（江蘇專用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)強(qiáng)化練 第57練 新文化運(yùn)動(dòng)-人教版高三歷史試題

[訓(xùn)練目標(biāo)]1.新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景、代表人物。2.民主和科學(xué)口號(hào)的意義及其基本內(nèi)容。3.新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)儒家思想和西方文化的態(tài)度及其原因。小題精練1．(2016·南京三模)陳獨(dú)秀在《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》中寫(xiě)道：“土地、人民、主權(quán)者，成立國(guó)家之形式耳。人民何故必建設(shè)國(guó)家？其目的在保障權(quán)利，共謀幸福，斯為成立國(guó)家之精神?！庇终f(shuō)：“愛(ài)國(guó)者何？愛(ài)其惟保障吾人權(quán)利、謀益吾人幸福之團(tuán)體也?！贝苏撌鲋荚陉U明()A．愛(ài)國(guó)的前提是國(guó)家要保障人民權(quán)利B．國(guó)家應(yīng)具備土地、人民、主權(quán)等形式C．國(guó)家創(chuàng)立的根本途徑是締結(jié)社會(huì)契約D．一國(guó)人民要自覺(jué)地?zé)釔?ài)自己的國(guó)家2．(2016·揚(yáng)州二模)陳獨(dú)秀在《敬告青年》中解釋科學(xué)道：“科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。”以下對(duì)材料中“科學(xué)”最合理的認(rèn)識(shí)是()A．科學(xué)僅指科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神B．當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)科學(xué)的解釋較淺顯C．科學(xué)是指科學(xué)的世界觀方法論D．中國(guó)開(kāi)始才引入了科學(xué)的概念3．(2016·江蘇五市十校高三5月仿真模擬)“凡最近數(shù)十年來(lái)有志革新之士，莫不謳歌歐美，力求步趨?！杂诒硕湮?，拘于貌而忽其情。反觀祖國(guó)，凡彼之所盛自張揚(yáng)而夸道者，我乃一無(wú)有。于是中國(guó)自秦以來(lái)兩千年，乃若一冬蟄之蟲(chóng)，生氣未絕，活動(dòng)全失?！卞X穆的上述觀點(diǎn)的核心是()A．新文化運(yùn)動(dòng)仍未擺脫傳統(tǒng)文化精髓B．專制主義中央集權(quán)制度有其閃光之處C．對(duì)推動(dòng)了中國(guó)進(jìn)步的革命黨表示贊賞D．主張積極汲取傳統(tǒng)資源促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型4．(2016·常州高三期末)“民國(guó)早期的特征是道德淪落、君主復(fù)辟運(yùn)動(dòng)、軍閥割據(jù)，以及外國(guó)帝國(guó)主義勢(shì)力加劇。明顯地，采取共和體制而帶來(lái)的政治面貌，并不足以革新國(guó)家，還需要有一些更基本的東西來(lái)喚醒國(guó)家和人民。”這里的“一些更基本的東西”是指()A．自由與平等 B．法制與科學(xué)C．民主與自由 D．民主與科學(xué)5．五四前后一些先進(jìn)青年自發(fā)組成各種小團(tuán)體和社團(tuán)，如女子攻讀互助團(tuán)、女子留法勤工儉學(xué)會(huì)、中華國(guó)民女子救國(guó)團(tuán)、婦女救亡會(huì)等。這表明當(dāng)時(shí)()A．廣大婦女社會(huì)地位明顯提高B．國(guó)人的民族意識(shí)普遍覺(jué)醒C．新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了封建綱常禮教D．西方民主平等思想深入人心6．(2016·南通、揚(yáng)州、淮安、泰州三模)“他們號(hào)召用現(xiàn)代西方的標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，樂(lè)意地與引致中國(guó)衰弱的那些因素決裂……對(duì)中國(guó)過(guò)去引入了一種全面否定的新態(tài)度。就深度和廣度而言，這場(chǎng)思想變革超過(guò)1895～1911年期間的變革?！蔽闹械摹斑@場(chǎng)思想變革”()A．促使了西方民主思想在中國(guó)開(kāi)始傳播B．為結(jié)束封建帝制提供了思想理論基礎(chǔ)C．推動(dòng)了中國(guó)民族資本主義的初步發(fā)展D．為馬克思主義的傳播營(yíng)造了必要空間7．1920年，胡適指出：“現(xiàn)在所謂新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)在說(shuō)得痛快一點(diǎn)，就是新名詞運(yùn)動(dòng)。拿著幾個(gè)半生不熟的名詞，什么解放、改造、犧牲、自由戀愛(ài)、共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義……你遞給我，我遞給你?！边@表明()A．胡適極力反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)B．新文化運(yùn)動(dòng)后期存在盲目和淺薄問(wèn)題C．胡適提倡開(kāi)展白話文運(yùn)動(dòng)D．新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)文化沒(méi)有進(jìn)步意義8．(2016·泰州二模)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)了文言文與白話文之爭(zhēng)。林紓在《論古文之不宜廢》一文中指出：“知臘丁(拉丁文，歐洲的古語(yǔ))之不可廢，則馬班韓柳(司馬遷、班固、韓愈、柳宗元)亦自有其不宜廢者?！绷旨偡磳?duì)用白話文代替文言文主要是基于()A．語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律性 B．傳統(tǒng)文化的傳承性C．中華文明的完整性 D．中西文化的關(guān)聯(lián)性大題優(yōu)練9．閱讀材料，完成下列要求。材料一“國(guó)故”是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想和中國(guó)民族過(guò)去的歷史，是過(guò)去已死的東西；國(guó)故是雜亂無(wú)章的零碎智識(shí)；歐化是有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)?，F(xiàn)在我們中國(guó)人最要緊的事情，就是吸收歐洲現(xiàn)代確有價(jià)值的學(xué)術(shù)……造成一個(gè)能夠和歐化并駕齊驅(qū)的“國(guó)新”。從已有意思生出新意思來(lái)，在國(guó)故學(xué)里，亦是常有的事情。要研究國(guó)故，必須具有“科學(xué)的精神”。凡立一說(shuō)，須有證據(jù)，證據(jù)完備，才可以下判斷……擇善而從?！幾悦铀秶?guó)故和科學(xué)的精神》材料二國(guó)故支配我國(guó)多數(shù)人之心理……亦方生未艾也。國(guó)故，東洋文明之代表也。歐化，西洋文明之代表也。今日東西洋之文明，當(dāng)然處對(duì)等地位。吾人之研究國(guó)故，非為保存敗布，實(shí)欲制造新紙(新文化)。夫以國(guó)故為至高之學(xué)，謂即此已足，無(wú)事外求者，信乎其無(wú)世界眼光矣！……輸入歐洲物質(zhì)文明，實(shí)亦今日當(dāng)務(wù)之急。以進(jìn)化言，新者未來(lái)之稱號(hào)，故者求新之根據(jù)。非難國(guó)故者，每謂國(guó)故無(wú)科學(xué)之精神。其所謂科學(xué)之精神者何，即從善服義是也?！幾詮堨印恶g〈新潮〉“國(guó)故和科學(xué)的精神”篇》(1)1919年5月，毛子水和張煊“國(guó)故”爭(zhēng)辯之后不久，中國(guó)知識(shí)界出現(xiàn)了一場(chǎng)整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)。根據(jù)材料一、二，指出兩人“國(guó)故”思想的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析兩人“國(guó)故”思想共同點(diǎn)出現(xiàn)的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析這場(chǎng)爭(zhēng)辯及之后的整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)近代文化發(fā)展的影響。答案精析1．A[“目的在保障權(quán)利，共謀幸福，斯為成立國(guó)家之精神”“愛(ài)其惟保障吾人權(quán)利、謀益吾人幸福之團(tuán)體也”，表明了愛(ài)國(guó)的前提，故A項(xiàng)正確；“土地、人民、主權(quán)者，成立國(guó)家之形式耳”，與“旨在闡明”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“締結(jié)社會(huì)契約”是啟蒙思想，但忽略了“愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心”的主題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)“愛(ài)國(guó)者何？愛(ài)其惟保障吾人權(quán)利、謀益吾人幸福之團(tuán)體也”的論述可知，陳獨(dú)秀不可能要求人民要自覺(jué)地?zé)釔?ài)袁世凱的中華帝國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．C[由材料內(nèi)容可知，陳獨(dú)秀對(duì)科學(xué)的解釋實(shí)際上主要是指一種方法，不是指科學(xué)到底是什么具體的什么東西，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陳獨(dú)秀對(duì)科學(xué)的解釋并不淺顯，而是正確的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；陳獨(dú)秀對(duì)科學(xué)的解釋是既要符合客觀的現(xiàn)象又要符合主觀理性，涉及到世界觀和方法論，故C項(xiàng)正確；對(duì)于科學(xué)的概念，中國(guó)引入較早，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后康有為就已經(jīng)開(kāi)始在用了，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．D[新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化持徹底否定的態(tài)度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中主要強(qiáng)調(diào)近代向西方學(xué)習(xí)，而忽視了中國(guó)的傳統(tǒng)，并不是側(cè)重對(duì)專制主義中央集權(quán)制度的評(píng)價(jià)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及對(duì)革命黨人的贊賞，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料充分肯定了近代向西方學(xué)習(xí)，但是據(jù)“反觀祖國(guó)，凡彼之所盛自張揚(yáng)而夸道者，我乃一無(wú)有”的反問(wèn)，體現(xiàn)出作者對(duì)向西方學(xué)習(xí)過(guò)程中忽視傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑，因此體現(xiàn)出從中國(guó)的傳統(tǒng)中汲取優(yōu)秀成分促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主張，故D項(xiàng)正確。]4．D[引文認(rèn)為，民國(guó)早期雖然政治面貌是共和體制，但缺乏喚醒國(guó)家和人民的更基本的東西，即思想觀念，聯(lián)系“新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化上的延續(xù)”可知，能喚醒民眾的最基本的理念就是新文化運(yùn)動(dòng)的核心思想——民主和科學(xué)，選擇D項(xiàng)符合題意。]5．C[“女子攻讀互助團(tuán)”等組織的出現(xiàn)，并不能說(shuō)明廣大婦女社會(huì)地位明顯提高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中提及的婦女組織變化，并不能說(shuō)明國(guó)人的民族意識(shí)覺(jué)醒，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“先進(jìn)青年……女子攻讀互助團(tuán)、女子留法勤工儉學(xué)會(huì)、中華國(guó)民女子救國(guó)團(tuán)、婦女救亡會(huì)”的信息說(shuō)明婦女開(kāi)始走向社會(huì)，沖擊了傳統(tǒng)封建的“三綱五常”倫理觀念，故C項(xiàng)正確；“西方民主平等思想深入人心”說(shuō)法絕對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．D[據(jù)“超過(guò)1895～1911年期間的變革”的提示，這場(chǎng)思想變革應(yīng)是在1911年之后，不可能促使西方民主思想在中國(guó)“開(kāi)始傳播”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；辛亥革命結(jié)束了封建帝制，而這場(chǎng)思想變革是在“1895～1911年期間的變革”之后，因果關(guān)系混亂，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族資本主義獲得初步發(fā)展，時(shí)序顛倒，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)“用現(xiàn)代西方的標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)中國(guó)的文化遺產(chǎn)”“決裂……對(duì)中國(guó)過(guò)去引入了一種全面否定的新態(tài)度”，可知“這場(chǎng)思想變革”是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確。]7．B[胡適曾經(jīng)是新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從“1920年”“就是新名詞運(yùn)動(dòng)”“拿著幾個(gè)半生不熟的名詞”，可知新文化運(yùn)動(dòng)后期存在問(wèn)題，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)提倡白話文，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)思想解放，傳播了馬克思主義，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．B[從材料“知臘丁(拉丁文，歐洲的古語(yǔ))之不可廢，則馬班韓柳(司馬遷、班固、韓愈、柳宗元)亦自有其不宜廢者”中可知，林紓強(qiáng)調(diào)歐洲文藝復(fù)興也沒(méi)有將他們的“古文”拉丁文廢除，中國(guó)數(shù)千年的文化歷史、優(yōu)秀文學(xué)作品都是以古代漢語(yǔ)為載體的，要學(xué)習(xí)、研究、繼承古代文化，也不能廢除古代漢語(yǔ)文言文，也就是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承性，選擇B項(xiàng)符合題意。]9．(1)同：主張輸入“歐化”：認(rèn)為研究“國(guó)故”有必要性；提出再造新文化的目標(biāo)；要有科學(xué)精神。異：“國(guó)故之生死”的性質(zhì)判分；“國(guó)故”與“歐化”的地位；在研究“國(guó)故”的