西方文化概論試題

西方文化概論試題1．希臘神話中的美神是〔阿佛洛狄忒為〔維納斯〕希臘神話中的三代神王別離是〔烏蘭諾斯〕斯〕，希臘神話中的智慧女神是〔雅典娜〕，美神是〔阿佛洛狄忒〕，酒神是〔狄?jiàn)W尼索斯〕2．關(guān)于希臘神話與傳說(shuō)的最著名的史詩(shī)是荷馬的〔伊利亞特〕和〔奧德修記〕，而對(duì)眾神譜系進(jìn)行系統(tǒng)性梳理的那么是赫西俄德的〔神譜〕希臘神話主要是〔地中海〕世界神話與北方印歐語(yǔ)世界神話融合的成果，在“暗中時(shí)代“末期雜亂無(wú)章的希臘神話傳說(shuō)進(jìn)行編撰整理工作的兩位重要人物是荷馬和〔赫西俄德〕。希臘悲劇的命運(yùn)主題典型地表示在〔俄狄浦斯〕殺父娶母的悲劇故事中。在希臘神話中，真正具有形而上學(xué)意義的決定性力量是躲藏在諸神背后的〔命運(yùn)〕3以克洛諾斯為首的老一輩神族是〔提坦〕神族，以宙斯為首的新一代希臘神族是〔奧林匹斯〕神族；與希臘正統(tǒng)宗教相對(duì)立的希臘民間神秘祭叫做〔奧爾弗斯〕。4．西方的歷史之父是〔希羅多德〕，悲劇之父是〔埃斯庫(kù)羅斯〕，哲學(xué)之父是〔泰勒斯〕，雅典民主制的杰出領(lǐng)袖是〔伯里克利〕希臘最杰出的唯心主義哲學(xué)家是〔柏拉圖〕。他的哲學(xué)體系通常被稱為〔理念論〕/希臘最主要的唯物主義哲學(xué)家是〔泰勒斯〕，他的哲學(xué)體系通常被稱作集大成者是〔亞里斯多德〕。雅典民主制的杰出領(lǐng)袖是〔伯里克利〕，在希臘城邦時(shí)期因其思想的超越性而殉道、格拉底〕希臘宗教的底子特點(diǎn)主要表示為直不雅的自然崇敬和明朗的感覺(jué)主義，而整個(gè)希臘文化的個(gè)性特征就是〔和諧之美〕與奧林匹斯神話相對(duì)應(yīng)的希臘民間神秘祭叫做〔奧爾弗斯〕柏拉圖之后，對(duì)基督教神學(xué)思想影響最大的兩個(gè)非基督教哲學(xué)家是〔普洛提諾〕和〔斯多葛〕柏拉圖關(guān)于〔理念世界〕與感覺(jué)世界二遠(yuǎn)對(duì)立的思想成為基督教神學(xué)的重要理論來(lái)源。西方教會(huì)的著名教父〔奧古斯丁〕在?上帝之城?一書(shū)中為基督教的靈肉對(duì)立思想和修道運(yùn)動(dòng)奠基了理論根底。在羅馬的早期擴(kuò)張中，羅馬與它在地中海地域的頭號(hào)勁敵〔迦太基〕進(jìn)行了三次艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)被稱為〔布匿〕戰(zhàn)爭(zhēng)。5．羅馬歷史上的“前三頭同盟〞是指〔克拉蘇〕撒〕為了共同對(duì)抗元老院而締結(jié)的政治同盟。達(dá)〕之間的同盟。6與上帝訂立的和約；與上帝訂立的和約。彌賽亞運(yùn)動(dòng)的末世論到〔救贖說(shuō)〕的開(kāi)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種世界性宗教的重要標(biāo)記。與希臘文化和羅馬文化比擬，基督教文化的個(gè)性特征表示為一種深刻而痛苦的〔自我分裂〕7．基督教是從猶太教中開(kāi)展起來(lái)的，但是二者有著底子性的差異，猶太教是一個(gè)民族性的宗教，基督教那么是一種〔普世〕的宗而基督教更側(cè)重內(nèi)在的〔崇奉〕。8．公元313年，羅馬皇帝〔君士坦丁〕公布了?米蘭敕令?，標(biāo)記著基督教在羅馬帝國(guó)中取得了合法地位。325年，在他的主持下召開(kāi)了基督教歷史上第一次世界性會(huì)議，即〔尼西亞公會(huì)議〕。9西歐陷入了混亂狀態(tài)中，直到公元800年呈現(xiàn)了一個(gè)新的帝國(guó)，即〔查理曼帝國(guó)〕，但是這個(gè)帝國(guó)很快就分崩離析了，公元962帝，成立了〔神圣羅馬帝國(guó)〕。該帝國(guó)在中世紀(jì)成為與羅馬天主教會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利的主要敵手。在瓜分了西羅馬帝國(guó)的各個(gè)蠻族政權(quán)中，〔法蘭克王國(guó)〕是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最有勢(shì)力且最早皈依正統(tǒng)派基督教崇奉的日耳曼王國(guó)，這個(gè)王國(guó)先后經(jīng)歷了墨洛溫王朝和加洛林王朝兩個(gè)時(shí)代，在〔查理曼大帝〕統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到極盛。但是當(dāng)這位杰出的統(tǒng)治者去世之后，該王國(guó)就分裂為三個(gè)國(guó)家，成為德意志、意大利和法蘭西的雛形。10．中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)生活的底子單位是“小而全〞的〔莊園〕；中世紀(jì)基督教文化的主要成就表示為經(jīng)院哲學(xué)、騎士文學(xué)和〔哥特式建筑〕11．公元11世紀(jì)的英國(guó)神學(xué)家安瑟倫提出了上帝存在的〔本體世紀(jì)，著名的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那又進(jìn)一步提出了上帝存13在中世紀(jì)中期提出了著名的“上帝存在的本體論證明“的是〔安瑟11世紀(jì)的坎特伯雷大主教〔安瑟倫〕以其“上帝存在的本體論證明“開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)院哲學(xué)煩瑣論證之風(fēng)氣。12，從11世紀(jì)末到13世紀(jì)末的兩百年間，基督教世界對(duì)穆斯林控制下的中東地域策動(dòng)了一系列宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)被稱為〔十字軍東征〕。公元11世紀(jì)下半葉在教皇格利哥里七世與神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世之間發(fā)生的〔主教冊(cè)封權(quán)〕之爭(zhēng)是羅馬天主教教會(huì)走向極盛的初步。在中世紀(jì)的教俗權(quán)力之爭(zhēng)中，羅馬天主教會(huì)的主要世俗敵手是徒有虛名的〔神圣羅馬帝國(guó)〕13．公元13世紀(jì)，在教皇的指使下，由多米尼克會(huì)和法蘭西斯會(huì)修道士成立并主持了中世紀(jì)臭名昭著的〔宗教裁判所〕，該機(jī)構(gòu)的主要本能機(jī)能就是毒害被教會(huì)指定為“異端〞的教俗人士/141305年—1377從此開(kāi)始了教會(huì)勢(shì)力由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，這一時(shí)期在教會(huì)史上被稱15，狹16〔1453希臘文化遺產(chǎn)從頭流回西方基督教世界，從而促成了著名的〔文藝復(fù)興〕運(yùn)動(dòng)。在此時(shí)期，以意大利為首的拉丁語(yǔ)國(guó)家中呈現(xiàn)了一股宏揚(yáng)人性、推崇古典式感覺(jué)主義和唯美主義的文藝思潮，即〔歷史主義美學(xué)〕思潮。中世紀(jì)基督教道德蛻化的最典型的例證就是教會(huì)兜銷(xiāo)〔贖罪券〕的行為，這種行為成為馬丁·路德策動(dòng)宗教鼎新的直接導(dǎo)火索在16世紀(jì)，南北歐別離呈現(xiàn)了兩場(chǎng)性質(zhì)迥然不同的文化變化運(yùn)動(dòng)，它們是〔文藝復(fù)興〕和〔宗教鼎新運(yùn)動(dòng)〕?烏托邦?一書(shū)的作者是〔托馬斯·莫爾〕17．1517年10月31日馬丁·路德在維騰貝格大教堂前貼出了馬丁·路德神學(xué)思想的核心是〔因信稱義〕，加爾文教的一個(gè)重要的實(shí)踐概念是〔善功對(duì)拯救的意義〕三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要后果是〔寬容〕精神的呈現(xiàn)，它為近代科學(xué)理性的昌隆締造了條件。18新教的三大主流教派是指〔路德宗〕甘宗〕191648年?威斯特伐利亞和約?的簽定標(biāo)記著宗教專制時(shí)代的結(jié)束，該和約重申了奧格斯堡和約中制定的〔教隨國(guó)定〕原那么，從而使宗教寬容精神成為新的時(shí)代精神。20隨著近代自然科學(xué)的興起，基督教在17世紀(jì)采納了一種新的崇奉形式，它把上帝置于自然之上和自然之外，上帝一次性地締造了自然界之后，就不再干預(yù)自然界本身的運(yùn)動(dòng)。這種崇奉形式就是〔自然神論〕在17世紀(jì)，理性被確立為崇奉的根底，從而導(dǎo)致了一種披著宗教外衣對(duì)基督教的神跡和啟示進(jìn)行批判的崇奉形式，和自然神論〕二、名詞解釋1、命運(yùn)A、命運(yùn)是希臘悲劇的底子主題，它是躲藏在悲劇主人公的自由步履背后的一種決定論力量，最典型的命運(yùn)悲劇如?俄底浦斯王?等；B、希臘悲劇中的命運(yùn)在稍后的希臘哲學(xué)中開(kāi)展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其本色即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律。2、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)A、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是羅馬人對(duì)外擴(kuò)張的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其敵手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭(zhēng)共打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終；B、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)加速了羅馬對(duì)外擴(kuò)張的程序，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕。3、修道運(yùn)動(dòng)隨著基督教的國(guó)教化，到了4世紀(jì)末，基督徒已經(jīng)在羅馬人口中占有大都。主教們開(kāi)始為它的純正而憂慮。修道運(yùn)動(dòng)的最初是真誠(chéng)的基督徒面對(duì)羅馬世界中遍及的出錯(cuò)現(xiàn)象而采納的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)狀態(tài)，它的本義是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純正性?；浇痰氖ネ絺?yōu)榱松系鄣木壒识炯灞旧淼娜怏w，以單身、清貧、禁欲和脫離塵世的沉思冥想來(lái)與驕奢淫逸的羅馬生活方式抗衡。4、因信稱義A、馬丁·路德宗教鼎新的主要神學(xué)思想，它的基本內(nèi)容是：只有崇奉才是得救〔稱義〕的獨(dú)一按照；B各種善功稱義思想針?shù)h相對(duì)，反對(duì)通過(guò)買(mǎi)賣(mài)贖罪券等活動(dòng)來(lái)達(dá)到稱義目的的虛偽主張。5、前三頭同盟A、前三頭同盟是指羅馬共和國(guó)晚期克拉蘇、龐培、愷撒三人締結(jié)的政治同盟；B、前三頭同盟的呈現(xiàn)標(biāo)記著羅馬共和國(guó)已經(jīng)走向沒(méi)落，騎士階層開(kāi)始公開(kāi)地與元老院相抗衡，而且逐漸控制了羅馬共和國(guó)的命運(yùn)。6、彌賽亞運(yùn)動(dòng)：“彌賽亞〞一詞源自希伯來(lái)文，希臘文譯作基督，本意為受膏者或受上帝祝福的人。在猶太人中彌賽亞與君主、救世主同義，每當(dāng)猶太人受到本族或異族的統(tǒng)治者的壓迫和欺凌，生活痛苦無(wú)法忍受時(shí)，就會(huì)有一位猶太人頒布發(fā)表本身就是眾所等候的彌賽亞，帶領(lǐng)猶太人進(jìn)行對(duì)抗運(yùn)動(dòng)。7、宗教裁判所13～19世紀(jì)天主教會(huì)偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會(huì)、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。8、人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)心，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，倡導(dǎo)寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值表達(dá)的一種哲學(xué)思潮與世界不雅。人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它必定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。9是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次鼎新，代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及開(kāi)展出來(lái)的新教教派。一般認(rèn)為宗教鼎新始于1517年馬丁·路德提出九十五條論綱，結(jié)束于1648年的威斯特法倫和約。10、阿維農(nóng)之囚A、公元1305－1377年，法國(guó)國(guó)王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國(guó)的飛地阿維農(nóng)，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。70B、阿維農(nóng)之囚是羅馬教會(huì)與世俗王權(quán)斗爭(zhēng)中所經(jīng)歷的一次奇恥發(fā)生擺蕩，民族國(guó)家開(kāi)始崛起。11、發(fā)蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)。它為資產(chǎn)階級(jí)做了思想籌辦和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。其對(duì)封建專制制度及其精神碉堡---天主教會(huì)展開(kāi)猛烈報(bào)復(fù)，對(duì)未來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)行展望和描繪，開(kāi)啟了民智，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上合理論上的籌辦。12、哥特式建筑A、哥特式建筑是中世紀(jì)基督教崇奉的一種藝術(shù)形式，最典型地表達(dá)為哥特式教堂建筑；B、哥特式建筑以纖巧詭異的藝術(shù)形式表示了一種交織著痛苦與但愿的宗教精神，充分展現(xiàn)了基督教的救贖抱負(fù)。13、本分不雅念上帝接受獨(dú)一的保存方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個(gè)人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)，這就是他的本分。在西方，本分不雅念將世俗職業(yè)看作神所安排的神圣使命，從而使世俗行為有了宗教意義。14、自然神論自然神論者推崇理性原那么，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又稱理神論。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否認(rèn)迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡〞：認(rèn)為上帝而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和開(kāi)展下去：主張用“理性宗教〞或“自然宗教〞代替“天三、簡(jiǎn)答題1.希臘神話的三個(gè)底子文化特征①希臘神話具有神人同形同性的特點(diǎn)。古希臘中的神是高度人格化的，他們具有人類(lèi)的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表示?！吧竦墓适篓晫?shí)際基于人的體驗(yàn)、希臘神話表達(dá)出濃郁的人本主義色彩。充滿了追求光明，酷愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，以報(bào)酬本，必定人的力量的思想。希臘神話“神人合一〞神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的必定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判〞的恐怖與神秘。③地位和影響無(wú)可比較，思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取?.希臘悲劇中的命運(yùn)意象主要就是俄狄浦斯王，索?？死账顾鶎?xiě)。古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一。它取材于希臘神話傳說(shuō)中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)不雅念，使俄狄浦斯逃脫不了表達(dá)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示〞的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒(méi)有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛(ài)戴的君王。俄狄浦斯智慧超群，熱愛(ài)邦國(guó)，大公至正。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示〞的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除了害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他掉臂一切地追查殺害前王的兇手，一旦本相大白，又勇于承當(dāng)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一個(gè)為人劇作家深感憤慨，發(fā)出了對(duì)神的正義性的疑心，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表示出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。3.簡(jiǎn)述希臘文化精神首先，理性追求是希臘文化的重要精神。希臘學(xué)者是第一批崇尚理性智慧的常識(shí)分子。在非理性起著主要作用的世界中，希臘人作為崇尚理性的先驅(qū)者呈此刻舞臺(tái)上。賢哲的人，而非勇士或圣徒，乃希臘人生命的頂點(diǎn)和極致。希臘的另一重要精神是自由了自由民的身份，即使在城邦崩潰后，古希臘人仍堅(jiān)守自由，此時(shí)他們的家園就是他們本身走的自由。但是，希臘文化也有流弊。它壓迫奴隸和婦女，它掀起一次又一次的瘋狂戰(zhàn)爭(zhēng)，它缺乏對(duì)社會(huì)秩序責(zé)任的尊重。終于，輝煌的希臘衰落了，崇尚武力的羅馬征服了它。希臘文化也被隨之而來(lái)的基督教文化所持久壓制、掩蓋。4.羅馬神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別5.闡發(fā)希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差別。6.中世紀(jì)基督教神學(xué)的演化過(guò)程7.基督教文化的個(gè)性特征與內(nèi)在矛盾猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不成避和的沖突，這就為基督教的誕生締造了條件，起初，羅馬人嚴(yán)酷毒害基督教，強(qiáng)調(diào)博愛(ài)、平等、對(duì)抗壓迫，故其勢(shì)力不降反增，并最終成為羅馬國(guó)教。在羅馬的推廣下，基督教遍布?xì)W洲，進(jìn)而同政權(quán)相結(jié)合，十分強(qiáng)調(diào)本教的一統(tǒng)性，殘酷地毒害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不竭斗爭(zhēng)，到1054年歐洲的基督教分裂成東西兩派。這一時(shí)期，基督教強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣性和權(quán)力，基督教的衰落和敗北成為必然。故而從16世紀(jì)掀起了宗教鼎新運(yùn)動(dòng)，最終呈現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開(kāi)放性的特點(diǎn)。從這樣的開(kāi)展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾。從基督教宣揚(yáng)博愛(ài)、平等，卻在實(shí)際上造成了更嚴(yán)重的搏斗和壓迫。與此同時(shí)，一神論必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場(chǎng)。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來(lái)時(shí)，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭(zhēng)的華美外衣，從而堂而皇之的粗塵垢周的混戰(zhàn)，創(chuàng)制了比之前羅馬文化時(shí)代更加殘酷的毒害手段，為封建勢(shì)力壓迫人民提供了思想枷鎖。起初基督教被操縱作為對(duì)抗羅馬殘暴統(tǒng)治的東西，使廣闊苦難民眾的要求。但是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán)，最終審判思想使得基督教文化必然的贊成專制專制。恰恰是原罪說(shuō)從思想上鎮(zhèn)壓了對(duì)抗基督教勢(shì)力的一切力量。基督教信封禁欲主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教會(huì)權(quán)力。實(shí)際高級(jí)教職人員裹著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說(shuō)。作為上帝的代這最終導(dǎo)致其衰落和敗北?；浇涛幕鳛槲ㄐ闹髁x世界不雅，對(duì)世界的嚴(yán)重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾?；浇虖囊怀錾统聊绯鲥e(cuò)為斗爭(zhēng)、紛亂、搏斗、壓迫、抽剝的東西，同時(shí)愚化了蒼生阻礙了其他文化的開(kāi)展。8.簡(jiǎn)述十字軍東征的影響十字軍東征是中古時(shí)期的世界性戰(zhàn)爭(zhēng)。此次戰(zhàn)爭(zhēng)，歷時(shí)之長(zhǎng)，涉及的國(guó)家之多，地輿范圍之大，影響之深遠(yuǎn)，在歷史上是空前的。十字軍東征給包羅拜占廷在內(nèi)的東方各族人民造成了一場(chǎng)歷史性的大難，它破壞了出產(chǎn)力，摧殘了經(jīng)濟(jì)和文化，斷送了無(wú)數(shù)人的珍貴生命，嚴(yán)重地阻礙了近東各族和各國(guó)的社會(huì)開(kāi)展。另一方面，也使歐洲廣闊勞動(dòng)聽(tīng)民承受了巨大犧牲，成千上萬(wàn)的人死于非命。但是，十字軍東征的后果和影響不完全都是消極的，出格是對(duì)西歐來(lái)說(shuō)，其積極影響是巨大的。①極大地改善了西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，不僅克服了社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的開(kāi)展。②城市不竭地開(kāi)展，市民地位日益提高。③導(dǎo)致羅馬教會(huì)權(quán)威的盛極而衰。9.中世紀(jì)教會(huì)與世俗權(quán)力的關(guān)系10.宗教鼎新運(yùn)動(dòng)的原因、主要流派、歷史意義。原因；經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，嚴(yán)重束縛著本錢(qián)主義經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。意識(shí)形態(tài)上，文藝復(fù)興中以報(bào)酬中心的思想極大地沖擊了天主教會(huì)的精神專制，極大地解放了人們的思想。政治上，以天主教會(huì)為精神支柱的封建勢(shì)力彼此勾結(jié)，資產(chǎn)階級(jí)不得不借助于宗教神學(xué)的方式進(jìn)行反封建的政治斗爭(zhēng)。主要流派；加爾文宗、路德宗和安立甘宗歷史意義；歐洲宗教鼎新帶來(lái)了另一個(gè)意想不到的成果：年為對(duì)抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋此岸成立了本身的家園。100多年后，他們震驚了世界，并不竭開(kāi)展壯大，成為當(dāng)當(dāng)代界上最強(qiáng)大的國(guó)家，以及世界和平與自由的中流砥柱。162011.近代西方文化的文化起點(diǎn)〔關(guān)鍵詞〕哲學(xué)：疑心論和經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)：理性的勃起宗教：自然神論文學(xué)：古典主義時(shí)代精神“人性的覺(jué)醒12.地輿大發(fā)現(xiàn)的影響a對(duì)葡萄牙和西班牙的影響葡萄牙和西班牙對(duì)新大陸的發(fā)現(xiàn)，都頒布發(fā)表本身的探險(xiǎn)隊(duì)最先達(dá)到的處所為本國(guó)領(lǐng)土,兩國(guó)因此爭(zhēng)執(zhí)不竭。訂立條約，西班牙獨(dú)有巴西以外的美洲全部，葡萄牙那么將亞洲、非洲置于自己的勢(shì)力范圍之內(nèi)。b.對(duì)新發(fā)現(xiàn)地域的打劫由于新大陸的瓜分，導(dǎo)致了印第安人被大舉搏斗，非洲黑人多量販賣(mài)，黃金、白銀、香料等不竭運(yùn)回歐洲?！彩澜缟辖咏话氲狞S金流入西班牙〕c.對(duì)歐洲及世界本錢(qián)主義開(kāi)展的影響促進(jìn)了本錢(qián)主義的開(kāi)展。促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。到17世紀(jì)，科學(xué)的中心已從德國(guó)和意大利北部，轉(zhuǎn)移到受地輿大發(fā)現(xiàn)好處的大西洋沿岸地域。D.對(duì)中國(guó)的影響經(jīng)濟(jì)上，美洲的馬鈴薯、煙草、玉米、花生等作物傳入中國(guó)，促進(jìn)糧食了糧食產(chǎn)量的提高，有更多的地盤(pán)種植經(jīng)濟(jì)作物，呈現(xiàn)了專業(yè)出產(chǎn)區(qū)域。農(nóng)產(chǎn)物的商品化程度提高，客不雅上為清朝前期人口的迅速增長(zhǎng)締造了條件。外交上，新航路斥地后西方殖民者開(kāi)始侵?jǐn)_我國(guó)。一方面中國(guó)被迫開(kāi)始了反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)；另一方面為抵抗西方殖民者在東南沿海的騷擾，清當(dāng)局實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)〞政策，導(dǎo)致中國(guó)掉掉了對(duì)外貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)，阻礙了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，阻礙了出產(chǎn)的開(kāi)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，阻礙了中國(guó)本錢(qián)主義萌芽的開(kāi)展，從而導(dǎo)致近代中國(guó)逐漸落伍。文化上，“西學(xué)東漸〞開(kāi)始，利瑪竇等西方布道士東來(lái)，傳布了一些先進(jìn)的西方文化。五闡述題1.從基督教道德的演變過(guò)程老說(shuō)明基督教文化的內(nèi)在矛盾同簡(jiǎn)答72.希臘、羅馬、基督教文化的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)差別同簡(jiǎn)答53.文藝復(fù)興對(duì)西方近代文化的影響a文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的場(chǎng)合排場(chǎng)，有力地鞭策和影響了宗教鼎新運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力。b打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的場(chǎng)合排場(chǎng)，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。c.否認(rèn)了封建特權(quán)d.破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值.這種求實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大開(kāi)展打下了堅(jiān)實(shí)的根底。e.文藝復(fù)興時(shí)期締造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)中無(wú)價(jià)的瑰寶。4.闡述文藝復(fù)興與宗教鼎新這兩場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的本色及其對(duì)西方近代文化的不同影響。A、文藝復(fù)興是14－16世紀(jì)發(fā)生于南部歐洲拉丁語(yǔ)世界、出格是意大利地域的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，它以復(fù)興古典文化為旗幟，主張恢復(fù)自然人性的尊嚴(yán)和感性享樂(lè)的權(quán)利，它的底子特點(diǎn)是用人性的東西來(lái)代替神性的東西，用世俗生活來(lái)代替基督教的天國(guó)抱負(fù)。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中發(fā)生了一批專門(mén)研究“人文學(xué)〞的學(xué)者和藝術(shù)家，這些人被稱為人文主義者，他們以文學(xué)藝術(shù)作品為表示手段，充實(shí)謳歌了人間生活和自然人性之美，揭露了羅馬天主教會(huì)和神職人員的敗北虛偽。最重要的人文主義者彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅等人。B、宗教鼎新是16世紀(jì)發(fā)生于北部歐洲本日耳曼語(yǔ)世界中的一場(chǎng)文化變化運(yùn)動(dòng)，它的原因長(zhǎng)短常復(fù)雜的，既有虔誠(chéng)質(zhì)樸的德國(guó)基督教徒對(duì)羅馬天主教會(huì)敗北虛偽行徑的道德憤慨，也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來(lái)已久的政治、經(jīng)濟(jì)矛盾。宗教鼎新的主要目的是為了純正崇奉和重建道德，但是它同時(shí)也導(dǎo)致了民族國(guó)家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。宗教鼎新運(yùn)動(dòng)發(fā)生了路德宗、安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派。C、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了人性的尊嚴(yán)，試圖用感性的成份來(lái)充實(shí)基督教崇奉，但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的成果卻主要局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其影響層面也僅限于感性方面；宗教鼎新運(yùn)動(dòng)那么具有更加深遠(yuǎn)的歷史影響，它導(dǎo)致了羅馬天主教會(huì)一統(tǒng)天下格局的分裂，客不雅上促進(jìn)了民族國(guó)家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，而且把宗教崇奉與