的琴聲……”可知，結(jié)尾與上文“我”參觀“虞山派古琴藝術(shù)館”，想看嚴(yán)天池?fù)崦^的古琴而未得，卻覺得“這里處處回蕩著清雅的琴聲”相呼應(yīng)。由原文“有飛禽從湖上飛過，如點(diǎn)點(diǎn)音符在湖天之間飄動(dòng)”可知，結(jié)尾“回望天邊青黛色的虞山”照應(yīng)首段內(nèi)容，點(diǎn)出虞山尚湖之間飄蕩的琴韻從何而來。標(biāo)題是“山湖琴韻”，結(jié)尾“走出古琴館，耳畔琴音飄繞”照應(yīng)標(biāo)題，說明常熟自然的山湖與人文的琴韻相融相合，構(gòu)思精巧，環(huán)環(huán)相扣。由原文“虞山……橫臥在江南大地”，是說虞山的傳統(tǒng)文化、人文精神溫潤滋養(yǎng)著在江南大地，以此結(jié)尾，余韻悠長。五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎(chǔ)運(yùn)用。①杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌名為“湖山”，設(shè)計(jì)意象匯聚了杭州三大世界文化遺產(chǎn)：西湖、大運(yùn)河和良渚古城遺址。②本屆亞運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，首次采用將方形的玉琮和圓形的獎(jiǎng)?wù)氯跒橐惑w，體現(xiàn)了“方圓相融”的美學(xué)觀念。③獎(jiǎng)牌正面用凸出的線條勾勒出“三面云山一面城”的杭城畫卷，湖水漣漪，山巒起伏，美不勝收。④獎(jiǎng)牌背面，樣子像方形印章，寓意運(yùn)動(dòng)員們?cè)诤贾輥嗊\(yùn)會(huì)上留下美好的印記。⑤整體設(shè)計(jì)別具一格，亞運(yùn)會(huì)標(biāo)志放在獎(jiǎng)牌中心的常規(guī)版式被打破了，具有很高的辨識(shí)度，體現(xiàn)了美美與共、和而不同的東方審美。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句中“湖山”處的引號(hào)表示特定稱謂。B.②句中畫橫線的部分有語病，修改時(shí)可刪去“采用”。C.③句中加點(diǎn)成語可用“嘆為觀止”替換。D.④句中畫橫線的部分改為“形似”，更符合語體特點(diǎn)。（2）不改變?cè)猓瑢?duì)語段中畫波浪線的部分進(jìn)行改寫，使第⑤句結(jié)構(gòu)整齊，語意連貫。將改寫后的答案寫在答題紙上?！敬鸢浮浚?）C（2）打破了亞運(yùn)會(huì)標(biāo)志放在獎(jiǎng)牌中心的常規(guī)版式【解析】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)、詞語及修改病句的能力。C.美不勝收：形容美好的事物非常多，無法一一收納。嘆為觀止：指贊美所見到的事物好到了極點(diǎn)。語境以獎(jiǎng)牌描畫的杭城畫卷作為主語，說其中美景很多，看不過來。而“嘆為觀止”一般用于形容人，不能直接用“嘆為觀止”。故選C。（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡明、連貫，變換句式的能力。第⑤承接前文談獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，畫線部分的主語也應(yīng)該和前句保持一致為獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，而不是“常規(guī)版式”，承前省略主語，改為“打破了亞運(yùn)會(huì)標(biāo)志放在獎(jiǎng)牌中心的常規(guī)版式”。微寫作從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。21.微寫作。文學(xué)名著中有很多人與人“遇見”的經(jīng)典場(chǎng)景。請(qǐng)你從中選取一個(gè)，概述其內(nèi)容并對(duì)這一場(chǎng)景進(jìn)行賞析。要求：內(nèi)容符合原著，賞析條理清晰。150字左右。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。【答案】示例：在《巴黎圣母院》中，艾斯梅拉達(dá)與卡西莫多的邂逅，是一場(chǎng)震撼人心的相遇?？ㄎ髂嘣阽姌抢铼?dú)自行走，突然感受到鐘樓的震動(dòng)，他向下一看，看到了艾斯梅拉達(dá)。這個(gè)美麗的女孩正在跳舞，她的美麗和活力吸引了卡西莫多的目光。他看著她，內(nèi)心充滿了溫柔和感激。艾斯梅拉達(dá)的出現(xiàn)，讓卡西莫多感受到了生活的美好，也開啟了他內(nèi)心深處的柔情?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的微寫作能力。寫作類型：議論類微寫作。審題：明確題干要求，首先抓住“文學(xué)名著”這一關(guān)鍵詞，確定范圍，寫古今中外名著里的經(jīng)典場(chǎng)景；在“人與人‘遇見’的經(jīng)典場(chǎng)景”這一信息中，概述場(chǎng)景時(shí)要寫到“人與人”的“遇見”，“遇見”不僅僅是碰到的意思，還有相識(shí)、相知的意味；“概述其內(nèi)容并對(duì)這一場(chǎng)景進(jìn)行賞析”交代了寫作的主要內(nèi)容和思路，先概括內(nèi)容，再抓住場(chǎng)景中的人物，寫出他們的所做以及意義。比如“孫悟空與唐僧”的“遇見”，先寫出他們?cè)谑裁辞闆r下相遇的，再寫出唐僧教會(huì)了孫悟空什么，最后寫出結(jié)果。其中對(duì)事件意義的分析賞鑒尤為關(guān)鍵，是重中之重。再比如寫“保爾與朱赫來”的“遇見”，先寫通過誰相識(shí)的，再賞析相識(shí)之后朱赫來對(duì)保爾的幫助和影響，最后評(píng)價(jià)贊揚(yáng)保爾。比如“魯迅與藤野先生”的“遇見”，先寫在哪里相遇，再寫藤野先生是如何幫助魯迅先生的，再寫出對(duì)魯迅先生的影響。寫作思路：先用一句話概括“遇見”的場(chǎng)景，再重點(diǎn)寫“遇見”時(shí)的場(chǎng)景，雙方是如何做的，有哪些言行、表情等；在鑒賞評(píng)價(jià)時(shí)可結(jié)合作品的情節(jié)、人物、主題等強(qiáng)調(diào)“遇見”的意義和結(jié)果。22.微寫作。學(xué)校食堂將舉辦“風(fēng)味美食進(jìn)校園”活動(dòng)，現(xiàn)向全校同學(xué)征集建議。請(qǐng)你寫一段文字來推薦自己喜歡的一道風(fēng)味美食。要求：美食名稱明確，推薦理由合理。150字左右。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。【答案】示例：我推薦蔥油拌面。蔥油拌面是一道家常卻精致的菜肴。它主要是由切面、豬油、黃瓜絲、蔥、姜等食材做成的，材料都是很平凡、很家常的，但組合在一起，用巧妙的手法進(jìn)行烹飪，就變成了一碗冒著蔥油香氣的江南拌面，讓人食欲大開。這道小吃做法簡單，口感筋道鮮美，而且物美價(jià)廉，適合學(xué)生的消費(fèi)水平。23.微寫作請(qǐng)以“我是秋天里的”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：把題目補(bǔ)充完整，語言生動(dòng)，思想健康，有感染力。150字左右。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮柯宰魑膹南旅鎯蓚€(gè)題目中任選一題，按要求作答。24.根據(jù)要求寫作。一題或有百解，人生時(shí)存殊途。先秦時(shí)期禮崩樂壞，諸子為求社會(huì)安定，開出了不同的“藥方”。身陷匈奴遠(yuǎn)離漢廷時(shí)，李陵棄節(jié)，蘇武守節(jié)，兩人走上了不同的道路。請(qǐng)以“殊途”為題，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。將題目寫在答題紙上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮柯?5.根據(jù)要求寫作。小說創(chuàng)作中，作者常常在前面設(shè)下伏筆，為后面作出提示或暗示。生活中，一些曾經(jīng)看似無關(guān)緊要的人或事，在經(jīng)歷了一段時(shí)間以后回望，那其實(shí)是人生的“伏筆”。請(qǐng)以“伏筆”為題，寫一篇記敘文。要求：內(nèi)容充實(shí)，思想健康，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。將題目寫在答題紙上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮柯员本┦泻５韰^(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一20世紀(jì)重要的英語詩人奧登，在評(píng)論葉芝時(shí)說過一句著名的話：“瘋狂的愛爾蘭驅(qū)策你進(jìn)入詩歌?！弊屑?xì)思量，這里的愛爾蘭，應(yīng)該不但指葉芝的地域意義上的祖國，更主要指文化意義上的故鄉(xiāng)。奧登的話揭示了文化的強(qiáng)大制約力。對(duì)于一個(gè)作家，他接受制約的方式，以及他的作品對(duì)讀者的影響，都依賴于語言——準(zhǔn)確地講，是他使用的母語。一種語言的最高成就，它的節(jié)奏和韻律，幽微和曲折，它的本質(zhì)和秘密，也是通過最優(yōu)秀的作家作品體現(xiàn)的。在俄語，是普希金、托爾斯泰，英語世界不能忘記莎士比亞和哈代，而在漢語的天空，最亮的星辰是屈原和李白，是曹雪芹和魯迅。一位作家，他從寫作中獲得的幸福感，首先應(yīng)該是他確信，有人分擔(dān)他的思想和情感，他的喃喃自語正被千萬只同一種語言的耳朵傾聽。共同的生存境遇，讓他和他的讀者明白什么樣的話語和聲音連著最深的疼痛。而共同的文化背景，則使他們更能夠聽得出哪是正色厲聲，哪是弦外之音，哪些靜默不亞于洪鐘大呂，哪些笑聲其實(shí)是變形的哽咽。他與他們之間不需要解釋，相比條陳縷述，更多的是相視莫逆。因此，一個(gè)優(yōu)秀的作家，首先必定是為他的同胞而寫作，以贏得他們的贊譽(yù)為目標(biāo)，此外的其他動(dòng)機(jī)都是可疑的。盡管今天的信息高速公路已將全球連成一個(gè)村莊，但面對(duì)不同的文化背景，有些深處的東西仍然無法轉(zhuǎn)譯，無法獲得對(duì)等的理解。它們涉及一個(gè)民族的集體意識(shí)、一種文化的深層編碼，它們被封存在母語里，對(duì)一些人會(huì)敞開，對(duì)其余人卻長久緘默。我們?nèi)绾问雇鈬硕脼槭裁础坝f還休，卻道天涼好個(gè)秋”?(取材于彭程的相關(guān)文章)材料二從本質(zhì)上說，語言文字就是特定的社團(tuán)人群的生活方式，是一個(gè)特定群體內(nèi)部成員之間、內(nèi)部與外部之間關(guān)于如何聯(lián)絡(luò)、思維和識(shí)別等等的操作系統(tǒng)?？梢哉f，人類既生活在物質(zhì)的世界中，也生活在語言的世界中，歷史上曾出現(xiàn)不少因語言而造成的人與人、族群與族群之間的矛盾沖突。在異國他鄉(xiāng)，幾句母語或家鄉(xiāng)話，會(huì)使兩個(gè)陌生人倍感親近，“鄉(xiāng)音無改”也只是表明“我”仍然屬于原來的那個(gè)群體，母語情結(jié)往往和民族認(rèn)同、文化認(rèn)同聯(lián)系著。許多時(shí)候，人們關(guān)注的不是說了什么，而是用哪種語言方式說，這就是語言的身份識(shí)別功能、語言的“圖騰效應(yīng)”。一位海外的中國詩人說，每當(dāng)他聽到“碧?！薄皽嫔！薄敖边@些漢語獨(dú)有的詞匯時(shí)，都會(huì)莫名地激動(dòng)，甚至落淚。語言是有民族性的。不同民族的思維有不同之處，而不是像一般人所認(rèn)為的，人類的思維都是相同的。了解一個(gè)群體或民族，首先要了解它的語言，學(xué)習(xí)它的語言，并且最好是“地道得不露蛛絲馬跡”。這其實(shí)是在要求，遵從這種語言的思維習(xí)慣，甚至還要學(xué)習(xí)和遵守這種語言的語言習(xí)俗等。如果不了解中國人的整體思維特點(diǎn)，就很難理解“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話背后的貶義。不同語言所體現(xiàn)的審美趣味和審美心理也大不相同，像德語等西方語言，在表達(dá)上通常更加直接明確，而中文則更為含蓄多義。(取材于肖賢彬等的相關(guān)文章)材料三哲學(xué)家維特根斯坦認(rèn)為“想象一種語言，就是想象一種生活方式”，也就是說，民族生活的所有信息都積淀在民族的語言中。語言和人的關(guān)系，就像云和天的關(guān)系，是如此牢固，只要人的生命得以延續(xù)，語言的生命就不會(huì)斷絕，而只要語言的生命的種子還存活著，民族生活及其精神文化的傳統(tǒng)就會(huì)一直延續(xù)下去。中華文明能夠延綿五千多年，成為人類歷史上至今未曾中斷的燦爛文明，很重要的一個(gè)原因就是擁有統(tǒng)一的語言文字。書同文、語同音，方能心相通、情相融。因此語言的意義絕不止于為人們提供單純交流的“工具”，它還從根本上使得交流中的人們的存在成為可能——語言不僅使人們?cè)诳臻g中的存在成為可能，即不僅是一個(gè)社會(huì)得以凝聚的神秘的黏合劑，它還使人們?cè)跁r(shí)間中的存在成為可能。只要有語言，人們就不會(huì)在時(shí)間的長河中迷失自己，因?yàn)楫?dāng)人們要在時(shí)間中確認(rèn)自己的時(shí)候，最先給他憑借的，就是語言。語言是人走不出去的生存的極限，人無論如何也不會(huì)在自己的母語中迷失。傳統(tǒng)文化的生命，有賴于語言文字的生命。語言如果“轉(zhuǎn)向”了，扎根于這種語言的傳統(tǒng)必然也要跟著“轉(zhuǎn)向”。在全球化的今天，我們決不能僅從技能層面談?wù)撊绾翁岣邼h語修養(yǎng)，更要把尊重、敬畏、護(hù)衛(wèi)、熱愛母語作為一種文化意識(shí)和精神責(zé)任來看待。(取材于郜元寶等的相關(guān)文章)1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.奧登的話強(qiáng)調(diào)了文化意義上的故鄉(xiāng)對(duì)于詩人創(chuàng)作的重要影響。B.屈原、李白、曹雪芹和魯迅的作品，體現(xiàn)了漢語的最高成就。C.不同語言的作品很難轉(zhuǎn)譯，所以作家的幸福感來源于自己同胞。D.要想真正懂得“卻道天涼好個(gè)秋”，需要破解文化的深層編碼。2.根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.語言是族群內(nèi)部和族群之間用于聯(lián)絡(luò)、思維和識(shí)別的一種系統(tǒng)。B.“一言不合，拳腳相加”的現(xiàn)象，表明人類也生活在語言世界中。C.語言的差異，導(dǎo)致了不同民族之間在思維、審美等方面的差異。D.“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”有貶義，說明中國人追求思維的整體性。3.根據(jù)材料三，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.語言能夠反映出一個(gè)民族的生活信息。B.書同文是中華文明得以延續(xù)的重要原因。C.語言使人們?cè)跁r(shí)空中的存在成為可能。D.語言發(fā)展必然會(huì)帶來傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)向。4.根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.旅居海外的中國詩人聽到漢語獨(dú)有的詞匯時(shí)流淚，與語言承載著民族的集體意識(shí)有關(guān)。B.“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，詩人幾十年保持鄉(xiāng)音不改，是為了更好地與家鄉(xiāng)心相通、情相融。C.“供給側(cè)”“云看展”“碳中和”等新語匯的傳播，反映出人們生活方式的新特點(diǎn)。D.幾句家鄉(xiāng)話能使兩個(gè)陌生人倍感親近，說明語言是人與人之間得以凝聚的黏合劑。5.根據(jù)以上三則材料，簡要回答學(xué)好母語有哪些重要意義?！敬鸢浮?.C2.C3.D4.B5.①有助于深入理解本民族的集體意識(shí)和文化深層編碼，更好地表達(dá)自我。②有助于提高文化和民族認(rèn)同感，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。③有助于在時(shí)間的長河中確認(rèn)自身，傳承民族生活及其精神文化傳統(tǒng)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“所以作家的幸福感來源于自己同胞”錯(cuò)誤，原文有“一位作家，他從寫作中獲得的幸福感，首先應(yīng)該是他確信，有人分擔(dān)他的思想和情感，他的喃喃自語正被千萬只同一種語言的耳朵傾聽”，“首先應(yīng)該是”說明幸福感還有其他來源。選項(xiàng)曲解文意。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。C.“導(dǎo)致了不同民族之間在思維、審美等方面的差異不同”錯(cuò)誤，原文有“語言是有民族性的。不同民族的思維有不同之處，而不是像一般人所認(rèn)為的，人類的思維都是相同的”“語言所體現(xiàn)的審美趣味和審美心理也大不相同”，可見不同民族之間的思維、審美等方面的差異不同不是由語言決定的，而是多種原因。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。D.“語言的發(fā)展必然會(huì)……”錯(cuò)誤，原文為“語言如果‘轉(zhuǎn)向’了，扎根于這種語言的傳統(tǒng)必然也要跟著‘轉(zhuǎn)向’”錯(cuò)誤，是語言的轉(zhuǎn)向會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)向，選項(xiàng)偷換概念。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“是為了更好地與家鄉(xiāng)心相通、情相融”錯(cuò)誤，原文為“‘鄉(xiāng)音無改’也只是表明‘我’仍然屬于原來的那個(gè)群體，母語情結(jié)往往和民族認(rèn)同、文化認(rèn)同聯(lián)系著”，可見是表明了詩人的群體認(rèn)同和母語情節(jié)。故選B【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“它們涉及一個(gè)民族的集體意識(shí)、一種文化的深層編碼，它們被封存在母語里，對(duì)一些人會(huì)敞開，對(duì)其余人卻長久緘默”可知，有助于深入理解本民族的集體意識(shí)和文化深層編碼，更好地表達(dá)自我。結(jié)合“母語情結(jié)往往和民族認(rèn)同、文化認(rèn)同聯(lián)系著。許多時(shí)候，人們關(guān)注的不是說了什么，而是用哪種語言方式說，這就是語言的身份識(shí)別功能、語言的‘圖騰效應(yīng)’”“是一個(gè)社會(huì)得以凝聚的神秘的黏合劑”可知，有助于提高文化和民族認(rèn)同感，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。結(jié)合“只要語言的生命的種子還存活著，民族生活及其精神文化的傳統(tǒng)就會(huì)一直延續(xù)下去”“只要有語言，人們就不會(huì)在時(shí)間的長河中迷失自己，因?yàn)楫?dāng)人們要在時(shí)間中確認(rèn)自己的時(shí)候，最先給他憑借的，就是語言。語言是人走不出去的生存的極限，人無論如何也不會(huì)在自己的母語中迷失”可知，有助于在時(shí)間的長河中確認(rèn)自身，傳承民族生活及其精神文化傳統(tǒng)。二、本大題共6小題，共28分。（一）（共18分）閱讀下面文言文,完成下面小題。范文正公讀書堂，乃湖右常平使者兼澧守料院董侯所建也。初，文正公少孤且貧，從其母歸朱氏。朱宰澧之安鄉(xiāng)①，公侍母偕來。嘗讀書于老氏之室曰“興國觀”者，寒暑不倦，學(xué)成而仕，為時(shí)名卿。邑之士咸知敬慕，筑堂祠之。既毀于兵，慶元初，憲使范公處義復(fù)創(chuàng)于觀側(cè)，因陋就簡，將頹圮矣。侯謂問學(xué)精勤，立大志于窮約者，莫如范公；名節(jié)不屈，成大勛于顯用者，亦莫如范公，學(xué)者所宜宗師。將徙書堂于近城，庶使四邑之士，仰其高風(fēng)而景其遺行。乃卜澧之陽，惟東彭山突兀其前，諸峰環(huán)列，左右旁挾，兩水東西來朝，氣象軒豁，勝景畢露，豈地靈顯晦自有時(shí)耶！于是度材鳩工，分畫經(jīng)始②。中建一堂，旁列兩廡，設(shè)四齋以育士，植五間以為門。后創(chuàng)一樓，匾曰“通經(jīng)”，蓋取文正公讀書十年大通六經(jīng)之旨之意。立文正公祠于堂之東偏，外又辟一門，繚以周垣，克壯形勢(shì)。棟宇華麗，輪奐鼎新，實(shí)一郡偉觀也。堂成，士未有養(yǎng)，乃括沒官之田，得數(shù)百畝，拘而籍之。貳車③馬公壬仲又助金千緡，增鬻田。為不朽計(jì)，侯命友龍記之。友龍嘗讀國史，見文正之勛名事業(yè)鏗鈞宇宙，蓋不特著見于參預(yù)大政之時(shí)，而實(shí)根本于窮居江湖之日。其言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，此志已定于素，故能入贊萬機(jī)，出破西賊，而致我仁祖四十二年之盛治者，公之力也。噫！以文正公之立身行己，視圣賢為無慊，而建功立業(yè)，又書之青史而不愧。蓋其窮之養(yǎng)即達(dá)之施，幼之學(xué)即壯之行，猶火然泉達(dá)，有不容御。澧之士，其可不知取則哉！今文正公之遺躅懿范，既為澧人所敬慕，然非侯振揚(yáng)而尊顯之，其何以聳人心而激士氣，俾強(qiáng)于為善，以振文正之絕響乎哉？侯之心亦勤矣。士登斯堂，茍篤志好學(xué)，切磋講貫，紹文正之事業(yè)，以副侯之所期，則可以無負(fù)。堂建于寶慶丙戌之秋，成于是歲之冬。費(fèi)于公帑撙節(jié)④之余，而無毫發(fā)科斂之?dāng)_。是皆可書，故并記之，以諗來者。(取材于宋代任友龍《澧州范文正公讀書堂記》)【注】①范仲淹的繼父朱文翰時(shí)任澧州安鄉(xiāng)縣令。②度材鳩工，分畫經(jīng)始：選備材料，招募工匠，規(guī)劃設(shè)計(jì)，開始營建。③貳車：指副手。④公帑(tǎng)：國庫里的錢財(cái)。撙(zǔn)節(jié)：節(jié)省。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.入贊萬機(jī)贊：輔助B.視圣賢為無慊慊：遺憾C.紹文正之事業(yè)紹：介紹D.以諗來者諗：勸勉7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.乃湖右常平使者兼澧守料院董侯所建也乃卜澧之陽B.邑之士咸知敬慕又書之青史而不愧C.惟東彭山突兀其前其可不知取則哉D.設(shè)四齋以育士以副侯之所期8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.仰其高風(fēng)而景其遺行：景仰他的高風(fēng)亮節(jié)，追慕他的品行功業(yè)B.繚以周垣：用圍墻環(huán)繞四周C.蓋不特著見于參預(yù)大政之時(shí)：大概在他參與國家大事時(shí)還不能特別地顯現(xiàn)出來D.俾強(qiáng)于善：使他們努力做得更好9.根據(jù)文意，下列理解不正確一項(xiàng)是（）A.先前紀(jì)念范文正的祠堂毀于戰(zhàn)火，范處義就著簡陋條件進(jìn)行了重建，現(xiàn)又將倒塌。B.董侯認(rèn)為范文正是學(xué)子學(xué)習(xí)的榜樣，所以將讀書堂移至州城附近，欲擴(kuò)大其影響。C.讀書堂改建在東彭山中，堂、廡、齋、樓等一應(yīng)俱全，成為一郡之中壯觀的建筑。D.讀書堂建成后，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)有侵占百姓土地的現(xiàn)象，相關(guān)人員因此受到了拘役懲罰。10.閱讀全文，請(qǐng)分條概括作者寫這篇記的原因。【答案】6.C7.D8.C9.D10.①彰顯范仲淹的遠(yuǎn)大志向和卓著功勛。②激勵(lì)學(xué)子學(xué)習(xí)范仲淹的精神品質(zhì)，傳承其事業(yè)。③稱頌董侯修建書院的功績，包括建堂過程中沒有擾民?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見文言實(shí)詞的意義的能力。C.“紹”：繼承。句意：繼承范文正公的事業(yè)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解文言虛詞的意義和用法的能力。A.“乃”：表判斷；/表承接，于是，就。句意：是湖右常平使者兼澧守料院董侯提議建造的。/于是選擇澧水北岸的地方。B.“之”：用在定語和中心語（名詞）之間，可譯為“的”；/代詞，代文正公的功業(yè)。句意：同縣的讀書人都對(duì)文正公敬佩仰慕。/把它寫在青史上也沒有愧色。C.“其”：代詞，指代讀書堂。/副詞，表反問。句意：東彭山就高聳在前面。/怎么可以不知從文正公這里取法呢！D.“以”：都表目的，意為用來。句意：安排四間教室來培養(yǎng)讀書人。/來達(dá)到董侯的期望。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文中句子的能力。C.“特”在句中應(yīng)譯為只是、僅僅。句意：不僅僅是由于在參與國家大政時(shí)的顯著表現(xiàn)。故選C。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)有侵占百姓土地的現(xiàn)象，相關(guān)人員因此受到了拘役懲罰”說法有誤。原文相關(guān)信息“乃括沒官之田，得數(shù)百畝，拘而籍之”的意思是征集被沒收入官的田地，得到數(shù)百畝，限制這些田地的使用（作為讀書堂的專用土地）并登記入冊(cè)。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“侯謂問學(xué)精勤，立大志于窮約者，莫如范公；名節(jié)不屈，成大勛于顯用者，亦莫如范公”“以文正公之立身行己，視圣賢為無慊，而建功立業(yè)，又書之青史而不愧”“今文正公之遺躅懿范，既為澧人所敬慕，然非侯振揚(yáng)而尊顯之，其何以聳人心而激士氣”可歸納出：彰顯范仲淹的遠(yuǎn)大志向和卓著功勛。根據(jù)原文“學(xué)者所宜宗師。將徙書堂于近城，庶使四邑之士，仰其高風(fēng)而景其遺行”“澧之士，其可不知取則哉”可歸納出：激勵(lì)學(xué)子學(xué)習(xí)范仲淹的精神品質(zhì)，傳承其事業(yè)。根據(jù)原文“費(fèi)于公帑撙節(jié)之余，而無毫發(fā)科斂之?dāng)_。是皆可書，故并記之，以諗來者”可得出：稱頌董侯修建書院的功績，包括建堂過程中沒有擾民。參考譯文：范文正公讀書堂，是湖右常平使者兼澧守料院董侯提議建造的。當(dāng)初，范文正幼年喪父并且家庭貧困，母親改嫁，他跟隨母親來到朱家。繼父朱文瀚擔(dān)任澧州安鄉(xiāng)縣令，文正公就隨母親一起來到安鄉(xiāng)縣。曾在道家的“興國觀”讀書，無論冬天、夏天都不倦怠，學(xué)成后去做官，成為當(dāng)時(shí)富有聲望的官員。同縣的讀書人都對(duì)文正公敬佩仰慕，便建造讀書堂來紀(jì)念他。后來，讀書堂在戰(zhàn)亂中被焚毀，慶元初年，憲使范處義在興國觀旁重建讀書堂，建時(shí)就著簡陋的條件，現(xiàn)在快要倒塌了。董侯評(píng)價(jià)說，從求學(xué)專心勤勉、困頓時(shí)立下遠(yuǎn)大志向方面看，沒有人能比得上范文正公；從名譽(yù)節(jié)操不改、被重用時(shí)成就卓越功業(yè)方面看，也沒有人比得上范文正公，因此，范文正公是求學(xué)的人都應(yīng)該尊奉學(xué)習(xí)的老師。于是想要把讀書堂遷移到離縣城較近的地方，希望能讓周圍的讀書人景仰他的高風(fēng)亮節(jié)，追慕他的品行功業(yè)。于是選擇澧水北岸的地方，東彭山就高聳在前面，山巒環(huán)繞左右兩邊，兩條水流從東西方向涌來，就像臣子前來朝覲，景象開闊，優(yōu)美的景色全部呈現(xiàn)出來，難道是山川靈秀之氣的顯隱自有它的時(shí)機(jī)么！于是選備材料，招募工匠，規(guī)劃設(shè)計(jì)，開始營建。正中央建一堂，旁邊建兩間廊屋，安排四間教室來培養(yǎng)讀書人，修立五間規(guī)制的大門。堂后面建造一棟樓，牌匾上書“通經(jīng)”，大概是取文正公讀十年書，通曉了六經(jīng)要旨的意思。在讀書堂東面建立了文正公祠堂，祠堂外又開辟一扇門，用圍墻環(huán)繞四周，突出了地形山勢(shì)的壯闊。整片建筑富麗堂皇，高大華美，面貌一新，實(shí)在是當(dāng)?shù)氐暮陚ソㄖ?。建成后，前來讀書的人沒有供養(yǎng)，于是征集被沒收入官的田地，得到數(shù)百畝，限制這些田地的使用（作為讀書堂的專用土地）并登記入冊(cè)。貳車馬壬仲又資助了一千緡錢，增購田地。出于不朽的考慮，董侯讓我寫一篇文章記錄此事。我曾經(jīng)讀國史，發(fā)現(xiàn)文正公的功名事業(yè)傳揚(yáng)天下，不僅僅是由于在參與國家大政時(shí)的顯著表現(xiàn)，實(shí)在是因?yàn)樵谒x書未做官時(shí)打下的根基。文正公說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這個(gè)志向已經(jīng)在平時(shí)讀書中確立，所以參與國家政事時(shí)，在朝廷內(nèi)能輔助處理政務(wù)，在朝廷外能戰(zhàn)勝西夏，仁宗朝有四十二年昌明的政治局面，離不開文正公的貢獻(xiàn)啊。噫！將文正公的立身行事，與圣賢比照也沒有遺憾，而且文正公所建立的功業(yè)，寫在青史上也沒有愧色。這是因?yàn)樗Ь綍r(shí)修養(yǎng)的品德在做官后體現(xiàn)了出來，幼時(shí)所學(xué)與成年所行一致，就如同大火燃燒、泉水流淌般自然而然，不可阻擋。澧州的讀書人，怎么可以不知從文正公這里取法呢！現(xiàn)在文正公留下的事跡和美好品行，雖然已經(jīng)被澧人敬仰崇拜，但如果沒有董侯顯揚(yáng)光大，如何能夠進(jìn)一步激勵(lì)人心、振奮士氣，使讀書人努力向善，發(fā)揚(yáng)文正公不可多得的品行呢？董侯用心也竭盡全力了。讀書人到讀書堂學(xué)習(xí)，如果堅(jiān)定志向、專心學(xué)問，研討講習(xí)，繼承文正公的事業(yè)，來達(dá)到董侯的期望，就不辜負(fù)董侯重建讀書堂的期望了。讀書堂從寶慶丙戌的秋天開始建造，在同年冬天建成。經(jīng)費(fèi)來源于國庫錢財(cái)?shù)慕Y(jié)余，對(duì)百姓沒有絲毫的攤派煩擾。這些都值得記錄，所以一并寫出，來勸勉后來者。(二)(共10分)11.閱讀下面《論語》中的文字，按要求回答問題。①子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)②子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！?《公冶長》)③曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而》)④司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”(《顏淵》)⑤子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)（1）分別解釋①②③⑤句中加點(diǎn)詞“齊”“其”“習(xí)”“徙”的含義。（2）綜合以上5則材料，概括孔子及其弟子對(duì)“省”有哪些認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）齊：看齊其：自己的習(xí)：溫習(xí)，練習(xí)徙：遷移，轉(zhuǎn)變（2）①“省”的內(nèi)容，包括品德、行為、學(xué)業(yè)等方面。②“省”的目的和意義，進(jìn)德修業(yè)，成為不憂不懼的君子。③“省”的態(tài)度習(xí)慣等，需要每日進(jìn)行，長期堅(jiān)持。④“省”的方法途徑等，發(fā)現(xiàn)別人或自己有錯(cuò)時(shí)都要反省自我，有則改之，無則加勉。【解析】（1）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。①齊：看齊。句意，孔子說：“看到有德行有才能的人就向他學(xué)習(xí)，希望能在其中和他看齊；見到?jīng)]有德行的人就要在內(nèi)心反省自我的缺點(diǎn)?！雹谄洌鹤约旱?。句意，孔子說：“算了吧！我還沒有見過能看到自己有錯(cuò)而在內(nèi)心自責(zé)的人呢?！雹哿?xí)：溫習(xí)，練習(xí)。句意，曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事有沒有盡力呢？同朋友交往有沒有不真誠呢？老師傳授的知識(shí)是不是溫習(xí)了呢？”⑤徙：遷移，轉(zhuǎn)變。句意，孔子說：“品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到了義卻不去做，對(duì)缺點(diǎn)錯(cuò)誤不能改正，這些都是我所憂慮的?！保?）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由第⑤句可知，孔子及其弟子對(duì)“省”的內(nèi)容認(rèn)識(shí)是包括品德、行為、學(xué)業(yè)等方面。由第④句意“司馬牛問怎樣才是君子?？鬃诱f：‘君子不憂愁，不恐懼。’司馬牛說：‘不憂愁，不恐懼，這就叫君子了嗎？’孔子說：‘內(nèi)心反省而不內(nèi)疚，那還有什么可憂慮和恐懼的呢？’”可知，孔子及其弟子對(duì)“省”的目的和意義認(rèn)識(shí)是進(jìn)德修業(yè)，成為不憂不懼的君子。由第③句可知，孔子及其弟子對(duì)“省”的態(tài)度習(xí)慣等是需要每日進(jìn)行，長期堅(jiān)持。由第①②句可知，孔子及其弟子對(duì)“省”的方法途徑等是發(fā)現(xiàn)別人或自己有錯(cuò)時(shí)都要反省自我，有則改之，無則加勉。參考譯文：①孔子說：“看到有德行有才能的人就向他學(xué)習(xí)，希望能在其中和他看齊；見到?jīng)]有德行的人就要在內(nèi)心反省自我的缺點(diǎn)?！雹诳鬃诱f：“算了吧！我還沒有見過能看到自己有錯(cuò)而在內(nèi)心自責(zé)的人呢?！雹墼诱f：“我每天多次反省自己，為別人辦事有沒有盡力呢？同朋友交往有沒有不真誠呢？老師傳授的知識(shí)是不是溫習(xí)了呢？”④司馬牛問怎樣才是君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這就叫君子了嗎？”孔子說：“內(nèi)心反省而不內(nèi)疚，那還有什么可憂慮和恐懼的呢？”⑤孔子說：“品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到了義卻不去做，對(duì)缺點(diǎn)錯(cuò)誤不能改正，這些都是我所憂慮的?！比⒈敬箢}共4小題，共20分。閱讀下面的詩歌,完成下面小題。廣陵觀兵①曹丕觀兵臨江水，水流何湯湯。戈矛成山林，玄甲耀日光。猛將懷暴怒，膽氣正縱橫。誰云江水廣?一葦可以航。不戰(zhàn)屈敵虜，戢②兵稱賢良。古公宅岐邑③，實(shí)始剪殷商。孟獻(xiàn)營虎牢，鄭人懼稽顙④。充國務(wù)耕殖，先零自破亡⑤。興農(nóng)淮泗間，筑室都徐方。量宜運(yùn)權(quán)略，六軍咸悅康。豈如東山詩⑥，悠悠多憂傷！【注】①公元225年，魏文帝曹丕領(lǐng)兵東征孫權(quán)，行幸廣陵(今揚(yáng)州)，在長江邊舉行了閱兵式。②戢(jí)：收斂，收藏。③古公，即周文王的祖父亶父，他在岐山下修建宮室，發(fā)展耕作。④魯襄公二年，晉國率諸侯軍隊(duì)討伐鄭國時(shí)，采用孟獻(xiàn)子的建議在虎牢修筑城防，迫使鄭國不戰(zhàn)而俯首稱服。⑤漢宣帝時(shí)名將趙充國，主張“罷騎兵”“合萬人留屯田”，使羌人的先零部落失去盤踞地，四萬余人降漢。⑥東山詩：出自《詩經(jīng)》，詩歌以周公東征為背景，表達(dá)士兵久役不歸之痛。12.下列對(duì)詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“觀兵”兩句寫閱兵環(huán)境，江水浩蕩，氣象雄闊，為全詩奠定了基調(diào)。B.“猛將”兩句，寫威猛的將士們同仇敵愾，顯現(xiàn)出銳不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)。C.“不戰(zhàn)”兩句與“量宜運(yùn)權(quán)略”照應(yīng)，表現(xiàn)出曹丕作為政治家的抱負(fù)。D.“興農(nóng)”句開始，由寫古人事跡轉(zhuǎn)回自身，體現(xiàn)了興農(nóng)與戰(zhàn)爭的矛盾。13.下列對(duì)詩歌的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.敘寫觀兵場(chǎng)景時(shí)既有直接描寫，也有側(cè)面烘托，頗具畫面感。B.“誰云江水廣”兩句，設(shè)問與夸張并用，抒發(fā)急切的思?xì)w之情。C.“古公”六句，連用三個(gè)典故，含蓄表達(dá)了對(duì)治國賢臣的渴求。D.結(jié)尾兩句借《東山》詩反思興兵伐吳給將士們帶來了無盡憂傷。14.漢代文學(xué)家劉楨評(píng)價(jià)曹丕“君侯多壯思，文雅縱橫飛”。請(qǐng)結(jié)合詩句，簡述本詩的“壯思”有哪些內(nèi)涵。【答案】12.D13.A14.①從壯闊的閱兵環(huán)境、魏軍的軍容氣勢(shì)等，可看出詩人的自信與豪情。②寫古人不戰(zhàn)而屈人之兵、自身興農(nóng)筑室的決策等，可看出政治家的壯志與遠(yuǎn)謀。③用“六軍咸悅康”與“東山詩”相比，可看出期望與周公比賢的胸懷抱負(fù)。【解析】【12題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容的能力。D.“體現(xiàn)了興農(nóng)與戰(zhàn)爭的矛盾”錯(cuò)誤?！傲娤虗偪怠币馑际恰八愿鞑筷?duì)能喜悅安康”，可知沒有體現(xiàn)興農(nóng)與戰(zhàn)爭的矛盾。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感和表達(dá)技巧的能力。B.“思?xì)w”錯(cuò)誤。這是在凸顯魏軍甲兵堅(jiān)銳，士氣高昂，大江天塹不成障礙。C.“對(duì)治國賢臣賢臣的渴求”錯(cuò)誤。“古公”六句，詩人以此六句，盛推昔賢創(chuàng)建之奇勛，借以披露“不戰(zhàn)屈敵虜”的懷抱。無論是古公亶父、孟獻(xiàn)子，還是趙充國，在詩人的眼中都是古代“戢兵”的“賢良”。D.“反思興兵伐吳給將士們帶來了無盡憂傷”錯(cuò)誤。詩人想到當(dāng)年周公東征，雖然取得了勝利，但士卒歸鄉(xiāng)之際所唱的《東山》歌（《詩經(jīng)·豳風(fēng)》），畢竟吐露了久役不返的深切憂傷。相比之下，他曹丕的東征，卻出現(xiàn)了“六軍咸悅康”的局面。詩人因此在結(jié)句放聲高吟：“豈如《東山》詩，悠悠多憂傷！”表現(xiàn)了一種凌越周公的一代帝王氣派。故選A。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的能力。詩句前四句是對(duì)觀兵的場(chǎng)景的描寫，描寫了湯湯水流、成山成林的戈矛、以及閃耀著日光的黑色鎧甲，也通過“猛”“膽氣”“縱橫”等詞，寫出了將士們的英勇氣勢(shì)，這些都可以看出詩人的自信與豪情。詩句后七句中“不戰(zhàn)屈敵虜，戢兵稱賢良”“興農(nóng)淮泗間，筑室都徐方”，寫出了想要通過不打仗而使敵人屈服投降，又想在淮河泗水這個(gè)地方發(fā)展農(nóng)業(yè)，在徐州一帶也建室筑屋，這些決策都可以看出政治家的壯志與遠(yuǎn)謀。另外，“六軍咸悅康”意思是各部隊(duì)都