【閱讀專項】輔時及物++文以明道：古老的吏治智慧-+無為與有（精讀《種樹郭橐駝傳》）-【教考銜接】2023-2024學年高二語文大單元教學與微專題突破（統(tǒng)編版選必下冊）

閱讀專題輔時及物文以明道：古老的吏治智慧——無為與有為——精讀《種樹郭橐駝傳》【專題解釋】精讀《種樹郭橐駝傳》，聯(lián)讀《靈丘丈人》，分析“種樹之道”、“養(yǎng)蜂之術”和“為官之理”，理解無為而治、勤勉有為和尊重規(guī)律之間的關系，從而理解古老的吏治智慧。《種樹郭橐駝傳》雖稱為“傳”，但并非是一般的人物傳記。實際上作者是糅合了傳記散文與一般寓言的寫法，創(chuàng)造了一種新的寓言體的傳記，體現(xiàn)了柳宗元在審美上的獨特追求。作為唐代古文運動倡導者之一，他高度重視文學的社會功能，主張“以輔時及物為道”，強調文章反映現(xiàn)實，“道”應于國于民有利，切實可行。《種樹郭橐駝傳》就是其文學主張的代表作之一【預習任務】1.精讀《種樹郭橐駝傳》，疏通文言字詞，掃清閱讀障礙，熟悉文章內容。2.提供參考譯文，聯(lián)讀《靈丘丈人》，了解文本內容。3.設計表格，梳理郭橐駝、他植者與官吏，靈丘丈人和他兒子在種樹、養(yǎng)蜂過程、結果和原因上的不同，同時寫下自己的看法。4體會作者的文學主張及現(xiàn)實意義，品析其設事明理針砭時弊的章法【附】靈丘之丈人善養(yǎng)蜂，歲收蜜數(shù)百斛，臘稱之。于是，其富比封君焉。丈人卒，其子繼之。未期月，蜂有舉族去者，弗恤也。歲余，去且半。又歲余，盡去。其家遂貧。陶朱公之齊，過而問焉，曰：“是何昔者之熇熇而今日涼涼也？”其鄰之叟對曰：“以蜂?！闭垎柶涔剩瑢υ唬骸拔粽哒扇酥B(yǎng)蜂也，園有廬，廬有守。刳木以為蜂之宮，不罅不庮。其置也，疏密有行，新舊有次。坐有方，牖有鄉(xiāng)。五五為伍，一人司之。視其生息，調其暄寒，鞏其架構，時其墐發(fā)，蕃則從之析之，寡則與之裒之，不使有二王也。去其蛛蟊蚍蜉，彌其土蜂蠅豹，夏不烈日，冬不凝澌，飄風吹而不搖，淋雨沃而不漬。其取蜜也，分其贏而已矣，不竭其力也。于是，故者安，新者息，丈人不出戶而收其利。今其子則不然矣。園廬不葺，污穢不治，燥濕不調，啟閉無節(jié)，居處臲卼，出入障礙，而蜂不樂其居矣。及其久也，蛅蟖同其房而不知，螻蟻鉆其室而不禁，鷯鸒掠之于白日，狐貍竊之于昏夜，莫之察也。取蜜而已。又焉得不涼涼也哉？”陶朱公曰：“噫！二三子識之，為國有民者可以鑒矣！譯文靈丘那個地方有一位老人非常善於養(yǎng)蜂，每一年他能收獲好幾百斛蜂蜜，收的蜂蠟也和蜂蜜一樣多，這樣一來，他的富有幾乎可以和一位擁有封地的列侯相等了。老人去世以后，他的兒子繼承了他的養(yǎng)蜂事業(yè)，不滿一個月，蜜蜂就一窩一窩飛去了，可是他的兒子并不關心這種現(xiàn)象。過了一年多，逃走的蜜蜂將近一半。又過了一年多，剩余的蜜蜂全飛走了，他的家此開始敗落下來。陶朱公來到齊國,路經(jīng)靈丘丈人的家，看到他家敗落的情況，問道：“這個地方為什麼以前那麼繁盛,現(xiàn)在卻是這樣冷落呢？”他鄰居的老翁說：“因為蜜蜂的緣故?！碧罩旃謫栐?老翁回答說：“從前靈丘老人飼養(yǎng)蜜蜂時，園內有房舍，房舍里有人看守。挖空樹木來作為蜜蜂的居處，不透風，不漏雨。安置蜂房，,間隔寬窄有一定的行列，新舊蜂房有一定的次序，每五個蜂房作為一組。由一個人負責管理，觀察蜜蜂生殖繁衍的情形，調整氣溫的冷暖，鞏固支架與結構，按照時節(jié)來為蜂房塞孔開洞。如果蜜蜂繁殖多了，就把它們分開，使一窩分成兩窩，若蜜蜂少了，就把它們聚攏在一處，不讓一個蜂房內有兩個蜂王。清除蜘蛛，蟊蟲以及大螞蟻，消弭土蜂，蠅虎的危害。夏天不使它們受到烈日的曝曬，冬天不受嚴寒的侵襲。暴風吹襲，蜂房不會搖落，大雨澆灌也不會毀壞。老先生采收蜂蜜，只是收取多余的部分罷了，不會耗盡蜜蜂的生機活。.因此老蜂生活得很安定，新蜂也生生不已，老先生不必出門就可以收取蜂蜜的利益?！薄艾F(xiàn)在他的兒子就不是這樣了：蜂園中的蘆舍不修補，骯臟了也不清理，乾燥或潮濕不加以調節(jié)，蜂房的開閉不按時節(jié)，蜜蜂的居處危殆不安，進出蜂房有所阻礙，因此蜜蜂也就不喜歡它們所居住的地方了。等到時間一久，小蛾蟲吐絲把蜂房都網(wǎng)住了，卻還不知道，蛇蟻把蜂房都鉆出了孔洞，卻不加以禁止，鷦鷯在白天來掠食蜂蜜，狐貍也在黑夜來竊取蜂蜜，卻還不加以注意。只知道收取蜂蜜罷了，像這樣又怎麼不會變得蕭條冷落呢！”陶朱公說：“唉！弟子們要記住這個教訓啊，治理國家，統(tǒng)治人民的人，應該以此為誡。”【學習任務】導入：“為官一任，造福一方”，“當官避事平生恥，視死如歸社稷心”。從古至今，為官者希望能治平天下有所作為，出發(fā)點雖好，但不一定能實現(xiàn)，因為要做到這些是需要智慧的。原道心以敷章，研神理而設教。本文以“問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術”，巧妙地將官理寓于樹理，并“傳其事以為官戒”，那么文章主要闡發(fā)了什么道理呢？任務一聚焦文本，破解種樹之道郭橐駝種樹，為什么“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”？郭橐駝、他植者和官吏之間又有怎樣的聯(lián)系？根據(jù)下表的提示，在原文中勾畫批注，完成信息的梳理概括小組討論交流并修改表格中各欄的信息，最后教師形成小結。郭橐駝種樹成功的原因不過是“順木之天，以致其性焉爾”。順應樹的本性即順應自然，種樹時在尊重樹木本性的基礎上精耕細作，“其蒔也若子”；種后“其置也若棄”，看似什么也不做，其實是順其自然生長，為所當為，有所不為，這樣才能有好的結果。他植者種樹時不通木性，粗糙而為；養(yǎng)樹時違背規(guī)律，殷勤侍弄，急盼其成，“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”，自然不如郭橐駝。任務二文本聯(lián)讀，剖析養(yǎng)蜂之術劉基的《靈丘丈人》給我們講了養(yǎng)蜂丈人的故事。結合預習作業(yè)，同桌交流探討，完善表格內容。示例：2.討論交流，整合表格內容，教師補充，最后形成小結。一父一子雖同為養(yǎng)蜂，然一成一敗。靈丘丈人養(yǎng)蜂之所以富可敵國，是因其對待蜂簡直已經(jīng)到了愛蜂如子、侍蜂如父的程度。他首先為蜜蜂創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，專人管理；關心蜜蜂的生活，根據(jù)蜜蜂的習性，調節(jié)氣溫；依據(jù)一群一王的特點，保持內部和諧；消除外患，取蜜有度，實在是“有為”“善為”之典范。而其子卻“園廬不葺，污穢不治，燥濕不調，啟閉無節(jié)，居處臲卼”，但在其看來卻是順其自然，由“蛅蟖同其房而不知，螻蟻鉆其室而不禁”中的“不知”“不禁”等可見其養(yǎng)蜂既不懂規(guī)律，又懶惰不為，導致最后“涼涼”。任務三文本比較，探求為官之理1.討論：養(yǎng)樹時，他植者“勤為”，失敗了；郭橐駝“不為”，成功了。靈丘丈人“勤為”，成功了；其子“不為”，失敗了。那吏治到底是“勤為”更好，還是“不為”更好？2.小結：種樹與官理的關系。郭橐駝認為種樹不僅要勤謹更要“順木之天”，養(yǎng)樹當“勿動勿慮，去不復顧”，很好地闡明了種樹養(yǎng)樹之道。但作者不限于此，宕開一筆寫到為官之道。所以，這篇文章不是簡單的人物傳記，而是借種樹養(yǎng)樹來闡明官理的寓言。作者設事明理，將目標引向為政、施政。根據(jù)文本，政令的內容沒有問題，關鍵是政令制定后，官員應該如何采取合適的方式來實施的問題。本文中政令的內容好比郭橐駝種樹是愛民憂民的，政令的實施方式好比他植者養(yǎng)樹“愛之太恩，憂之太勤”，官吏“旦暮吏來而呼”“鳴鼓而聚之，擊木而召之”，使得百姓“不得暇”，不得“蕃吾生而安吾性”，最后“病且怠”，嚴重打擾了百姓正常的生產(chǎn)和生活。文中“若甚憐焉”的“若”解釋為“好像”，說明這不是真正的愛民，而是擾民，說明單有內容正確的政令還不夠，還需要官員在實施政令的過程中能順應百姓生產(chǎn)、生活的規(guī)律。3.《種樹郭橐駝傳》中倡導不擾民是不是代表什么都不做呢？聯(lián)系劉基的《靈丘丈人》，用簡練的語言概括為官之道，用50字左右的文字寫出你所理解的為官之道，再同桌間交流。丈人之子不打擾，最后涼涼；靈丘丈人勤謹，最后富可敵國。聯(lián)系種樹之道、養(yǎng)蜂之術，可見真正好的吏治既不是他植者的“勤為”，也不是丈人之子的“不為”，而是能把握時機分清對象，順民天性而為，即道家的“無為”。可見，真正的無為不是不為，其實質是有所作為的，是“善為”，這也是為官的智慧。任務四深入探究，把握說理方法和寓意明確借鑒意義．柳宗元為什么提出“順天致性”的觀點？這一觀點在當今現(xiàn)實社會中有何借鑒意義？“順天致性”的發(fā)展觀柳宗元認為天下萬物的生長，都有自身的發(fā)展規(guī)律，必須順應自然規(guī)律，否則不僅徒勞無益，還會造成損害。他在《種樹郭橐駝傳》中談到一位種樹能手郭橐駝，其經(jīng)驗訣竅卻非常簡單，就是：“順木之天，以致其性。”也就是要順應樹木生長的天性，而“不害其長”。只要營造了良好的生長環(huán)境，就可以“勿動勿慮，去不復顧”。一般人種不好樹，往往是因為“愛之過殷，憂之過勤，旦視而暮撫”，“甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密”。這樣，“雖曰愛之，其實害之”。柳宗元認為，育人和種樹的道理是一樣的，育人同樣要順應人的發(fā)展規(guī)律，而不能憑著主觀愿望和情感恣意干預和灌輸。但又不是放任自流，提供發(fā)展的良好環(huán)境和動力是必要的。他說：“善言天爵者，不必在道德忠信，明與志而已矣”明“就是明確方向，“志”就是堅定不移，有了這兩點，人就可以“盡力于所及”，而使自己“備四德”，又何必要別人喋喋不休地向他灌輸那些教條呢？這種自然主義的教育觀是有強烈的啟迪性的?！敖灰詾閹煛钡膸煹烙^柳宗元贊賞韓愈的《師說》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對當時社會上層士大夫“恥于相師”的風氣感到痛心。他說：“舉世不師，故道益離。”但他在師道觀上又有自己的見解和實施方式。他寫下了《師友箴》、《答韋中立論師道書》、《答嚴厚輿秀才論為師道書》等文章，闡述了自己的師道觀。其核心觀點就是“交以為師”。柳宗元充分肯定教師的作用。他認為無師便無以明道，要“明道”必從師。他在《師友箴》中說：“不師如之何，吾何以成？不友如之何，吾何以增？”但是，對韓愈不顧世俗嘲罵而“抗顏為師”的作法，他表示自己沒有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實。他在《答嚴厚輿秀才論為師道書》中說：“仆之所拒，拒為師弟子之名，而不敢當其禮者也。若言道講古窮文辭，有來問我者，吾豈嘗嗔目閉口耶？茍去其名全其實，以其余易其不足，亦可交以為師矣?！绷谠x絕的是結成正式師生關系的名分，不敢受拜師之禮。但對來向他請教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇地指導后學者，確有為師之實。他提出“交以為師”的主張，即師生之間應和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學術研討上是平等的，而不是單純的教導與被教導的關系。柳宗元的“師友”說是傳統(tǒng)師道觀中有很大影響的一種學說，尤其是在高層次的教學活動中，更有借鑒意義拓展閱讀《種樹郭橐駝傳》鑒賞本文題目雖稱為“傳”，但并非是一般的人物傳記。文章以老莊學派的無為而治，順乎自然的思想為出發(fā)點，借郭橐駝之口，由種樹的經(jīng)驗說到為官治民的道理，說明封建統(tǒng)治階級有時打著愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，照樣使民不聊生。這種思想實際上就是“圣人不死，大盜不止”“剖斗折衡，而民不爭”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以后，老百姓處于水深火熱之中，苦不堪言。只有休養(yǎng)生息，才能恢復元氣。如果封建統(tǒng)治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”為名，廣大人民既要送往迎來，應酬官吏；又不得不勞神傷財以應付統(tǒng)治者攤派的任務，這只能使人民增加財物負擔和精神痛苦。如果我們了解中唐時期的社會現(xiàn)實，知道柳宗元寫這篇文章的針對性，則能體會到這篇文章的進步意義。這是我們首先必須弄清的。本文共六段，每兩段又可合為一大段。第一大段是介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術特長。第一小段看似閑筆，卻生動有趣，給文章帶來了光彩色澤。這里面要注意三點。一、在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養(yǎng)生主》《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了一個怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運斤成風的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹。可見柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。二、橐駝即駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質。但這位種樹的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫出了這位自食其力的勞動者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個人呼之為?；蚝糁疄轳R，他都不以為忤，反而欣然答應。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫實際上也體現(xiàn)了老莊學派順乎自然的思想，即認為“名”不過是外加上去的東西，并不能影響一個人的實質，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動；相反，甚至以為被人呼為牛馬也并不壞。三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一個形貌丑陋而心地善良的敲鐘人，這個藝術形象對后世影響很大。直到近年電視劇《女奴》中的花匠也屬于這一類型。其實，這種把外表丑陋而心靈美統(tǒng)一在一個人身上的描寫，在我國，可以說從《莊子》就開始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上認識到顛撲不破的真理）統(tǒng)一起來，雨果是把“丑”和“善”統(tǒng)一起來，略有不同而已。后一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點有二：一是成活率高；二是長得碩茂，容易結果實，即所謂“壽且孳”。作者在后文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點，只提到栽了樹不妨害其成長的這一面。其實這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發(fā)展的內部規(guī)律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性?！笨梢姽⒉徊厮剑恰八舱摺钡男摒B(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個道理，即“無為而治”并不等于撒手不管或放任自流。這個道理從下面兩大段完全可以得到證明。第二大段的兩小段是郭橐駝自我介紹種樹的經(jīng)驗。上下兩節(jié)是正反兩面對舉，關鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對比的寫法，先從種植的當與不當進行對比。究竟什么是樹木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領。郭橐駝正是順著樹木的自然性格栽種，從而保護了它的生機，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問題，他們“莫能如”的根本原因就在于學標不學本。繼從管理的善與不善進行對比。“勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗。乍看，好像將樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實上，橐駝的“勿動勿慮”，移栽時的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理，沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關心太過，什么都放不下，結果適得其反，“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機。這兩層對比寫法，句式富于變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當，則用散句來表示，文章顯得錯落有致?！半m曰愛之，其實害之；