第4課+中古時期的亞洲+高一下學(xué)期統(tǒng)編版中外歷史綱要下

第4課中古時期的亞洲（5-15世紀(jì)）《中外歷史綱要下》專題二浮生若暖課標(biāo)要求：通過了解中古時期亞洲地區(qū)不同國家、民族、宗教和社會的變化，以及世界其他地區(qū)的社會狀況，認(rèn)識這一時期世界各區(qū)域文明的多元面貌。伊斯蘭教文化圈儒家文明文化圈

與當(dāng)時的中東和南亞的穆斯林世界相對應(yīng)的是東亞的儒家世界。正如穆斯林世界為奧斯曼帝國、薩菲帝國和莫臥兒帝國所統(tǒng)治那樣，儒家世界為中國所統(tǒng)治；其外圍朝鮮和日本?！度蛲ㄊ贰纺滤沽质澜缛寮沂澜缫弧⑽鱽啠阂了固m教文明（一）地表最強(qiáng)中介：阿拉伯帝國1、阿拉伯帝國的發(fā)展歷程阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國。

——比魯尼7世紀(jì)初創(chuàng)立伊斯蘭教622年遷居麥地那建立政權(quán)632年阿拉伯半島基本統(tǒng)一7世紀(jì)中期大規(guī)模對外擴(kuò)張8世紀(jì)中期地跨亞非歐三洲大帝國①伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播的過程就是阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯國家建立、擴(kuò)張的過程；②伊斯蘭教為統(tǒng)一國家的形成提供了精神力量和組織形式。1258年蒙古滅阿拉伯帝國一、西亞：伊斯蘭教文明（一）地表最強(qiáng)中介：阿拉伯帝國2、阿拉伯帝國的統(tǒng)治措施（1）政治：政教合一體制。最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)各部大臣。材料：哈里發(fā)是一位由神決定的專制君主，即“安拉在大地上的影子”。他的權(quán)力并不依賴于部落的支持，而是建立在享有薪俸的官僚和常備軍的基礎(chǔ)上的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》哈里發(fā)（軍、政、教）宰相協(xié)助哈里發(fā)統(tǒng)管政務(wù)樞密院財政部掌管令狀與文告負(fù)責(zé)收支一、西亞：伊斯蘭教文明（一）地表最強(qiáng)中介：阿拉伯帝國2、阿拉伯帝國的統(tǒng)治措施（2）經(jīng)濟(jì)：手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達(dá)、貿(mào)易聯(lián)系三大洲、巴格達(dá)成為當(dāng)時世界上最大城市。阿拉伯人商業(yè)活動示意圖①經(jīng)濟(jì)繁榮：手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展；②轉(zhuǎn)運貿(mào)易：阿拉伯商人在東到中國、西到西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事著陸上和海洋貿(mào)易；③城市發(fā)達(dá)：帝國境內(nèi)城市繁多，都城巴格達(dá)是當(dāng)時世界上最大的城市之一。阿拉伯帝國成為東西方經(jīng)濟(jì)交流的橋梁：阿拉伯帝國通過陸上和海上絲綢之路的商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)了亞歐非三大洲各個文明區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交往，推動了中世紀(jì)印度洋區(qū)域和地中海區(qū)域海上貿(mào)易的繁榮與發(fā)展。一、西亞：伊斯蘭教文明（一）地表最強(qiáng)中介：阿拉伯帝國2、阿拉伯帝國的統(tǒng)治措施（3）文化：吸收被征服地區(qū)文化，東西方文化交流的橋梁。清真寺：阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響。

“智慧宮”集科學(xué)院、圖書館、翻譯館于一體。為延攬翻譯人才，哈里發(fā)以黃金支付稿酬，其重量與譯著重量相等?！兑磺Я阋灰埂芬圆ㄋ姑耖g故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言以及阿拉伯故事而成。阿拉伯人改造了古印度的計數(shù)法，形成了我們現(xiàn)在常用的”阿拉伯?dāng)?shù)數(shù)字“，并將這種數(shù)數(shù)字傳播到全世界。【合作探究】分析阿拉伯帝國文化的特點、繁榮的原因材料：阿拉伯帝國政治的相對穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，為阿拉伯——伊斯蘭文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境……阿拉伯帝國歷代統(tǒng)治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)?！幌е亟鹧悠溉瞬牛鹬睾酮勔锤鹘鐚W(xué)者。8世紀(jì)中葉，中國的造紙術(shù)和羅盤針傳入阿拉伯帝國，對阿拉伯——伊斯蘭文化的發(fā)展與繁榮，起了積極的促進(jìn)作用。

——吳于廑齊世榮《世界史·古代史（下卷）》1、特點：開放性；包容性；多元性等。2、原因：①政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化發(fā)展繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；②統(tǒng)治者重視知識、人才的政策；③阿拉伯帝國地處歐、亞、非洲交界處，地理位置優(yōu)越；④阿拉伯人廣泛吸收、融合東西方文化。一、西亞：伊斯蘭教文明（二）扼守貿(mào)易路口：奧斯曼帝國1、奧斯曼帝國的發(fā)展歷程13世紀(jì)征服小亞細(xì)亞14世紀(jì)中期征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)1453年滅亡拜占庭帝國，定都伊斯坦布爾16世紀(jì)后期建立地跨亞歐非三大洲的大帝國一、西亞：伊斯蘭教文明（二）扼守貿(mào)易路口：奧斯曼帝國2、奧斯曼帝國的統(tǒng)治措施最高統(tǒng)治者蘇丹統(tǒng)治階級宗教上層和封建主被統(tǒng)治階級工商業(yè)者和農(nóng)民集宗教、政治、軍事權(quán)力于一身全國土地的最高所有者承擔(dān)各種苛捐雜稅（1）政治：政教合一15-16世紀(jì)一度繁榮，帝國控制了連接亞歐的商路，對過往商品征收重稅，東西方之間的貿(mào)易受到一定的影響。（2）經(jīng)濟(jì)：阻隔傳統(tǒng)商路（3）文化：繼承與創(chuàng)新

繼承了東正教文化與伊斯蘭文化，創(chuàng)造了獨具特色的文化。伊斯坦布爾取代巴格達(dá)成為東西方交流的中心阿拉伯帝國：采取交流、吸收和融匯的方式，具有溝通東西的作用，促進(jìn)了東西方貿(mào)易的發(fā)展。奧斯曼帝國：控制亞歐商路，阻礙了東西方文化的傳播與交流。兩大帝國對待外來文化的不同態(tài)度文明的發(fā)展【合作研究】奧斯曼帝國對世界的影響1、軍事擴(kuò)張：奧斯曼帝國大規(guī)模的對外擴(kuò)張，給被侵略國家人民帶來了災(zāi)難，使被征服各國的生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞。2、海外貿(mào)易：西歐與東方的貿(mào)易受到影響，促使西歐國家致力于尋找通往東方的新航路。3、地區(qū)局勢：奧斯曼帝國征服巴爾干半島和東南歐部分地區(qū)，導(dǎo)致該地區(qū)國際關(guān)系緊張，成為一戰(zhàn)爆發(fā)的火藥桶。4、文化傳播：使伊斯蘭教及其文化得到更大范圍的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了世界文化的多樣性和豐富性。阿拉伯帝國和奧斯曼帝國的政治體系的共性？

①君主專制，君權(quán)神授，中央集權(quán)；②地方采用行省制；③政教合一，等級森嚴(yán)。阿拉伯帝國奧斯曼帝國同政治經(jīng)濟(jì)文化疆域宗教影響異時間地位對待東西方的態(tài)度政教合一、封建君主專制經(jīng)濟(jì)繁榮文化多元，促進(jìn)東西方文化交融7-13世紀(jì)13-20世紀(jì)伊斯蘭教促進(jìn)東西方貿(mào)易的發(fā)展控制亞歐商路，阻礙東西方貿(mào)易的發(fā)展地跨歐亞非三大洲東西文明交流的橋梁阿拉伯傳統(tǒng)的繼承者東西方商路的阻斷者對外擴(kuò)張給人民帶來了災(zāi)難；為東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流做出了貢獻(xiàn)。歸納總結(jié)：同樣是西亞帝國，阿拉伯帝國和奧斯曼帝國有何異同?二、南亞：多教共存的印度文明（一）中古印度各帝國的興衰歷程前14世紀(jì)，雅利安人入侵前6世紀(jì)—前5世紀(jì)波斯帝國入侵前4世紀(jì)亞歷山大入侵前4世紀(jì)—前2世紀(jì)孔雀帝國，第一個基本統(tǒng)一古印度奴隸制王朝1世紀(jì)—4世紀(jì)大月氏入侵，建貴霜帝國4世紀(jì)—6世紀(jì)笈多帝國13世紀(jì)—16世紀(jì)突厥人入侵建立德里蘇丹國開伯爾山口雅利安人、波斯人、希臘人、阿拉伯人、蒙古人……二、南亞：多教共存的印度文明笈多帝國（中世紀(jì)統(tǒng)一印度的第一封建王朝）德里蘇丹國興起4C，恒河中游，征服北印度11C突厥人入侵印度，13世紀(jì)德里蘇丹國政治中央尚未集權(quán)，政令不統(tǒng)中央集權(quán)：最高統(tǒng)治蘇丹（政、立、司、軍）地方保留藩王，權(quán)力過大地方行省制，蘇丹任命，重要職位穆斯林宗教宗教寬容政策，佛教、印度教宗教同化政策，伊斯蘭教為國教影響推動了南亞地區(qū)的發(fā)展

德里蘇丹國的上層統(tǒng)治階級都是來自印度以外的封建主?！秩胗《鹊囊了固m教統(tǒng)治者自認(rèn)為所進(jìn)行的是反對不信教者的“圣戰(zhàn)”，所以對待印度教徒十分殘酷。（二）中古印度重要的政權(quán)及其統(tǒng)治：【教材補遺】印度教興起笈多帝國時期，由婆羅門教演變而來的印度教得到統(tǒng)治階級支持，以后逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。印度教的基本教義與婆羅門教類同，恪守等級森嚴(yán)的種姓制度，同時吸收佛教的“輪回”“業(yè)報”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。印度教的主神是相互關(guān)聯(lián)而各具一相的“三相神”，即婆羅摩、毗濕奴和濕婆三大主神（如圖從左至右）。◎三大主神婆羅摩（大梵天）：創(chuàng)造之神，是宇宙和天地萬物（包括神、人）的創(chuàng)造者，被稱為始祖。毗濕奴（遍入天）：賜福于人類的保護(hù)神。

濕婆（大自在天）：苦行神和舞蹈之神。三、東亞：影響深遠(yuǎn)的儒家文明（一）中古時期的日本公元前660年日本建國公元4世紀(jì)大化革新后確立天皇體制710年遷都平城京，日本進(jìn)入奈良時代12世紀(jì)末，日本開始六百多年的幕府時代17世紀(jì)初，江戶幕府實行鎖國政策1854年黑船事件，國門洞開1867年明治維新，國力逐漸強(qiáng)盛日本隋唐政治中央二官八省制三省六部制地方劃分為國、郡、里郡縣制選官廢除世襲貴族制，以才選官科舉制經(jīng)濟(jì)土地制度實行“班田收授法”均田法賦稅制度實行租庸調(diào)制，統(tǒng)一租稅租庸調(diào)1、646年日本大化改新①特點：日本模仿中國建立了中央集權(quán)國家。②意義：促使日本從奴隸社會向封建社會過渡，推動中央集權(quán)制度形成。三、東亞：影響深遠(yuǎn)的儒家文明（一）中古時期的日本2、日本幕府政治的建立形成

背景①政治：10世紀(jì)，日本的中央集權(quán)體制開始瓦解；②經(jīng)濟(jì)：隨著新土地的開墾，貴族、佛寺和神社廣占土地，形成莊園；③武士集團(tuán)的形成：莊園領(lǐng)主為保護(hù)財產(chǎn)豢養(yǎng)武士。建立12世紀(jì)末，源賴朝在鐮倉建立了自己的軍事機(jī)構(gòu)——幕府特點①天皇為首的朝廷：名義上中央政府稱號，實權(quán)：將軍為首的幕府；②武士與將軍結(jié)成主從關(guān)系，成為將軍的家臣；③將軍賜予武士官職和俸祿，武士對將軍宣誓效忠、承擔(dān)納貢、兵役等義務(wù)。結(jié)束17世紀(jì)建立的德川幕府面對世界變局，意圖以鎖國加強(qiáng)統(tǒng)治，抵御外來影響。三、東亞：影響深遠(yuǎn)的儒家文明（二）中古時期的朝鮮1、朝鮮發(fā)展歷程4世紀(jì)政權(quán)并立高句麗、百濟(jì)、新羅三個政權(quán)并立7世紀(jì)末新羅新羅統(tǒng)一朝鮮半島，效仿中國制度；10世紀(jì)初高麗新羅人王建立高麗王朝，效仿唐制14世紀(jì)末朝鮮大將李成桂自立為王，改國號朝鮮16世紀(jì)末共抗侵略日本派軍侵略朝鮮，朝鮮請求中國支援，歷經(jīng)7年中朝獲勝

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中古時期的東亞在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上呈現(xiàn)的特征。材料：公元7世紀(jì)前后，位于亞歐大陸東端，由中國、朝鮮、日本等國構(gòu)成的東亞封建文明進(jìn)入了一個新的歷史時期。隋唐時代的中國文明達(dá)到空前發(fā)達(dá)的程度，這集中表現(xiàn)為，中央集權(quán)官僚政治的建成與完善、封建農(nóng)本經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)特征而言已達(dá)最高點、以漢族為核心的民族大融合以及絢麗多彩的文化藝術(shù)成就的取得。在中國先進(jìn)文明的帶動下，此時的朝鮮、日本分別通過統(tǒng)一戰(zhàn)爭和政治改革的途徑進(jìn)入封建時代。東亞各國在政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上都具有一定的相似性，特別是儒學(xué)和佛教的昌隆與流傳更構(gòu)成文化上的共同特征。

——徐繼素、陳君慧主編：《世界通史（第1卷）》政治特征：中央集權(quán)國家；經(jīng)濟(jì)特征：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展較快，