《〈老子〉四章》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《老子》高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元有之以為利無(wú)之以為用《老子》四章學(xué)習(xí)目標(biāo)了解老子及其作品，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。01理解選文思想內(nèi)容，領(lǐng)悟老子的唯物辯證主義和道家文化內(nèi)涵，思考其現(xiàn)實(shí)意義。02體會(huì)中華文化的博大精深，增進(jìn)思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀。03一、查閱分享，了解道家文常四人組成小組，安排分工，查閱道家資料，整合文中涉及到的道家文常知識(shí)，在課上一人板書(shū)關(guān)鍵詞、一人講解的形式與同學(xué)們分享。道家始祖：老子又名老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人，春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官，以博學(xué)而聞名，相傳孔子曾入周向他問(wèn)禮。老子思想核心是樸素辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)，是道家性命雙修始祖。道家始祖：老子

他立身行身，徐緩而不多事;深信無(wú)為，譏笑智巧。

知道光榮，卻不和人爭(zhēng)光榮，甘心居于恥辱的地位。

眾人都爭(zhēng)光，其獨(dú)居后;眾人都求際，其獨(dú)守虛無(wú)。

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽也，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪？”

（君子遇有時(shí)機(jī)，就服事君主，駕車而行；沒(méi)有時(shí)機(jī)，就如蓬草隨風(fēng)而動(dòng)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商者深藏其財(cái)如同沒(méi)有；君子有盛德，其容態(tài)就象愚夫。去掉你身上驕氣和多欲，以及矜持態(tài)度和過(guò)多志向。）老子相關(guān)生而皓首據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。棄世出關(guān)大約公元前485年，老子看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游?？鬃訂?wèn)禮孔子師郯子,萇弘,師襄,老聃老子思想“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”道家經(jīng)典：《老子》又稱《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，傳世本八十一章，計(jì)五千言，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期，晚于《孟子》，全書(shū)分為《德經(jīng)》《道經(jīng)》兩篇。該書(shū)是否為老子所作，歷有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為書(shū)中所述基本反映老子的思想，將道家思想滲透到修身、養(yǎng)性、治國(guó)、用兵等各個(gè)方面，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》主要內(nèi)容不是讓統(tǒng)治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要順著規(guī)律去做原來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物的形成，都有其特定的規(guī)律，不可以隨便改變。凡事都有兩面，都是矛盾的，樂(lè)極生悲，物極必反歷史背景春秋時(shí)期，周朝式微，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。二、誦讀吟詠，疏通文言障礙結(jié)合課下注釋，查閱工具書(shū)，自主疏通文意，整理重要文言現(xiàn)象。轂（gǔ）

埏埴（shānzhí）

戶牖（yǒu）矜（jīn） 贅（zhuì） 強(qiáng)行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）誦讀正音老子思想第十一章文意疏通三十輻共一轂（gǔ）,當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。(第十一章)輻：連結(jié)車輞（車輪周圍的框子）和車轂的直條。轂：車輪的中心部位。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，糅合。埴，黏土。器：陶器。戶牖：門窗。有之以為利，無(wú)之以為用：“有”（車子、陶器、屋室）供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。老聃之理：

說(shuō)理之妙：經(jīng)典之用：對(duì)學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)什么啟示？（盡量使用成語(yǔ)或短語(yǔ)）二、咀嚼文義，把握言說(shuō)方式和觀點(diǎn)小組合作制作卡片——發(fā)言人闡述卡片內(nèi)容思維整合老聃之理：“有”與“無(wú)”的相互關(guān)系（相互依存、相互為用、相生相成）說(shuō)理之妙：分析列舉典型的日常生活用品，運(yùn)用比喻論證闡明“無(wú)之以為用”的道理“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系經(jīng)典之用：對(duì)學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)什么啟示？

以退為進(jìn)

以強(qiáng)為弱

以屈為伸

勞逸結(jié)合

知足常樂(lè)

冰山理論

休養(yǎng)生息古代馬車的各部分名稱小結(jié)輻條泥土門窗無(wú)車子器皿屋室有之以為利，無(wú)之以為用老子的智慧：要正視那些曾被你忽視的“無(wú)”，發(fā)掘其潛能和價(jià)值老子思想第十一章

有無(wú)的辯證關(guān)系第二十四章文意疏通企者不立，跨者不行，自見(jiàn)（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜（jīn）者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡（wù）之。故有道者不處。(（第二十四章)）企者不立：踮起腳的人不能久立?？缯卟恍校嚎绱蟛降娜诵凶卟环€(wěn)。自見(jiàn)者：自我顯露的人。

明：顯明。自是者：自以為是的人。彰：彰顯。自伐、自矜：自我夸耀。長(zhǎng)：音cháng，意長(zhǎng)久；音zhǎng，意得到敬重。在道：用道的觀點(diǎn)來(lái)看。余食：剩飯。贅行：贅瘤。物或惡之：人們常常厭惡他們。處：為，做。老聃之理：

說(shuō)理之妙：經(jīng)典之用：二、咀嚼文義，學(xué)會(huì)辯證認(rèn)識(shí)事物自主制作卡片——發(fā)表理性觀點(diǎn)思維整合老聃之理：只有遵循自然大道，依照客觀規(guī)律行事，才能避免錯(cuò)誤結(jié)果。說(shuō)理之妙：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果無(wú)為立身小結(jié)企者、跨者自見(jiàn)、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論老子思想第十一章

有無(wú)的辯證關(guān)系第二十四章

無(wú)為立身第三十三章

文意疏通知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)（qiǎng）行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。(（第三十三章）)智：智慧。明：圣明或明道，超“智”之上。力：力量。

自勝：戰(zhàn)勝自己。強(qiáng)：堅(jiān)強(qiáng)。不僅是外在力量的表現(xiàn)，更是內(nèi)在意志的表現(xiàn)。富：富有。強(qiáng)行者：勉勵(lì)而行的人。志：意志。不失其所者：不喪失立身之基。死而不亡：死而不朽，指身死而道長(zhǎng)存。老聃之理：

說(shuō)理之妙：經(jīng)典之用：二、咀嚼文義，正確認(rèn)識(shí)自我自主制作卡片——發(fā)表理性觀點(diǎn)思維整合老聃之理：一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。說(shuō)理之妙：運(yùn)用對(duì)偶排比，層層遞進(jìn)地說(shuō)明了加強(qiáng)自我修養(yǎng)的重要性。經(jīng)典之用：

認(rèn)識(shí)你自己虛懷若谷自知之明

三省吾身“內(nèi)勝”與“外勝”文意疏通其安易持，其未兆易謀。其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。安：（事物）安然未生變。持：持守，保持。兆：征兆，顯露跡象。

謀：謀劃，解決。泮：同“判”，分離。微：細(xì)微。為之于未有：狀語(yǔ)后置，在事情未發(fā)生時(shí)就做。合抱：兩臂圍攏的粗細(xì)。毫末：毫毛的末端。累土：一筐土。累，通“蔂”，土筐。文意疏通為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾（jī）成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）為者敗之，執(zhí)者失之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。無(wú)為：順應(yīng)自然，不求有所作為。之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。幾成：接近成功。

慎終：謹(jǐn)慎面對(duì)事情的終結(jié)。欲不欲：想要常人所不想要的。貴：珍貴，珍惜。學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。過(guò)：過(guò)錯(cuò)。輔：輔助。自然：自然變化，自然秩序。為：干預(yù)。圣人無(wú)為而治，百姓慎始慎終老聃之理：

說(shuō)理之妙：經(jīng)典之用：二、咀嚼文義，認(rèn)識(shí)事物之規(guī)律自主制作卡片——發(fā)表理性觀點(diǎn)思維整合老聃之理：把握事物發(fā)展變化的辯證法，洞察先機(jī)，抓好細(xì)節(jié)，慎終如始，以“道”作為人生最高準(zhǔn)則，奉行“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”說(shuō)理之妙：對(duì)比百姓“慎終如始”和圣人“無(wú)為”的行事準(zhǔn)則說(shuō)明“道法自然”經(jīng)典之用：

防微杜漸

未雨綢繆

細(xì)節(jié)決定成敗

慎始慎終

無(wú)為而治

順其自然

由小到大順其自然小結(jié)自知自勝知足強(qiáng)行不失其所死而不亡課堂總結(jié)

《<老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無(wú)為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。一、論道：辯證分析“有”與“無(wú)”的聯(lián)系二、修身：謙下守中，不可急躁冒進(jìn)三、修身：個(gè)人品