【閱讀專(zhuān)項(xiàng)】輔時(shí)及物++文以明道：古老的吏治智慧-+無(wú)為與有（精讀《種樹(shù)郭橐駝傳》）-【教考銜接】2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文大單元教學(xué)與微專(zhuān)題突破（統(tǒng)編版選必下冊(cè)）

閱讀專(zhuān)題輔時(shí)及物文以明道：古老的吏治智慧——無(wú)為與有為——精讀《種樹(shù)郭橐駝傳》【專(zhuān)題解釋】精讀《種樹(shù)郭橐駝傳》，聯(lián)讀《靈丘丈人》，分析“種樹(shù)之道”、“養(yǎng)蜂之術(shù)”和“為官之理”，理解無(wú)為而治、勤勉有為和尊重規(guī)律之間的關(guān)系，從而理解古老的吏治智慧?！斗N樹(shù)郭橐駝傳》雖稱(chēng)為“傳”，但并非是一般的人物傳記。實(shí)際上作者是糅合了傳記散文與一般寓言的寫(xiě)法，創(chuàng)造了一種新的寓言體的傳記，體現(xiàn)了柳宗元在審美上的獨(dú)特追求。作為唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者之一，他高度重視文學(xué)的社會(huì)功能，主張“以輔時(shí)及物為道”，強(qiáng)調(diào)文章反映現(xiàn)實(shí)，“道”應(yīng)于國(guó)于民有利，切實(shí)可行?！斗N樹(shù)郭橐駝傳》就是其文學(xué)主張的代表作之一【預(yù)習(xí)任務(wù)】1.精讀《種樹(shù)郭橐駝傳》，疏通文言字詞，掃清閱讀障礙，熟悉文章內(nèi)容。2.提供參考譯文，聯(lián)讀《靈丘丈人》，了解文本內(nèi)容。3.設(shè)計(jì)表格，梳理郭橐駝、他植者與官吏，靈丘丈人和他兒子在種樹(shù)、養(yǎng)蜂過(guò)程、結(jié)果和原因上的不同，同時(shí)寫(xiě)下自己的看法。4體會(huì)作者的文學(xué)主張及現(xiàn)實(shí)意義，品析其設(shè)事明理針砭時(shí)弊的章法【附】靈丘之丈人善養(yǎng)蜂，歲收蜜數(shù)百斛，臘稱(chēng)之。于是，其富比封君焉。丈人卒，其子繼之。未期月，蜂有舉族去者，弗恤也。歲余，去且半。又歲余，盡去。其家遂貧。陶朱公之齊，過(guò)而問(wèn)焉，曰：“是何昔者之熇熇而今日涼涼也？”其鄰之叟對(duì)曰：“以蜂?！闭?qǐng)問(wèn)其故，對(duì)曰：“昔者丈人之養(yǎng)蜂也，園有廬，廬有守。刳木以為蜂之宮，不罅不庮。其置也，疏密有行，新舊有次。坐有方，牖有鄉(xiāng)。五五為伍，一人司之。視其生息，調(diào)其暄寒，鞏其架構(gòu)，時(shí)其墐發(fā)，蕃則從之析之，寡則與之裒之，不使有二王也。去其蛛蟊蚍蜉，彌其土蜂蠅豹，夏不烈日，冬不凝澌，飄風(fēng)吹而不搖，淋雨沃而不漬。其取蜜也，分其贏而已矣，不竭其力也。于是，故者安，新者息，丈人不出戶而收其利。今其子則不然矣。園廬不葺，污穢不治，燥濕不調(diào)，啟閉無(wú)節(jié)，居處臲卼，出入障礙，而蜂不樂(lè)其居矣。及其久也，蛅蟖同其房而不知，螻蟻鉆其室而不禁，鷯鸒掠之于白日，狐貍竊之于昏夜，莫之察也。取蜜而已。又焉得不涼涼也哉？”陶朱公曰：“噫！二三子識(shí)之，為國(guó)有民者可以鑒矣！譯文靈丘那個(gè)地方有一位老人非常善於養(yǎng)蜂，每一年他能收獲好幾百斛蜂蜜，收的蜂蠟也和蜂蜜一樣多，這樣一來(lái)，他的富有幾乎可以和一位擁有封地的列侯相等了。老人去世以后，他的兒子繼承了他的養(yǎng)蜂事業(yè)，不滿一個(gè)月，蜜蜂就一窩一窩飛去了，可是他的兒子并不關(guān)心這種現(xiàn)象。過(guò)了一年多，逃走的蜜蜂將近一半。又過(guò)了一年多，剩余的蜜蜂全飛走了，他的家此開(kāi)始敗落下來(lái)。陶朱公來(lái)到齊國(guó),路經(jīng)靈丘丈人的家，看到他家敗落的情況，問(wèn)道：“這個(gè)地方為什麼以前那麼繁盛,現(xiàn)在卻是這樣冷落呢？”他鄰居的老翁說(shuō)：“因?yàn)槊鄯涞木壒??！碧罩旃謫?wèn)原因,老翁回答說(shuō)：“從前靈丘老人飼養(yǎng)蜜蜂時(shí)，園內(nèi)有房舍，房舍里有人看守。挖空樹(shù)木來(lái)作為蜜蜂的居處，不透風(fēng)，不漏雨。安置蜂房，,間隔寬窄有一定的行列，新舊蜂房有一定的次序，每五個(gè)蜂房作為一組。由一個(gè)人負(fù)責(zé)管理，觀察蜜蜂生殖繁衍的情形，調(diào)整氣溫的冷暖，鞏固支架與結(jié)構(gòu)，按照時(shí)節(jié)來(lái)為蜂房塞孔開(kāi)洞。如果蜜蜂繁殖多了，就把它們分開(kāi)，使一窩分成兩窩，若蜜蜂少了，就把它們聚攏在一處，不讓一個(gè)蜂房?jī)?nèi)有兩個(gè)蜂王。清除蜘蛛，蟊蟲(chóng)以及大螞蟻，消弭土蜂，蠅虎的危害。夏天不使它們受到烈日的曝曬，冬天不受?chē)?yán)寒的侵襲。暴風(fēng)吹襲，蜂房不會(huì)搖落，大雨澆灌也不會(huì)毀壞。老先生采收蜂蜜，只是收取多余的部分罷了，不會(huì)耗盡蜜蜂的生機(jī)活。.因此老蜂生活得很安定，新蜂也生生不已，老先生不必出門(mén)就可以收取蜂蜜的利益?！薄艾F(xiàn)在他的兒子就不是這樣了：蜂園中的蘆舍不修補(bǔ)，骯臟了也不清理，乾燥或潮濕不加以調(diào)節(jié)，蜂房的開(kāi)閉不按時(shí)節(jié)，蜜蜂的居處危殆不安，進(jìn)出蜂房有所阻礙，因此蜜蜂也就不喜歡它們所居住的地方了。等到時(shí)間一久，小蛾蟲(chóng)吐絲把蜂房都網(wǎng)住了，卻還不知道，蛇蟻把蜂房都鉆出了孔洞，卻不加以禁止，鷦鷯在白天來(lái)掠食蜂蜜，狐貍也在黑夜來(lái)竊取蜂蜜，卻還不加以注意。只知道收取蜂蜜罷了，像這樣又怎麼不會(huì)變得蕭條冷落呢！”陶朱公說(shuō)：“唉！弟子們要記住這個(gè)教訓(xùn)啊，治理國(guó)家，統(tǒng)治人民的人，應(yīng)該以此為誡?！薄緦W(xué)習(xí)任務(wù)】導(dǎo)入：“為官一任，造福一方”，“當(dāng)官避事平生恥，視死如歸社稷心”。從古至今，為官者希望能治平天下有所作為，出發(fā)點(diǎn)雖好，但不一定能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橐龅竭@些是需要智慧的。原道心以敷章，研神理而設(shè)教。本文以“問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)”，巧妙地將官理寓于樹(shù)理，并“傳其事以為官戒”，那么文章主要闡發(fā)了什么道理呢？任務(wù)一聚焦文本，破解種樹(shù)之道郭橐駝種樹(shù)，為什么“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”？郭橐駝、他植者和官吏之間又有怎樣的聯(lián)系？根據(jù)下表的提示，在原文中勾畫(huà)批注，完成信息的梳理概括小組討論交流并修改表格中各欄的信息，最后教師形成小結(jié)。郭橐駝種樹(shù)成功的原因不過(guò)是“順木之天，以致其性焉爾”。順應(yīng)樹(shù)的本性即順應(yīng)自然，種樹(shù)時(shí)在尊重樹(shù)木本性的基礎(chǔ)上精耕細(xì)作，“其蒔也若子”；種后“其置也若棄”，看似什么也不做，其實(shí)是順其自然生長(zhǎng)，為所當(dāng)為，有所不為，這樣才能有好的結(jié)果。他植者種樹(shù)時(shí)不通木性，粗糙而為；養(yǎng)樹(shù)時(shí)違背規(guī)律，殷勤侍弄，急盼其成，“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”，自然不如郭橐駝。任務(wù)二文本聯(lián)讀，剖析養(yǎng)蜂之術(shù)劉基的《靈丘丈人》給我們講了養(yǎng)蜂丈人的故事。結(jié)合預(yù)習(xí)作業(yè)，同桌交流探討，完善表格內(nèi)容。示例：2.討論交流，整合表格內(nèi)容，教師補(bǔ)充，最后形成小結(jié)。一父一子雖同為養(yǎng)蜂，然一成一敗。靈丘丈人養(yǎng)蜂之所以富可敵國(guó)，是因其對(duì)待蜂簡(jiǎn)直已經(jīng)到了愛(ài)蜂如子、侍蜂如父的程度。他首先為蜜蜂創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，專(zhuān)人管理；關(guān)心蜜蜂的生活，根據(jù)蜜蜂的習(xí)性，調(diào)節(jié)氣溫；依據(jù)一群一王的特點(diǎn)，保持內(nèi)部和諧；消除外患，取蜜有度，實(shí)在是“有為”“善為”之典范。而其子卻“園廬不葺，污穢不治，燥濕不調(diào)，啟閉無(wú)節(jié)，居處臲卼”，但在其看來(lái)卻是順其自然，由“蛅蟖同其房而不知，螻蟻鉆其室而不禁”中的“不知”“不禁”等可見(jiàn)其養(yǎng)蜂既不懂規(guī)律，又懶惰不為，導(dǎo)致最后“涼涼”。任務(wù)三文本比較，探求為官之理1.討論：養(yǎng)樹(shù)時(shí)，他植者“勤為”，失敗了；郭橐駝“不為”，成功了。靈丘丈人“勤為”，成功了；其子“不為”，失敗了。那吏治到底是“勤為”更好，還是“不為”更好？2.小結(jié)：種樹(shù)與官理的關(guān)系。郭橐駝?wù)J為種樹(shù)不僅要勤謹(jǐn)更要“順木之天”，養(yǎng)樹(shù)當(dāng)“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧”，很好地闡明了種樹(shù)養(yǎng)樹(shù)之道。但作者不限于此，宕開(kāi)一筆寫(xiě)到為官之道。所以，這篇文章不是簡(jiǎn)單的人物傳記，而是借種樹(shù)養(yǎng)樹(shù)來(lái)闡明官理的寓言。作者設(shè)事明理，將目標(biāo)引向?yàn)檎?、施政。根?jù)文本，政令的內(nèi)容沒(méi)有問(wèn)題，關(guān)鍵是政令制定后，官員應(yīng)該如何采取合適的方式來(lái)實(shí)施的問(wèn)題。本文中政令的內(nèi)容好比郭橐駝種樹(shù)是愛(ài)民憂民的，政令的實(shí)施方式好比他植者養(yǎng)樹(shù)“愛(ài)之太恩，憂之太勤”，官吏“旦暮吏來(lái)而呼”“鳴鼓而聚之，擊木而召之”，使得百姓“不得暇”，不得“蕃吾生而安吾性”，最后“病且怠”，嚴(yán)重打擾了百姓正常的生產(chǎn)和生活。文中“若甚憐焉”的“若”解釋為“好像”，說(shuō)明這不是真正的愛(ài)民，而是擾民，說(shuō)明單有內(nèi)容正確的政令還不夠，還需要官員在實(shí)施政令的過(guò)程中能順應(yīng)百姓生產(chǎn)、生活的規(guī)律。3.《種樹(shù)郭橐駝傳》中倡導(dǎo)不擾民是不是代表什么都不做呢？聯(lián)系劉基的《靈丘丈人》，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括為官之道，用50字左右的文字寫(xiě)出你所理解的為官之道，再同桌間交流。丈人之子不打擾，最后涼涼；靈丘丈人勤謹(jǐn)，最后富可敵國(guó)。聯(lián)系種樹(shù)之道、養(yǎng)蜂之術(shù)，可見(jiàn)真正好的吏治既不是他植者的“勤為”，也不是丈人之子的“不為”，而是能把握時(shí)機(jī)分清對(duì)象，順民天性而為，即道家的“無(wú)為”?？梢?jiàn)，真正的無(wú)為不是不為，其實(shí)質(zhì)是有所作為的，是“善為”，這也是為官的智慧。任務(wù)四深入探究，把握說(shuō)理方法和寓意明確借鑒意義．柳宗元為什么提出“順天致性”的觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有何借鑒意義？“順天致性”的發(fā)展觀柳宗元認(rèn)為天下萬(wàn)物的生長(zhǎng)，都有自身的發(fā)展規(guī)律，必須順應(yīng)自然規(guī)律，否則不僅徒勞無(wú)益，還會(huì)造成損害。他在《種樹(shù)郭橐駝傳》中談到一位種樹(shù)能手郭橐駝，其經(jīng)驗(yàn)訣竅卻非常簡(jiǎn)單，就是：“順木之天，以致其性?！币簿褪且槕?yīng)樹(shù)木生長(zhǎng)的天性，而“不害其長(zhǎng)”。只要營(yíng)造了良好的生長(zhǎng)環(huán)境，就可以“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧”。一般人種不好樹(shù)，往往是因?yàn)椤皭?ài)之過(guò)殷，憂之過(guò)勤，旦視而暮撫”，“甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”。這樣，“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之”。柳宗元認(rèn)為，育人和種樹(shù)的道理是一樣的，育人同樣要順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律，而不能憑著主觀愿望和情感恣意干預(yù)和灌輸。但又不是放任自流，提供發(fā)展的良好環(huán)境和動(dòng)力是必要的。他說(shuō)：“善言天爵者，不必在道德忠信，明與志而已矣”明“就是明確方向，“志”就是堅(jiān)定不移，有了這兩點(diǎn)，人就可以“盡力于所及”，而使自己“備四德”，又何必要?jiǎng)e人喋喋不休地向他灌輸那些教條呢？這種自然主義的教育觀是有強(qiáng)烈的啟迪性的?！敖灰詾閹煛钡膸煹烙^柳宗元贊賞韓愈的《師說(shuō)》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上層士大夫“恥于相師”的風(fēng)氣感到痛心。他說(shuō)：“舉世不師，故道益離。”但他在師道觀上又有自己的見(jiàn)解和實(shí)施方式。他寫(xiě)下了《師友箴》、《答韋中立論師道書(shū)》、《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書(shū)》等文章，闡述了自己的師道觀。其核心觀點(diǎn)就是“交以為師”。柳宗元充分肯定教師的作用。他認(rèn)為無(wú)師便無(wú)以明道，要“明道”必從師。他在《師友箴》中說(shuō)：“不師如之何，吾何以成？不友如之何，吾何以增？”但是，對(duì)韓愈不顧世俗嘲罵而“抗顏為師”的作法，他表示自己沒(méi)有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實(shí)。他在《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書(shū)》中說(shuō)：“仆之所拒，拒為師弟子之名，而不敢當(dāng)其禮者也。若言道講古窮文辭，有來(lái)問(wèn)我者，吾豈嘗嗔目閉口耶？茍去其名全其實(shí)，以其余易其不足，亦可交以為師矣。”柳宗元謝絕的是結(jié)成正式師生關(guān)系的名分，不敢受拜師之禮。但對(duì)來(lái)向他請(qǐng)教問(wèn)道者，他無(wú)不盡其所知給予解答，誠(chéng)懇地指導(dǎo)后學(xué)者，確有為師之實(shí)。他提出“交以為師”的主張，即師生之間應(yīng)和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學(xué)術(shù)研討上是平等的，而不是單純的教導(dǎo)與被教導(dǎo)的關(guān)系。柳宗元的“師友”說(shuō)是傳統(tǒng)師道觀中有很大影響的一種學(xué)說(shuō)，尤其是在高層次的教學(xué)活動(dòng)中，更有借鑒意義拓展閱讀《種樹(shù)郭橐駝傳》鑒賞本文題目雖稱(chēng)為“傳”，但并非是一般的人物傳記。文章以老莊學(xué)派的無(wú)為而治，順乎自然的思想為出發(fā)點(diǎn)，借郭橐駝之口，由種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)到為官治民的道理，說(shuō)明封建統(tǒng)治階級(jí)有時(shí)打著愛(ài)民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，照樣使民不聊生。這種思想實(shí)際上就是“圣人不死，大盜不止”“剖斗折衡，而民不爭(zhēng)”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以后，老百姓處于水深火熱之中，苦不堪言。只有休養(yǎng)生息，才能恢復(fù)元?dú)狻Ｈ绻饨ńy(tǒng)治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”為名，廣大人民既要送往迎來(lái)，應(yīng)酬官吏；又不得不勞神傷財(cái)以應(yīng)付統(tǒng)治者攤派的任務(wù)，這只能使人民增加財(cái)物負(fù)擔(dān)和精神痛苦。如果我們了解中唐時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，知道柳宗元寫(xiě)這篇文章的針對(duì)性，則能體會(huì)到這篇文章的進(jìn)步意義。這是我們首先必須弄清的。本文共六段，每?jī)啥斡挚珊蠟橐淮蠖?。第一大段是介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長(zhǎng)。第一小段看似閑筆，卻生動(dòng)有趣，給文章帶來(lái)了光彩色澤。這里面要注意三點(diǎn)。一、在《莊子》書(shū)中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養(yǎng)生主》《德充符》中都寫(xiě)到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫(xiě)了一個(gè)怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運(yùn)斤成風(fēng)的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫(xiě)這篇傳記，把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹(shù)。可見(jiàn)柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點(diǎn)，連人物形象的刻畫(huà)也靈活地吸取了《莊子》的寫(xiě)作手法。二、橐駝即駱駝，人們稱(chēng)這位主人公為橐駝，原帶有開(kāi)玩笑，甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹(shù)的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫(xiě)出了這位自食其力的勞動(dòng)者的善良性格。但作者這樣寫(xiě)仍是有所本的。在《莊子》的《應(yīng)帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫(xiě)，即人們把一個(gè)人呼之為?；蚝糁疄轳R，他都不以為忤，反而欣然答應(yīng)。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫(xiě)實(shí)際上也體現(xiàn)了老莊學(xué)派順乎自然的思想，即認(rèn)為“名”不過(guò)是外加上去的東西，并不能影響一個(gè)人的實(shí)質(zhì)，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動(dòng)；相反，甚至以為被人呼為牛馬也并不壞。三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一個(gè)形貌丑陋而心地善良的敲鐘人，這個(gè)藝術(shù)形象對(duì)后世影響很大。直到近年電視劇《女奴》中的花匠也屬于這一類(lèi)型。其實(shí)，這種把外表丑陋而心靈美統(tǒng)一在一個(gè)人身上的描寫(xiě)，在我國(guó)，可以說(shuō)從《莊子》就開(kāi)始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過(guò)柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上認(rèn)識(shí)到顛撲不破的真理）統(tǒng)一起來(lái)，雨果是把“丑”和“善”統(tǒng)一起來(lái)，略有不同而已。后一小段寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的特異技能。他種樹(shù)的特點(diǎn)有二：一是成活率高；二是長(zhǎng)得碩茂，容易結(jié)果實(shí)，即所謂“壽且孳”。作者在后文沒(méi)有寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的移栽易活的特點(diǎn)，只提到栽了樹(shù)不妨害其成長(zhǎng)的這一面。其實(shí)這是省筆。蓋善植者必善移樹(shù)，只有掌握了事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點(diǎn)到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個(gè)懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹(shù)到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性。”可見(jiàn)郭并不藏私，而是“他植者”的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個(gè)道理，即“無(wú)為而治”并不等于撒手不管或放任自流。這個(gè)道理從下面兩大段完全可以得到證明。第二大段的兩小段是郭橐駝自我介紹種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)。上下兩節(jié)是正反兩面對(duì)舉，關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說(shuō)服力，文章用了對(duì)比的寫(xiě)法，先從種植的當(dāng)與不當(dāng)進(jìn)行對(duì)比。究竟什么是樹(shù)木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個(gè)“欲”字，既概括了樹(shù)木的本性，也提示了種樹(shù)的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)琼樦鴺?shù)木的自然性格栽種，從而保護(hù)了它的生機(jī)，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹(shù)“無(wú)不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹(shù)木的本性，種樹(shù)時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問(wèn)題，他們“莫能如”的根本原因就在于學(xué)標(biāo)不學(xué)本。繼從管理的善與不善進(jìn)行對(duì)比?！拔饎?dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)。乍看，好像將樹(shù)種下去以后，聽(tīng)之任之，不加管理。事實(shí)上，橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理，沒(méi)有像疼愛(ài)孩子那樣的精心培育，就不會(huì)有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關(guān)心太過(guò)，什么都放不下，結(jié)果適得其反，“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹(shù)木的生機(jī)。這兩層對(duì)比寫(xiě)法，句式富于變化。寫(xiě)橐駝種樹(shù)，用的是整齊的排比句，而寫(xiě)他植者之種樹(shù)不當(dāng)，則用散句來(lái)表示，文章顯得錯(cuò)落有致。“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；