文學(xué)與文化中的主體與客體

文學(xué)與文化中的主體與客體文學(xué)與文化中的主體性與客觀性互為作用主體對(duì)客體的能動(dòng)反映與改造作用客體對(duì)主體的制約與影響作用主體與客體辯證統(tǒng)一的關(guān)系文學(xué)塑造主觀形象與客觀世界再現(xiàn)的雙重性文化中主體價(jià)值觀與客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的融合與碰撞主體與客體的關(guān)系在文學(xué)與文化中的歷史演變主體與客體關(guān)系在不同文化語(yǔ)境中的差異與特色ContentsPage目錄頁(yè)文學(xué)與文化中的主體性與客觀性互為作用文學(xué)與文化中的主體與客體文學(xué)與文化中的主體性與客觀性互為作用文學(xué)與文化中的主體性與客觀性互為作用,1.主體和客體是一對(duì)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，主體在認(rèn)識(shí)客體的過(guò)程中不斷受到客體的制約，客體也在主體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷改變。2.文學(xué)作品中的人物都是主體的形象，這些主體在與環(huán)境、社會(huì)、他人的互動(dòng)中不斷成長(zhǎng)和變化，最終形成獨(dú)特的個(gè)性。3.文學(xué)的最終目的是塑造一個(gè)完整的主體形象,而這一形象的形成也離不開與客觀世界的互動(dòng)。主體性與客觀性在文學(xué)與文化中的體現(xiàn),1.主體性是指文學(xué)作品中的人物、敘述者、作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和態(tài)度,以及在作品中的主體地位。2.客體性是指文學(xué)作品中所反映的客觀世界,包括自然世界、社會(huì)世界和人的內(nèi)心世界。3.主體性與客觀性在文學(xué)創(chuàng)作中相互滲透、相互作用,共同構(gòu)成文學(xué)作品的意義和價(jià)值。文學(xué)與文化中的主體性與客觀性互為作用主體性與客觀性在文學(xué)與文化中的影響,1.主體性與客觀性在文學(xué)與文化中具有重要意義，二者相互作用，共同影響著文學(xué)與文化的發(fā)展。2.主體性過(guò)強(qiáng)可能會(huì)導(dǎo)致文學(xué)與文化脫離現(xiàn)實(shí)，而客觀性過(guò)強(qiáng)可能會(huì)導(dǎo)致文學(xué)與文化喪失個(gè)性。3.只有將主體性與客觀性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)作出既有思想深度又有藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)作品。主體性與客觀性在文學(xué)與文化中的矛盾,1.主體性與客觀性在文學(xué)與文化中的矛盾是十分明顯的,二者往往處于對(duì)立和沖突的狀態(tài)。2.主體性過(guò)強(qiáng)時(shí)，容易導(dǎo)致文學(xué)與文化脫離實(shí)際，脫離人民群眾的生活，使作品蒼白無(wú)力。3.客觀性過(guò)強(qiáng)時(shí)，容易導(dǎo)致文學(xué)與文化喪失個(gè)性，喪失思想深度，使作品成為缺乏生命力的標(biāo)本。文學(xué)與文化中的主體性與客觀性互為作用主體性與客觀性在文學(xué)與文化中的辯證關(guān)系,1.主體性與客觀性在文學(xué)與文化中具有辯證的關(guān)系，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，相互作用，共同影響著文學(xué)與文化的發(fā)展。2.主體性與客觀性在文學(xué)與文化中是不可分割的，二者相互依存、相互制約，缺一不可。3.只有將主體性和客觀性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)作出既有思想深度又有藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)作品。主體性與客觀性在文學(xué)與文化中的發(fā)展,1.近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)與文化中的主體性與客觀性也在發(fā)生著變化。2.主體性在文學(xué)與文化中的作用越來(lái)越重要,這反映在文學(xué)與文化越來(lái)越關(guān)注人的生存境遇,關(guān)注人的精神世界。3.客觀性在文學(xué)與文化中的作用也在增強(qiáng)，這反映在文學(xué)與文化越來(lái)越注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，越來(lái)越注重對(duì)歷史和文化的挖掘。主體對(duì)客體的能動(dòng)反映與改造作用文學(xué)與文化中的主體與客體#.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映與改造作用主體對(duì)客體的能動(dòng)反映與改造作用：1.主動(dòng)認(rèn)知：主體不只是被動(dòng)地接受客體的刺激，而且能夠主動(dòng)地對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知，對(duì)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和理解。2.選擇性加工：主體在接受客體刺激時(shí)能夠根據(jù)自己的需要和經(jīng)驗(yàn)對(duì)信息進(jìn)行選擇性加工，忽略不相關(guān)的信息，重點(diǎn)關(guān)注與自己相關(guān)的信息。3.解釋和評(píng)價(jià)：主體在對(duì)客體進(jìn)行認(rèn)知和理解的過(guò)程中，會(huì)對(duì)其進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià)，賦予其意義和價(jià)值。主體對(duì)客體的能動(dòng)改造：1.客觀規(guī)律：主體在改造客體的過(guò)程中，必須遵循客觀的規(guī)律，否則就會(huì)遭到客體的懲罰。2.主觀能動(dòng)性：主體在改造客體的過(guò)程中，必須發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，才能取得預(yù)期的效果。3.實(shí)踐活動(dòng)：主體對(duì)客體的改造是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，實(shí)踐是主體改造客體的基礎(chǔ)和途徑。#.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映與改造作用1.主體超越客體：主體能夠超越客體，對(duì)客體進(jìn)行創(chuàng)造和革新，創(chuàng)造出新的事物和新的價(jià)值。2.客體反作用于主體：客體對(duì)主體也具有反作用，客體能夠制約和影響主體，使主體的發(fā)展受到限制。主體對(duì)客體的超越：客體對(duì)主體的制約與影響作用文學(xué)與文化中的主體與客體客體對(duì)主體的制約與影響作用客體對(duì)主體的制約與影響作用1.制約人的意識(shí)：客體以其自身的物質(zhì)特性和存在形式對(duì)人的意識(shí)形成和發(fā)展起制約作用，決定著人們認(rèn)識(shí)和改造世界的方向和方式。2.影響人的價(jià)值觀和行為：客體對(duì)人的價(jià)值觀和行為產(chǎn)生影響，使人的價(jià)值觀和行為與客體的性質(zhì)和功能相適應(yīng)。3.塑造人的思維方式和行為方式：客體對(duì)人的思維方式和行為方式起塑造作用，使人們的思維方式和行為方式與客體的性質(zhì)和功能相適應(yīng)?？腕w對(duì)主體的心理和情感的影響1.引起情緒和情感：客體能引起人的情緒和情感反應(yīng)，如喜、怒、哀、樂、愛、恨等，對(duì)人們的心理健康產(chǎn)生影響。2.影響認(rèn)知和判斷：客體能影響人的認(rèn)知和判斷，使人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和判斷產(chǎn)生偏差。3.影響人的行為和決策：客體能影響人的行為和決策，使人們的行為和決策受到客體的影響而發(fā)生改變?？腕w對(duì)主體的制約與影響作用客體對(duì)主體的身心健康的影響1.影響人的身體和心理健康：客體能影響人的身體和心理健康，如不良的環(huán)境條件能引發(fā)疾病，不健康的食品能損害身體健康，負(fù)面的信息能影響心理健康。2.影響人的壽命：客體能影響人的壽命，如良好的生活環(huán)境和健康的生活方式能延長(zhǎng)壽命，而惡劣的生活環(huán)境和不健康的生活方式能縮短壽命。3.影響人的精神狀態(tài)：客體能影響人的精神狀態(tài)，如美麗的景色能使人精神愉快，而丑陋的環(huán)境能使人精神壓抑。客體對(duì)主體社會(huì)關(guān)系的影響1.客體在人際關(guān)系中：客體在人際關(guān)系中扮演重要角色，影響著人際關(guān)系的建立、發(fā)展和維護(hù)，如金錢、地位、權(quán)力等客體能影響人際關(guān)系的質(zhì)量。2.客體在社會(huì)關(guān)系中：客體在社會(huì)關(guān)系中也扮演重要角色，影響著社會(huì)關(guān)系的建立、發(fā)展和維護(hù)，如宗教、文化、習(xí)俗等客體能影響社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容。3.客體對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響：客體對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響是雙向的，一方面，客體影響著社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展，另一方面，社會(huì)關(guān)系也影響著客體的性質(zhì)和功能?？腕w對(duì)主體的制約與影響作用客體對(duì)主體文化的影響1.客體是文化的基礎(chǔ)：客體是文化的基礎(chǔ)，文化是在客體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，離開客體，文化就無(wú)從產(chǎn)生和發(fā)展。2.客體影響文化的內(nèi)容和形式：客體影響著文化的內(nèi)容和形式，如自然環(huán)境影響著文化的風(fēng)俗習(xí)慣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響著文化的藝術(shù)形式。3.客體影響文化的傳播和發(fā)展：客體影響著文化的傳播和發(fā)展，如交通工具影響著文化的傳播速度，信息技術(shù)影響著文化的傳播范圍?？腕w對(duì)主體歷史的影響1.客體是歷史的基礎(chǔ)：客體是歷史的基礎(chǔ)，歷史是在客體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，離開客體，歷史就無(wú)從產(chǎn)生和發(fā)展。2.客體影響歷史的進(jìn)程：客體影響著歷史的進(jìn)程，如自然環(huán)境影響著人類社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響著社會(huì)變革的速度。3.客體影響歷史的結(jié)局：客體影響著歷史的結(jié)局，如自然災(zāi)害能導(dǎo)致王朝的覆滅，經(jīng)濟(jì)危機(jī)能引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩。主體與客體辯證統(tǒng)一的關(guān)系文學(xué)與文化中的主體與客體#.主體與客體辯證統(tǒng)一的關(guān)系主體與客體辯證統(tǒng)一的關(guān)系：1.主體與客體是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造是主體能動(dòng)性的體現(xiàn)，也是客體對(duì)主體的反映。主體在認(rèn)識(shí)和改造客體的過(guò)程中，不斷地發(fā)展和完善自己，從而促進(jìn)客體的進(jìn)步和發(fā)展。2.主體與客體是互動(dòng)的關(guān)系。主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造不是簡(jiǎn)單的被動(dòng)接受，而是積極主動(dòng)的能動(dòng)性活動(dòng)?？腕w對(duì)主體的反映也不是簡(jiǎn)單的對(duì)主體的影響，而是對(duì)主體作用的積極反應(yīng)。主體與客體的互動(dòng)，使主體不斷地發(fā)展和完善，也使客體不斷地進(jìn)步和發(fā)展。3.主體與客體是相互依存的關(guān)系。主體離開客體無(wú)從存在，客體離開主體也無(wú)從存在。主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造，離不開客體的存在和發(fā)展?？腕w對(duì)主體的反映，也離不開主體的作用和影響。主體與客體的相互依存，使主體和客體都處于不斷的發(fā)展和進(jìn)步之中。#.主體與客體辯證統(tǒng)一的關(guān)系主體與客體辯證關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)：1.主體與客體辯證關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法。唯物辯證法認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，不依賴于人的意識(shí)。同時(shí)，唯物辯證法也承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。主體與客體的辯證關(guān)系，正是唯物辯證法在認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論中的具體體現(xiàn)。2.主體與客體辯證關(guān)系是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)。人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)主體與客體的辯證關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。主體通過(guò)對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造，不斷地發(fā)展和完善自己，從而使人類的認(rèn)識(shí)水平不斷提高。同時(shí)，人類對(duì)世界的改造也是通過(guò)主體與客體的辯證關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。主體通過(guò)對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造，不斷地改變和創(chuàng)造客觀世界，從而使人類的生存環(huán)境不斷改善。3.主體與客體辯證關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是主體與客體的辯證關(guān)系在社會(huì)實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。主體通過(guò)對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造，不斷地發(fā)展和完善自己，從而使人類社會(huì)不斷進(jìn)步。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步也對(duì)主體與客體的辯證關(guān)系提出新的要求，促使主體不斷地提高自己的認(rèn)識(shí)水平和改造能力。#.主體與客體辯證統(tǒng)一的關(guān)系主體與客體辯證關(guān)系在文學(xué)中的體現(xiàn)：1.文學(xué)中的主體與客體辯證關(guān)系主要體現(xiàn)在文學(xué)作品中的敘述方式和表現(xiàn)手法上。在文學(xué)作品中，主體往往以第一人稱或第三人稱的敘述方式來(lái)講述故事，而客體則以各種人物、事件、環(huán)境等形式出現(xiàn)。2.文學(xué)中的主體與客體辯證關(guān)系還體現(xiàn)在文學(xué)作品中的思想主題和藝術(shù)特色上。在文學(xué)作品中，主體往往通過(guò)對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造來(lái)體現(xiàn)自己的思想主題，而客體則通過(guò)對(duì)主體的反映來(lái)體現(xiàn)自己的藝術(shù)特色。3.文學(xué)中的主體與客體辯證關(guān)系是文學(xué)作品產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造是文學(xué)作品產(chǎn)生的動(dòng)力，而客體對(duì)主體的反映是文學(xué)作品發(fā)展的動(dòng)力。主體與客體的辯證關(guān)系，使文學(xué)作品不斷地發(fā)展和進(jìn)步。主體與客體辯證關(guān)系在文化中的體現(xiàn)：1.文化中的主體與客體辯證關(guān)系主要體現(xiàn)在文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展上。文化現(xiàn)象是主體在與客體相互作用的過(guò)程中產(chǎn)生的，而客體是文化現(xiàn)象產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件。文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，是主體與客體辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)。2.文化中的主體與客體辯證關(guān)系還體現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展上。文化傳統(tǒng)是主體在與客體相互作用的過(guò)程中形成的，而客體是文化傳統(tǒng)繼承和發(fā)展的前提和條件。文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是主體與客體辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)。文學(xué)塑造主觀形象與客觀世界再現(xiàn)的雙重性文學(xué)與文化中的主體與客體文學(xué)塑造主觀形象與客觀世界再現(xiàn)的雙重性文學(xué)與文化的本質(zhì)1.文學(xué)和文化都是社會(huì)現(xiàn)象，它們都在人類社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展。2.文學(xué)和文化都具有符號(hào)性，它們都是通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)和傳播的。3.文學(xué)和文化都具有主觀性和客觀性，它們都既反映了人類的主觀世界，也反映了人類的客觀世界。文學(xué)與文化的雙重性1.文學(xué)和文化既具有主觀性，也具有客觀性。2.文學(xué)和文化既反映了人類的主觀世界，也反映了人類的客觀世界。3.文學(xué)和文化既具有塑造主觀形象的功能，也具有再現(xiàn)客觀世界功能。文學(xué)塑造主觀形象與客觀世界再現(xiàn)的雙重性文學(xué)與文化的相互作用1.文學(xué)和文化相互影響、相互促進(jìn)。2.文學(xué)可以從文化中汲取養(yǎng)分，豐富自己的內(nèi)容；文化也可以從文學(xué)中汲取靈感，創(chuàng)新自己的形式。3.文學(xué)和文化可以共同作用，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。文學(xué)與文化的歷史發(fā)展1.文學(xué)和文化隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。2.文學(xué)和文化在不同的歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)。3.文學(xué)和文化在不同的地區(qū)和民族也有不同的特點(diǎn)。文學(xué)塑造主觀形象與客觀世界再現(xiàn)的雙重性1.文學(xué)和文化可以進(jìn)行比較研究。2.文學(xué)和文化之間的比較研究可以揭示出不同文學(xué)和文化之間的異同。3.文學(xué)和文化之間的比較研究可以促進(jìn)不同文學(xué)和文化之間的交流與融合。文學(xué)與文化的未來(lái)發(fā)展1.文學(xué)和文化在未來(lái)將繼續(xù)發(fā)展。2.文學(xué)和文化在未來(lái)將面臨新的挑戰(zhàn)。3.文學(xué)和文化在未來(lái)將發(fā)揮新的作用。文學(xué)與文化的比較研究文化中主體價(jià)值觀與客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的融合與碰撞文學(xué)與文化中的主體與客體#.文化中主體價(jià)值觀與客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的融合與碰撞主體價(jià)值觀與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的張力：1.主體價(jià)值觀與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的張力是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α．?dāng)主體價(jià)值觀與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生新的文化形式。2.例如，在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的價(jià)值觀與社會(huì)的價(jià)值觀經(jīng)常發(fā)生沖突。這種沖突會(huì)導(dǎo)致新的文化形式的出現(xiàn)，如現(xiàn)代主義藝術(shù)和文學(xué)。3.主體價(jià)值觀與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的張力也是文化沖突的重要原因。當(dāng)一種文化的主體價(jià)值觀與另一種文化的主體價(jià)值觀發(fā)生沖突時(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致文化沖突。主體價(jià)值觀與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的融合：1.當(dāng)主體價(jià)值觀與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生融合時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生新的文化形式。例如，在傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人的價(jià)值觀與社會(huì)的價(jià)值觀高度一致。這種一致性導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的形成。2.在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的價(jià)值觀與社會(huì)的價(jià)值觀經(jīng)常發(fā)生沖突。這種沖突會(huì)導(dǎo)致新的文化形式的出現(xiàn)，如現(xiàn)代主義藝術(shù)和文學(xué)。主體與客體的關(guān)系在文學(xué)與文化中的歷史演變文學(xué)與文化中的主體與客體主體與客體的關(guān)系在文學(xué)與文化中的歷史演變古典主義文學(xué)與文化中的主體與客體1.古典主義文學(xué)與文化中的主體與客體關(guān)系是建立在理性與自然的二元對(duì)立基礎(chǔ)之上。主體作為認(rèn)識(shí)主體，具有理性、思維和判斷的能力，它可以對(duì)客觀世界進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)和把握。而客體作為被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是獨(dú)立于主體之外的存在，它具有物質(zhì)性、客觀性和規(guī)律性。2.古典主義文學(xué)與文化中的主體具有很強(qiáng)的理性精神。它強(qiáng)調(diào)理性的力量，認(rèn)為理性是認(rèn)識(shí)世界和把握世界的重要手段。主體通過(guò)理性的思考和判斷，可以認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)和規(guī)律，從而把握世界和控制世界。3.古典主義文學(xué)與文化中的客體具有鮮明的物質(zhì)性和客觀性。它強(qiáng)調(diào)客體的獨(dú)立性和永恒性，認(rèn)為客體的存在不依賴于主體的認(rèn)識(shí)，它是獨(dú)立于主體之外的客觀實(shí)在。主體只能通過(guò)理性的認(rèn)識(shí)來(lái)把握客體的本質(zhì)和規(guī)律，但不能改變客體的存在和性質(zhì)。主體與客體的關(guān)系在文學(xué)與文化中的歷史演變浪漫主義文學(xué)與文化中的主體與客體1.浪漫主義文學(xué)與文化中的主體與客體關(guān)系是一種情感與想象的結(jié)合。主體作為情感和想象的主體，具有豐富的想象力、創(chuàng)造力和情感體驗(yàn)?zāi)芰ΑＫ梢猿嚼硇缘南拗?，通過(guò)想象和情感去體驗(yàn)世界，從而創(chuàng)造出新的藝術(shù)和文化作品。2.浪漫主義文學(xué)與文化中的主體具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的創(chuàng)造力和想象力，認(rèn)為藝術(shù)和文化創(chuàng)作是主體情感和想象的自由表達(dá)。主體通過(guò)想象和創(chuàng)造力，可以創(chuàng)造出新的藝術(shù)和文化作品，從而豐富和發(fā)展人類的精神世界。3.浪漫主義文學(xué)與文化中的客體具有鮮明的象征性和模糊性。它強(qiáng)調(diào)客體的象征意義和模糊性，認(rèn)為客體可以代表主體的內(nèi)心世界和情感體驗(yàn)。主體通過(guò)對(duì)客體的象征性理解，可以更好地表達(dá)自己的情感和思想，從而創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈感染力和表現(xiàn)力的藝術(shù)和文化作品。主體與客體的關(guān)系在文學(xué)與文化中的歷史演變現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與文化中的主體與客體1.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與文化中的主體與客體關(guān)系是一種真實(shí)和客觀的結(jié)合。主體作為認(rèn)識(shí)主體，具有對(duì)客觀世界進(jìn)行真實(shí)和客觀的認(rèn)識(shí)能力。它通過(guò)對(duì)客觀世界的觀察、體驗(yàn)和思考，可以把握客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而反映出客觀世界的真實(shí)面貌。2.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與文化中的主體具有很強(qiáng)的觀察力和體驗(yàn)力。它強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀世界的細(xì)致觀察和深刻體驗(yàn)，認(rèn)為藝術(shù)和文化創(chuàng)作必須以真實(shí)的觀察和體驗(yàn)為基礎(chǔ)。主體通過(guò)對(duì)客觀世界的細(xì)致觀察和深刻體驗(yàn)，可以把握客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而創(chuàng)造出具有真實(shí)性和客觀性的藝術(shù)和文化作品。3.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與文化中的客體具有