哲學(xué)：西方哲學(xué)史考試題庫(kù)一

哲學(xué)：西方哲學(xué)史考試題庫(kù)一1、名詞解釋

借鑒正確答案：是羅馬古典主義三原則之一，尊崇古典和仿效借鑒古希臘典籍。賀拉斯提出：“請(qǐng)你日日夜夜揣摩希臘典籍?！?、單選

公元前二世紀(jì)后半葉格拉古兄弟所發(fā)起的民主運(yùn)動(dòng)引起（江南博哥）了一系列內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果是（）的確立。A、僭主制B、民主制C、貴族制正確答案：A3、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述亞里斯多德的四因說(shuō)正確答案：關(guān)于“四因”的來(lái)源，亞里士多德本人在《形而上學(xué)》一書中實(shí)際上有所提及。首先，“質(zhì)料因”即事物所由產(chǎn)生的，并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”，來(lái)源于以泰勒斯為首的米利都學(xué)派以及留基伯和德謨克利特的“原子論”。顯然，從泰勒斯不定型的“水”到德謨克利特抽象的“原子”，作為萬(wàn)物之本所強(qiáng)調(diào)的都是“質(zhì)料”的始基作用。其次，“動(dòng)力因”即那個(gè)使被動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的事物，引起變化者變化的事物，來(lái)源于赫拉克利特的“火”和恩培多克勒的“愛(ài)憎說(shuō)”。毫無(wú)疑問(wèn)，以“火”為萬(wàn)物之本所強(qiáng)調(diào)的是其善變的動(dòng)力作用，而“愛(ài)憎說(shuō)”進(jìn)一步把動(dòng)力劃分為吸引和排斥兩個(gè)方面。再次，“形式因”即事物的原型亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義，來(lái)源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”和柏拉圖的“理念”。不難看出，以“數(shù)”和“理念”為萬(wàn)物之本所強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上都是：“通式”的定性作用。最后，“目的因”即事物最善的終結(jié)，可追溯到巴門尼德的“存在”和阿那克薩歌拉的“理性”。因?yàn)?，以永恒不變的“存在”為萬(wàn)物之本所強(qiáng)調(diào)的是因果的同一性，而以“理性”作為安排萬(wàn)物秩序的“善”更表明了其趨向性。亞里士多德的功績(jī)首先在于指出了“四因”在自然界的普遍性。其中“質(zhì)料”、“動(dòng)力”、“形式”的普遍性是不難想象的，而“目的”的普遍性則頗有爭(zhēng)議。對(duì)此亞里士多德是這樣說(shuō)明的：“若有某一事物發(fā)生連續(xù)運(yùn)動(dòng)，并且有一個(gè)終結(jié)的話，那么這個(gè)終結(jié)就是目的……須知并不是所有終結(jié)都是目的，只有最善的終結(jié)才是目的。”“質(zhì)料”相當(dāng)于組成；“形式”相當(dāng)于“結(jié)構(gòu)”；“動(dòng)力”相當(dāng)于相互作用；“目的”相當(dāng)于功能。我們知道任何一個(gè)系統(tǒng)的存在及描述都離不開(kāi)組成、結(jié)構(gòu)、相互作用和功能這四個(gè)要素。從這個(gè)含義上來(lái)說(shuō)，亞里士多德的“四因說(shuō)”確實(shí)是一種最原始的、最樸素的系統(tǒng)哲學(xué)。4、單選

事物都有它的整體和部分，但柏拉圖發(fā)現(xiàn)他的“理念論”在事物上不是（）？A.完美的B.不統(tǒng)一C.必然的D.統(tǒng)一的正確答案：D5、單選

《群魔》的作者是誰(shuí)？（）A、陀思妥耶夫斯基B、康德C、托爾斯泰D、契科夫正確答案：A6、填空題

語(yǔ)言對(duì)哲學(xué)思考的限制極大，我們必須思考語(yǔ)言中“不變”的東西才能找到我們思考的邏輯。那么，語(yǔ)言中唯一“不變”且必不可少的是（）。正確答案：系詞7、問(wèn)答題

亞里士多德認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)的內(nèi)容及特點(diǎn)是什么？正確答案：內(nèi)容：一方面，亞里士多德承認(rèn)對(duì)于第一實(shí)體或個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)是從感覺(jué)開(kāi)始，客觀存在的事物是感覺(jué)發(fā)生的源泉。另一方面，他認(rèn)為感覺(jué)只能感受事物的形式而不能把握其實(shí)質(zhì)，更不能使我們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。亞里士多德雖然承認(rèn)理性靈魂中關(guān)于一般原理和原因的知識(shí)不能脫離感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但是他卻把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)僅僅當(dāng)作普遍知識(shí)的觸媒，而不是它們的來(lái)源。特點(diǎn)：亞里士多德則試圖以一種折中的方式把這兩種對(duì)立的靈魂學(xué)說(shuō)協(xié)調(diào)起來(lái)。但他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，積極能動(dòng)的理性靈魂只存在于自由人身上，奴隸作為“會(huì)說(shuō)話的工具”只具有消極被動(dòng)的靈魂。8、名詞解釋

人物性格的明確性正確答案：即性格應(yīng)當(dāng)豐富，但又不能雜亂模糊，不能使人弄不清人物的主要特征，而應(yīng)有一個(gè)突出特征和“主導(dǎo)情致”體現(xiàn)于性格當(dāng)中。9、單選

“存在就是被感知”是哪位哲學(xué)家的基本哲學(xué)命題（）A.亞里士多德B.休謨C.貝克萊D.斯賓諾莎正確答案：C10、名詞解釋

“實(shí)在”不可知論正確答案：論述科學(xué)和哲學(xué)的對(duì)象時(shí)，用康德二律背反式方法分析了物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、空間、時(shí)間等概念，認(rèn)為它們沒(méi)有實(shí)在性，只是現(xiàn)象范圍的概念。物質(zhì)概念不反映實(shí)在。它們是終極實(shí)在、“力”的經(jīng)驗(yàn)的派生物，而“力”本身是不可知的。11、問(wèn)答題

阿爾圖賽的“結(jié)構(gòu)的馬克思主義”正確答案：法國(guó)哲學(xué)家阿爾圖賽等人，主張把結(jié)構(gòu)主義和馬克思主義“結(jié)合起來(lái)”，主張用結(jié)構(gòu)主義的理論和方法理解和“闡釋”馬克思主義的學(xué)說(shuō)。但不是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，而是對(duì)馬克思主義的歪曲，其許多觀點(diǎn)是背離馬克思主義的。12、單選

康德認(rèn)為確定“美”的最主要標(biāo)準(zhǔn)即純粹美是看（）。A、對(duì)象的內(nèi)容B、主觀目的C、美的理念D、對(duì)象的形式正確答案：D13、單選

在《圣經(jīng)》中，耶和華不允許亞當(dāng)和夏娃吃哪棵樹(shù)上的果實(shí)（）？A.生命樹(shù)B.財(cái)富樹(shù)C.智慧樹(shù)D.權(quán)力樹(shù)正確答案：C14、單選

人站的角度看問(wèn)題不一樣，他的價(jià)值觀也是（）.A、不一樣的B、一樣的C、幻想未來(lái)D、最高境界正確答案：A15、單選

《巴門尼德斯篇》是誰(shuí)的著作（）？A.休謨B.芝諾C.柏拉圖D.亞里士多德正確答案：C16、單選

狄?jiàn)W根尼強(qiáng)烈地追求（），并認(rèn)為俗世的財(cái)富與其相比較是無(wú)足計(jì)較的。。A、財(cái)富B、德行C、權(quán)利正確答案：B17、問(wèn)答題

簡(jiǎn)析盧梭的社會(huì)不平等理論。正確答案：這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在人本歷史觀中，盧梭把人類歷史歸結(jié)為三個(gè)發(fā)展階段：平等——不平等——平等。在自然狀態(tài)下人是天然平等的，在社會(huì)狀態(tài)下人又是不平等地體現(xiàn)了社會(huì)的不平等性，在社會(huì)契約狀態(tài)下體現(xiàn)了社會(huì)的平等。因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下，有自由、平等，沒(méi)有我們社會(huì)狀態(tài)下所描述的東西觀念。把社會(huì)上人類的自由平等強(qiáng)加于自然狀態(tài)下，因?yàn)槠降群妥杂煽偸窃谝欢ǖ纳a(chǎn)關(guān)系下的體現(xiàn)，而在社會(huì)狀態(tài)下社會(huì)的不平等有兩個(gè)：生產(chǎn)和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了私有制和人類不平等的產(chǎn)生。人類不平等的三個(gè)階段有私有制的產(chǎn)生，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)不平等的產(chǎn)生上；國(guó)家私有制的產(chǎn)生體現(xiàn)在政治上的不平等，政府權(quán)利的腐敗，專制的產(chǎn)生，如暴君專利。18、單選

奧卡姆在邏輯上是（）。A、唯心主義者B、唯名主義者C、唯物主義者正確答案：B19、問(wèn)答題

為什么說(shuō)皮爾士對(duì)笛卡爾哲學(xué)傳統(tǒng)的批判在一定意義上就是對(duì)整個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)的批判？正確答案：笛卡爾哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的主要意義在于它在理性旗幟下推動(dòng)了西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向。他以普遍懷疑為手段對(duì)信仰的權(quán)威發(fā)動(dòng)了挑戰(zhàn)，并要求人們憑借自己生而固有的理性能力、運(yùn)用理性推理的方法建立無(wú)所不包的、確定的、絕對(duì)可靠的知識(shí)體系。笛卡爾以后的許多西方哲學(xué)家的具體理論各有特點(diǎn)，但在要求建立確定和可靠的知識(shí)體系上大體上都走的是笛卡爾所開(kāi)辟的道路。皮爾士是較早察覺(jué)到笛卡爾哲學(xué)的這種意義的西方重要哲學(xué)家之一。他由此把笛卡爾看做近代哲學(xué)之父，認(rèn)為大部分近代哲學(xué)家都是以不同的方式效仿笛卡爾。因此他對(duì)笛卡爾主義的批判在一定意義上就是對(duì)整個(gè)近代哲學(xué)傳統(tǒng)的批判。20、填空題

奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)，卻又給后來(lái)的哲學(xué)家們留下“二元論”難題是（）。正確答案：笛卡爾21、單選

圣托馬斯?阿奎那的獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)在對(duì)亞里斯多德哲學(xué)稍加改篡來(lái)適應(yīng)（）教義一事上。A、猶太教B、基督教C、摩門教正確答案：B22、填空題

“快樂(lè)主義的倫理學(xué)”是（）的主張。正確答案：伊壁鳩魯學(xué)派23、問(wèn)答題

巴門尼德的“存在”與“非存在”所指稱的對(duì)象是什么？為什么說(shuō)他是古代最早提出唯理論思想的人？正確答案：巴門尼德把克塞諾芬尼的不變不動(dòng)、獨(dú)一無(wú)二和不生不滅的“神”稱為“存在”；而把一切處于運(yùn)動(dòng)流變之中的事物稱為“非存在”巴門尼德通過(guò)邏各斯首次建立起思維與存在的統(tǒng)一性開(kāi)了西方認(rèn)識(shí)論從語(yǔ)言中尋求線索這一做法的先河。由于“存在”作為系詞是任何語(yǔ)言表述中的確定性的體現(xiàn)，這才是思維有了自己確定的對(duì)象，感官感覺(jué)則由于不確定的流變而處于“非存在”之中，無(wú)法用思維來(lái)確定。因此依據(jù)抽象思維而得到的“真理”，依據(jù)感官知覺(jué)得到的則是“意見(jiàn)”，這樣就確立了一條輕視感官和知覺(jué)，強(qiáng)調(diào)理性思維的唯理主義認(rèn)識(shí)路線24、單選

“知識(shí)就是感覺(jué)”的提出者是（）。A、高爾吉亞B、普羅塔戈拉C、蘇格拉底D、德謨克利特正確答案：B25、填空題

人的感知是（）維的。正確答案：三26、問(wèn)答題

為什么說(shuō)《邏輯哲學(xué)論》時(shí)期的維特根斯坦是推進(jìn)當(dāng)代哲學(xué)“決定性轉(zhuǎn)變的第一人”（石里克語(yǔ)）？正確答案：⑴維特根期坦是分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，許多西方哲學(xué)家認(rèn)為，他是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”的第一人。⑵“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”的發(fā)生在時(shí)間上晚于分析哲學(xué)的產(chǎn)生，它在一定意義上可謂是分析哲學(xué)的重要結(jié)果。弗雷格、羅素和摩爾等人是分析哲學(xué)的創(chuàng)始人，但他們的思想在“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”過(guò)程中還屬于醞釀階段。他們的哲學(xué)并沒(méi)有完全擺脫試圖為知識(shí)提供最后支柱這一傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的陰影，這表明，分析哲學(xué)的誕生并不意味著“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”的真正出現(xiàn)。⑶根據(jù)石里克等人的看法，“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”正式開(kāi)始于維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》，轉(zhuǎn)向的重要結(jié)果是產(chǎn)生了與近代思辨哲學(xué)不同的“語(yǔ)言哲學(xué)”。⑷維前期哲學(xué)思想主要來(lái)源于弗雷格和羅素，強(qiáng)調(diào)以邏輯構(gòu)造世界，用邏輯分析的方法澄清命題的意義。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析，解決語(yǔ)言如何能夠表達(dá)和描述世界的問(wèn)題。他在對(duì)語(yǔ)言表達(dá)能力的分析中發(fā)現(xiàn)我們使用的語(yǔ)言存在許多問(wèn)題。就自然語(yǔ)言而言，它表面的語(yǔ)法形式掩蓋了它內(nèi)在的邏輯形式，因而自然語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)往往誤導(dǎo)了我們對(duì)它的使用。他認(rèn)為整個(gè)哲學(xué)都充滿了這種由于語(yǔ)法形式的誤導(dǎo)而帶來(lái)的混淆，而要根除這種混淆，關(guān)鍵就是要避免在不同的地方使用相同的符號(hào)，這就要求我們必須使用符合邏輯句法的語(yǔ)言。27、名詞解釋

近代的詩(shī)正確答案：雨果認(rèn)為，詩(shī)的基礎(chǔ)是社會(huì)，隨著社會(huì)的變革，歷史的前進(jìn)，文學(xué)也隨之變革和更新。他按原始時(shí)代、古代和近代三大發(fā)展階段，將文學(xué)發(fā)展分成不同的各具特點(diǎn)的文學(xué)。他認(rèn)為適應(yīng)近代的新的詩(shī)學(xué)是美與惡并存、光明與黑暗與共，也誕生了新的藝術(shù)形式—戲劇，其最高成就表現(xiàn)于莎士比亞的創(chuàng)作。雨果還將“近代的詩(shī)”直接稱為“從基督教中誕生出來(lái)的詩(shī)”，其理由就在于“戲劇……以同一種氣息融和了畫集丑怪和崇高優(yōu)美、可怕與可笑、喜劇和悲劇”。在他看來(lái)，“近代的詩(shī)神如同基督教一樣，以高瞻遠(yuǎn)矚的目光來(lái)看事物……萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美……丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗與共。”所以在這一意義上，“基督教把詩(shī)引導(dǎo)真理”，“宗教的出發(fā)點(diǎn)也總是詩(shī)的出