西南交大-研究生-謝瑜老師-自然辯證法-期末考試-論述思考題

一、死之前你想做什么？據(jù)說，高效能人士的七個習慣中有一個叫以終為始。想想你在臨死前想要得到的評價，想想你死之前想要完成的事，你才清楚今天你應(yīng)該做什么。這里也列下一個清單，記錄我今天認為的我在死之前的tobe和todolist.Tobe：一個有奉獻的人Todo：1.成立專業(yè)的法律事務(wù)效勞機構(gòu)，推廣所學的常識和技能。支教一年。3.親身撐持殘疾兒童的福利事業(yè)一年。2.親身在遙遠山區(qū)Tobe：一個有學問的人Todo：4.獲得法學博士學位。5.撰寫三到四本通俗讀物，推進中國法學理論的進程和民眾的法律思維與常識。Tobe：一個有見識的人Todo：6.對峙每個月至少讀一本好書。7.環(huán)游世界?！舶_但不限于：坦桑尼亞，南非，摩洛哥，西班牙，意大利，瑞士，奧地利，巴西，東南亞國家，日本和埃及?！砊obe：一個愛人的人Todo：8.每年至少參加四次公益活動。Tobe：一個生活得多姿多彩的人9.隨時分享生活中的領(lǐng)悟和感悟。Todo：10.跆拳道到達黑帶程度。11.至少熟練掌握一種樂器。12.繪畫到達美院本科畢業(yè)生程度。寫了十二條，樣樣覺得都很重要。想想我們經(jīng)常忙碌的，工作，休息，娛樂，其實哪一個不是過程罷了。參照上表，就知道本身該有多滿足了。顛末，對于人生便是所有。一個人不在活了多長，而在于他記得的生命有多長。顛末的人，顛末的處所，都變成生命的一局部。每個人都弱小如螻蟻，而每個時代的每個人卻都在闡揚著本身對世界的作用。然后，客不雅地，無意識的，世界改變了，也一直改變著。好奇和懶惰是人類科技前進的原動力。文明進步似乎更多來自于對自我及他人關(guān)系的思考。有好奇心的人是有童心的人，對世界好奇，才會發(fā)現(xiàn)本來如此遼闊、博大、出色。對自己，豐富個人體驗；對世界，留下些許陳跡和影響，哪怕只有毫厘，也有意義。二、古代中國曾經(jīng)擁有高度興旺的科學技術(shù)，為何到了近代卻沒有成為科學技術(shù)開展的中心？1、文化因素：傳統(tǒng)中國文化強調(diào)事物之間的聯(lián)系和自然的變化，其辯證法存眷自然、人與社會的聯(lián)系：追求“天人合一〞，存眷要素之間的彼此影響卻缺少進一步予以改造的思維動力；而西方文化對事物更加存眷強調(diào)本體和精確，追求本質(zhì)和源頭。“西方人對自然的理解意味著問題的開始；東方人對自然的理解意味著問題的結(jié)束。〞國人對于事物模糊性持一種容忍態(tài)度，向往不偏不倚；而西方更強調(diào)追求精確性和邏輯布局思維。2.經(jīng)濟方面：中國在封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，以農(nóng)業(yè)和冶煉帶頭的科學技術(shù)隨之開展，到唐朝到達頂峰。許多偉大的締造和發(fā)現(xiàn)都在此后呈現(xiàn)并對世界造成巨大影響。到了明清，封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟開展放緩甚至停滯，科學開展也開始停滯不前。思想的禁錮和政治的敗北使中國科學逐漸沒落。西方在文藝復(fù)興后科學有了極大開展，并被成功地用于社會出產(chǎn)實踐。英國首先爆發(fā)了工業(yè)革命，西方各國相繼進入了工業(yè)經(jīng)濟時代。社會出產(chǎn)近一步鞭策了科學的開展，使西方科學趕上并超過了中國。3.政治方面中國最早進入封建社會，先進的社會制度為科學開展提供了可能性，先秦百家爭鳴在這時期發(fā)生，為科學技術(shù)的開展做出了巨大奉獻。唐朝進入鼎盛時期，社會政治環(huán)境最為開放，科學家取得了一系列重大成果。元朝后程朱理學興起，政治環(huán)境變得封閉保守，文字獄和陳腔濫調(diào)取試禁錮了人們的思想，科學的沒落難以掩蓋。而西方在文藝復(fù)興以后，許多國家逐步擺脫了羅馬教會的束縛。從十七世紀英國開始，西方國家開始進入本錢主義社會?？茖W在解放出產(chǎn)力的迫切需求下取得了封建社會無法與之比擬的巨大進展。4.哲學方面中國古代哲學有悠久的歷史，夏朝時期就有了易經(jīng)，成立了完整的宇宙自然不雅。老子在道德經(jīng)中闡述了宇宙是從無到有，從簡單到復(fù)雜不竭開展。這些哲學思想對中國科學的開展有重大影響，尤其是中醫(yī)學和天文學。但自元朝以后人們思想被禁錮，明清沒有新的有影響的哲學學說誕生，影響了科學開展。十六世紀以后的西方與同時期，文藝復(fù)興使人們擺脫了思想的束縛，各種唯心的、唯物的，機械的、辨證的哲學不竭涌現(xiàn)和開展，此中有許多為科學的開展提供了發(fā)展點，開拓了道路。5.教育方面中國科學教育自古有著很大缺陷，大局部研究之人是通過民間傳授習得。除關(guān)系到王朝命運的少數(shù)領(lǐng)域〔如天文、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學、軍事等〕，其他領(lǐng)域均很難得到官方撐持和幫助，受到必然重視；但到元代以后，作陳腔濫調(diào)、考進士成了獨一仕途之路，自然科學和技藝受到了嚴重貶斥。舉國上下的常識分子都走陳腔濫調(diào)取士之路，沒有一流的人才去研究自然科學，導致中國宋元以后的自然科學開展受到沉重沖擊。同時期的西方卻在文藝復(fù)興之后擺脫了思想的束縛。人們的視線從神的身上移到了人本身和人生活的社會和自然。科學家被認為是高尚的職業(yè)，科學被越來越多人的理解和接受，并開始廣泛的傳布。西方科學常識的傳布，為科學認識的進一步提高奠基了基礎(chǔ)。三、歐洲為何成為近代科學技術(shù)開展的中心？1、文化因素：“西方人對自然的理解意味著問題的開始；東方人對自然的理解意味著問題的結(jié)束。〞西方更強調(diào)追求精確性和邏輯布局思維。歐洲的許多科學理論都與古希臘科學理論有著緊密的聯(lián)系，科學革命是古希臘科學的根底上誕生，古希臘科學中的哲學理論，數(shù)學，天文學，醫(yī)學等等對科學的開展做了極好的鋪墊，讓當時的歐洲的科學家們有了必然的根底或說是能力去對科學和自然進行探索。歐洲科學家受古希臘科學的影響后的思維方式充滿了創(chuàng)新，充滿疑惑的了解自然與世界，不平服于權(quán)威，執(zhí)著于對峙真理，使得他們不竭的發(fā)現(xiàn)并進步。2.經(jīng)濟方面：西方在文藝復(fù)興后科學有了極大開展，并被成功地用于社會出產(chǎn)實踐?？茖W家顛末科學研究，掌握自然中間的力量，把它運用到社會中，讓科學對社會形成強大的推動力，這樣人們會更加樂于科學。英國首先爆發(fā)了工業(yè)革命，西方各國相繼進入了工業(yè)經(jīng)濟時代。社會出產(chǎn)近一步鞭策了科學的開展，使西方科學趕上并超過了中國。政治方面：于當時歐洲布景，在當時的歐洲是允許個人進行科學研究的，人們知道科學可以武裝布衣，對抗著君主的統(tǒng)治、抽剝、壓迫，因而許多有常識的人便樂于科學研究，這對于科學的開展是有利的。西方在文藝復(fù)興以后，許多國家逐步擺脫了羅馬教會的束縛。從十七世紀英國開始，西方國家開始進入本錢主義社會?？茖W在解放出產(chǎn)力的迫切需求下取得了封建社會無法與之比擬的巨大進展。哲學方面：十六世紀以后的西方與同時期，文藝復(fù)興使人們擺脫了思想的束縛，各種唯心的、唯物的，機械的、辨證的哲學不竭涌現(xiàn)和開展，此中有許多為科學的開展提供了生長點，開拓了道路。除了這些，還有如科學精神與平等、民主、自由、進步等主要的社會思想的結(jié)合，形成常識潮水，又促生了眾多思想家和哲學思潮，形成良性循環(huán)。教育方面：同時期的西方卻在文藝復(fù)興之后擺脫了思想的束縛。人們的視線從神的身上移到了人本身和人生活的社會和自然。科學家被認為是高尚的職業(yè)，科學被越來越多人的理解和接受，并開始廣泛的傳布。西方科學常識的傳布，為科學認識的進一步提高奠基了基礎(chǔ)。四、科學、宗教與哲學之間的關(guān)系和對人類當下保留的意義一、聯(lián)系：科學、哲學與宗教概念是隨著人類保留的擴展而一同擴展的。歷史上科學、哲學、宗教彼此作用引起此消彼長，現(xiàn)代社會科學的極端興旺使宗教只能成為一種非主流的意識形態(tài)，然而科學的興旺使現(xiàn)代人更無法拋開宗教的精神撫慰，同時也更需要對哲學的思考?？茖W、哲學與宗教是始終伴隨人類的，三者自發(fā)生之日起就是彼此聯(lián)系、彼此滲透、彼此作用?？茖W、哲學與宗教是人類精神文明中最古老的三大組成局部，在古代，科學、哲學與宗教是混純一體的，到了近代，科學與哲學呈現(xiàn)出獨立分化的特點，宗教也漸掉其統(tǒng)治地位?？茖W、哲學與宗教在分化的根底上又呈現(xiàn)出新的整合趨勢，領(lǐng)域的專業(yè)問題，純真依靠三者之一是很難解決的。許多問題，包羅社會問題和各自科學是人類的一種活動，是人類運用理論思維能力和理論思維方法去探索自然、社會和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認識，并用以改造世界、造福人類的活動。其本質(zhì)是實現(xiàn)人類對世界的規(guī)律性把握，也就是實現(xiàn)人類的哲學活動是反思在哲學的事實上每種宗教就是一種哲學加上必然的上層建筑包羅迷信、教條、典禮和組織。宗?？苏J為，人類對世教的核心是哲學。無論科學、哲學還是宗教都是人類認識世界的方式。界的認識只有兩個進路一是自然主義的一是宗教的。無神論，人道主義，科學主義屬于自然主義的進路;世界各大宗教屬于宗教的進路。在人類的早期階段，出產(chǎn)力極其低下，人類為保留而進行的出產(chǎn)經(jīng)驗的堆集便是早期的科學。然而，人類力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開始禱告神靈的庇佑，便有了宗教的誕生。人類有大腦會思考，對世界萬物和人生有著更為深刻的理解之后，哲學應(yīng)運而生。哲學、宗教和科學這三者從發(fā)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類文明中茁壯開展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不成。只有這三者互相作用才能使人類文明更快更健康地開展。二、意義：一方面，宗教獨具超凡的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類生活密切相關(guān)的實際內(nèi)容。宗教可以說是人對世界的最初思考，是呈現(xiàn)最早的人類崇奉，世界對人而言有太多的未知和不成控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當成科學與道德的結(jié)合體。哲學在科學的根底上，參加了許許多多的各種人生、社會等等屬于人的命題。比起科學對人生的間接性，它更加直接的作用于人的生命，同時也反作用于科學等領(lǐng)域。哲學是人們對無法理解的問題的求證，諸如世界根源，人的存在等問題；但人對現(xiàn)實自然是存在感知的，隨著勞動的深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗逐漸演變成科學。哲學不是獨立于宗教和科學的個體，而是貫穿于宗教科學和人類歷史的一種辯證和堆集。羅素在?西方哲學史?中說:—我是這樣主張的—都屬于科學;一切涉及超乎確切常識之外的教條都屬于神學。但是介于神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學。致了很多科學史上的革命：愛因斯坦相對論的發(fā)此刻很大程度上就是出于哲學的思考，而不是出于科學的思考。羅素說：的事物的思考。素又說到：權(quán)威還是啟示的權(quán)威，哲學和科學的不異之處就是它們的研究方法是不異的。之于理性而不是像宗教崇奉是從命于權(quán)威的。〞就是說都是訴哲學對科學研究成果的反思，具有重大意義的是對劃時代的科學發(fā)現(xiàn)的反思。反思科學成果及其所提供的嶄新的認識成分對哲學可能引起正負兩種效應(yīng)：闡發(fā)它所蘊含的變化人類的思維方式和價值不雅念的哲學意義，一方面，通過反思解釋和從而實現(xiàn)哲學對科學的超越和哲學的自我超越；另一方面，如果哲學未加反思地、單方面地夸大科學成果所提供的認識成分，并從這個被夸大了的認識成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學理論體系。五、人與動物的區(qū)別、直立造就了人而且是為認識事物。人的臉是直立的，以便通過感官，可以進一步看穿事物的差別。他可以隨意不雅看周圍的、不管天上或地上的感覺對象，從萬物中得到只有用理智才可了解的真理。第二，身體內(nèi)部的力量的活動有較大的自由；大腦的活動以某種方式闡揚作用，不是向下，而是抬起來，高于身體的其余局部。第三，因為如果人的體態(tài)朝向地，他需要把本身的手用作前足，因而便喪掉了手的其他用途。第四，因為如果人的體態(tài)朝地，把本身的手用作前足，他便不得不消嘴銜食。這種樣子阻礙措辭，而措辭那么是理性的正常活動。〞、人不如動物那樣自足動物缺少我們所具有的高級的長處，但是它們有我們所沒有的長處。它們完全沒有我們的愿望。但是它們卻也沒有我們的恐懼；它們同我們一樣遭受死亡，但是不了解死亡；它們大大都甚至比我們更會保留本身，而且不象我們那樣濫用情欲。、人比動物更自由主動在一切動物之中，區(qū)別人的主要特點的，與其說是人的悟性，不如說人的自由主動者的資格。自然支配著一切動物，人雖然也受到同樣的支配，卻認為本身有從命或?qū)沟淖杂?。因為他能意識到這種自由，因而才顯示出他的精神的靈性。因為，物理學能夠在某種意義上解釋感官的機械作用和不雅念的形成，但是在人的意志力或者選擇力方面以及對于這種力的意識方面，我們只能發(fā)現(xiàn)一些純精神性的活動，這些活動都不克不及用力學的規(guī)律來解釋。、人是有理性的動物〞去或未來，只是為眼前而活著．但是人因為天生具有理性，他憑借理性可以知道事物的關(guān)系，看到萬物的原因，理解原因和成果的彼此性質(zhì)，作出類推，因而很容易審視其一生的整個過程，為生活的步履做必要的籌辦。〞單單的情緒；人有記性，保留著而且記錄著他的經(jīng)驗。〞、動物是個體的存在而人是全體的存在費爾巴哈指出，動物和人的區(qū)別就在于：人而存在，也作為人類、一個全體、一個團體而存在說動物沒有意識、類意識、自我意識，因而它只能是孤立的單個存在物。相反地，只有人才具有這些。人之所以能夠成為最智慧的動物，在于人與人之間有較之其它動物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過這種交流，人們互相學習，共同進步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在開展與進步。六、我們存在的/活著的方式我們知道什么？我們能否相信我們所知道的？人以特有的方式存在著。從哲學角度看，人的歷史就是人的存在方式變化開展史，人的特質(zhì)及其演變規(guī)律，就孕育生成于人的存在方式及其流變過程中。人始終是哲學存眷的對象，但是，由于哲學流拍紛繁復(fù)雜，期間屆不盡不異。理性主義哲學大都是認為人以理性的形式存在。黑格爾的人是精神自然主義哲學認為人以自然方式存在，拉美特利認為人是些地面上直立爬行的機器締造性本性來理解人的存在，認為人是超越性、締造性、批判性存在，即自為存在。現(xiàn)代文化哲學對峙從人的文化締造和文化生活世界來理解人的存在方式，認為人以文化形式存在。這些思想為深入探究人的存在方式起到積極作用。馬克思創(chuàng)立的唯物史不雅，通過對以往人學思想的揚棄判斷，安身于人的實踐，對人的存在方式，本色是對人展開的本質(zhì)特性進行了新視野的探究闡論。他在多部著作中指出：的存在及暗示這同他生活與本身所締造的文化世界的特質(zhì)內(nèi)容、形式的存在，在表里矛盾鞭策下，不竭開展變化，所以，人的存在方式又有文化性、具體性、歷史性等特點。實踐作為人的本質(zhì)特性，不僅表征人的深層本質(zhì)，而且滋長出人與自然的物質(zhì)關(guān)系以及人與人之間的經(jīng)濟的、政治的、思想的等具體的社會關(guān)系，他們展示著人的表層、側(cè)面的本質(zhì)特性，是人存在具體形式，都是在人的總結(jié)實踐中孕育、生成、開展，且網(wǎng)狀聯(lián)通、交互作用。從而形成人特有的多樣性統(tǒng)一的深表層本質(zhì)契合的存在總體框架。實踐性存在是人和人那么不同，他是自然界的一局部，既在自然界中現(xiàn)實存在，又總是通過實踐活動不竭超自然、超現(xiàn)實，追求狀態(tài)的存在。這一抱負狀態(tài)不是空洞的抽象，是有其客不雅性的，潛質(zhì)的存在。人的實踐活動鞭策著人們不竭由態(tài)向基于上述，我認為實踐是人存在的方式?！?、漢語的“革命〞與英語的“revolution〞兩者背后的理念從廣義上講，革命指鞭策事物發(fā)生底子變化，引起事物從舊質(zhì)變?yōu)樾沦|(zhì)的飛躍。從狹義上講，革命主要是指社會革命和政治革命。中國：古代以天子受天命稱帝，故凡朝代更替，君主改年號，稱為革命。近代那么指自然界、社會界或思想界開展過程中發(fā)生的深刻質(zhì)變。在中國古代，曾有應(yīng)乎人命，順民意。這里的革即變化，命即天命，是從神權(quán)政治不雅出發(fā)對革命作出的解釋。日本人在德川幕府末期、明治時期借用漢字舊詞revolution中國政治家及留學生傳回中國。以孫中山為首的革命黨人，賦予為英雄革命，今日為國民革命。所謂國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛之精神，即皆負革命之責任。〞1949年后，革命步履的一切成果和與正統(tǒng)有關(guān)的各種現(xiàn)象，并成為價值體系中裁決一切的核心詞。1980年代以來，至是手，仍要爭奪西方：Revolution來自于天文學，意指星體在軌道上旋轉(zhuǎn)一周后，回到最初的出發(fā)點。西塞羅用同樣來自天文學、含有循環(huán)意味的“革命〞來指代人世間的政治動亂。從柏拉圖、亞里士多德到波利比烏斯，不同政體之間的流轉(zhuǎn)逐漸構(gòu)成了循環(huán)，支配著古人對于此岸世界種種革命是一種實現(xiàn)正義和恢復(fù)秩序的行為，是獲取抱負政治秩序的途徑。這種把革命看作是實現(xiàn)正義，實際上是用道德的尺度而不是用政治的尺度解釋革命。2.革命是一種權(quán)力轉(zhuǎn)移的方法。革命就是爭奪權(quán)力的公開較量，就是某些階級或集團將國家或中央當局的權(quán)力轉(zhuǎn)移到本階級或本集團手中。革命是一種發(fā)泄不滿和改變現(xiàn)狀的途徑。馬基雅維里指出：們因為但愿改變本身的境遇，愿意更換他們的統(tǒng)治者，而且這種但愿促使他們拿起兵器去反對他們的統(tǒng)治者。4.革命是一種實現(xiàn)社會變化認為任何革命都不的歷史過程?，F(xiàn)代社會科學家們往往把革命和巨大的社會變化聯(lián)系起來，是一個單獨的篡奪政權(quán)的事件，而是一個變化社會的過程。這種從動態(tài)的角度解釋革命，把革命當作是一種變化社會的過程。在西方的現(xiàn)代用法上，態(tài)革命，未必有手段劇烈的含義。當然國大革命賦給的狹義。當與八、技術(shù)如何影響社會和人與人的思考？科學技術(shù)是人類社會的一種特殊的社會現(xiàn)象和社會活動，它是在人類實踐根底上發(fā)生的，，當作是“在歷又反過來影響著人類社會。正如馬克思“把科學當作是歷史的有力的杠桿〞史上起鞭策作用的、革命的力量〞。現(xiàn)代科技的迅猛開展，已經(jīng)極大地改善了我們的生活質(zhì)量，也極大地改變了我們的保留方式。出格是進入新世紀以來，新的科學發(fā)現(xiàn)，新的技術(shù)沖破以及重大集成創(chuàng)新不竭涌現(xiàn)，學科交叉融合進一步開展，科學與技術(shù)不竭更新，科學傳布，常識轉(zhuǎn)移和規(guī)模財產(chǎn)化速度越來越快。當代科學技術(shù)作為改變世界的主導力量，在經(jīng)濟社會的開展中，闡揚了日益明顯的巨大作用。放眼古今中外，人類社會的每一項進步，都伴隨著科學技術(shù)的進步。尤其是現(xiàn)代科技的突飛大進，為社會出產(chǎn)力開展和人類的文明斥地了更為廣闊的空間?？萍疾粏螁胃淖兞宋覀兊囊?、食、住、行，更是改變了我們的各個方面，改變了我們農(nóng)業(yè)的開展，醫(yī)療技術(shù)的革新，通訊技術(shù)的提高，使得我們的生活更加的便利、快捷、幸福。科技改變了一切，，改變了人類的歷史，使人們邁向更高的文明。但當人們在享受科技帶來的巨大好處同時，也逐漸意識到科技是一枚雙刃劍。為科學技術(shù)突飛大進的開展欣喜之余，又帶來了更大的不安甚至災(zāi)難。首先是環(huán)境污染問題。現(xiàn)今社會，工業(yè)廢物的排放、農(nóng)業(yè)中農(nóng)藥、化肥的濫用，帶來了危及地球生命和人類社會的我們還面臨著一些細小的的危害，如各種家用電器的輻射，汽車排放尾氣對身體的危害。其次，人身平安越來越?jīng)]保障。此刻大量發(fā)生的犯罪行為、手段大多與高新科技有關(guān)?？萍奸_展使兵器裝備越來越先進，卻在戰(zhàn)爭中帶來了巨大的損掉和破壞。而且隨著高科技的開展，用機器運轉(zhuǎn)全面代替人的軀體活動，用電腦代替人腦工作，用各種人造物代替自然物，人類不竭用從勞動的這種術(shù)物的依賴，這種依賴性將無情地而又必然地上升為技術(shù)對人的控制，而人類受控的直接結(jié)果將是人類自由度的劇減。當現(xiàn)代生物技術(shù)能夠讓人類完全可以締造生命時，它也把人類進化推向騷亂的邊緣。第四，生物技術(shù)的負面作用。人們在開發(fā)操縱生物技術(shù)時，有可能呈現(xiàn)意想不到的安全問題。正如目前廣受存眷的各類轉(zhuǎn)基因活生物體環(huán)境釋放后對生物多樣性所成的危害。生物技術(shù)的誤用以及生物技術(shù)的非道德應(yīng)用也可能帶來很大的平安隱患。各種新興病菌不竭出現(xiàn),很多病菌的殺傷力已經(jīng)遠遠超過以前的病菌的破壞力。這是由于醫(yī)藥科技的迅速開展加快了病毒的變種，以至于科技的開展速度跟不上病毒的變種速度。這就是現(xiàn)代科技給我們帶來的喜與憂，它們給人們帶來了便利，同時又給人們帶來了矛盾?？萍奸_展是為了更好的幫忙人類的進步，幫忙國家開展，不是為了幫忙人們消磨時間。任何一項科學技術(shù)的締造，它在給我們帶來福利的同時，都蘊含著某種對人類構(gòu)成巨大平安隱患的威脅?？茖W開展的責任，不僅在于鞭策技術(shù)的進步，同時也在于限制這種技術(shù)的負面作用，防止這種技術(shù)被不恰本地使用，從而可能對人類發(fā)生危害。因此，科學技術(shù)的研究與應(yīng)用必需受到必然的、合理的制約?？茖W技術(shù)對人類發(fā)生的后果是雙重的，它讓人類控制自然的同時，自身也受到了前所未有的奴役和束縛。所以，必需將科技的物質(zhì)奇跡與人的精神需求融合起來，從頭建構(gòu)起科技開展與人類開展的生態(tài)平衡。十、信息科技對人類思維的變化和影響通信技術(shù)是科學技術(shù)的一項內(nèi)容，對人類社會開展起了積極的作用并對個人成長發(fā)生了深刻影響。20世紀，通信技術(shù)對人類社會所發(fā)生的巨大影響之一，就是操縱通信技術(shù)把許多計算機聯(lián)系在一起形成的因特網(wǎng)，即互聯(lián)網(wǎng)。它的形成使計算機不單能處置信息，而且可以獲得信息和傳遞信息，其迅速開展對全球政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域具有深遠的影響。它的呈現(xiàn)完全改變了我們的生活空間。現(xiàn)今，無線加上互聯(lián)網(wǎng)是整個地球的主要通訊東西。在互聯(lián)網(wǎng)急速開展的同時，功能的拓展同樣改變著人們的交往方式?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了人們對距離的認識，移動通信改變了人們對地址的認識，互聯(lián)網(wǎng)和移動通信的結(jié)合，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，使人們不受時間地址限制，去做他們想要做的事。通信技術(shù)滲透到人們生活的各個領(lǐng)域并發(fā)生著深刻影響。〔一〕對教學方式的影響。隨著通信技術(shù)的開展，教學模式也在發(fā)生變化，從以往的以板書形式為主的教育形式到多媒體的運用。將互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于教育，使單一的"班級授課制"為多樣化的網(wǎng)絡(luò)授課代替，改變了傳統(tǒng)的固定師生關(guān)系，使異地授課，網(wǎng)上學習成為可能。操縱互聯(lián)網(wǎng)可以十分便捷的得到世界各地的教育資料，的開展也使無法進入學校讀書的人獲得必要常識成為可能；實現(xiàn)信息交流、資源共享；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)通信技術(shù)闡揚多種媒體功能的優(yōu)勢，通過學習內(nèi)容的豐富性、學習方式的靈活性，調(diào)動學生多重感不雅參與學習活動，從而大大提高了學習效果。雖然網(wǎng)絡(luò)給教育事業(yè)注入了新鮮活力，但也存在著很多問題，如拉大了教師和學生的面對面的互動，對學生尤其是中小學生在學習成長過程中并不是一件有利的事情，因為網(wǎng)絡(luò)上的信息并不都是良性的，對于思想處于懵懂的中小學生來說是極其有害的?！捕硨λ季S方式的影響。思維方式是一按時代人們的理性認識方式，是按必然布局、方法和程序把思維諸要素結(jié)合起來的相對不變的思維運行樣式。進入信息化社會以后，思維主體那么由個報酬主開展到以群體為主，思維客體由現(xiàn)實性為主進入到虛擬為主，思維中介系統(tǒng)由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中介系統(tǒng)和信息技術(shù)所發(fā)生的各種物化的思維東西構(gòu)成。為了迎合信息時代的要求，通信技術(shù)越來越集中，只需一部就能完成、電視、互聯(lián)網(wǎng)的功能。就是說，只要你能想要辦的做的一些日常事務(wù)，幾乎都能通過一部完成，很多人已經(jīng)離不開這樣一個具有多功能用途的東西。有些年輕的一代接觸到一些不良的信息后，沒有及時受到正確的引導，就會發(fā)生一些負面想法，因而做出錯誤決定。而有些人在處置事情時城市先想到通過或網(wǎng)絡(luò)來處置問題，相當數(shù)量的人的思維方式逐漸被東西化了科學技術(shù)產(chǎn)物支配著。這也是思維方式由現(xiàn)實性轉(zhuǎn)換到虛擬性思維再轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實性時呈現(xiàn)的某種偏差?！踩硨ぷ魃畹挠绊?。由于通信技術(shù)的飛躍開展，人們的生活習慣與工作習慣發(fā)生了很大變化。工作方式上，由以前的按時定點上班變?yōu)榭梢栽诩疑习?，通過網(wǎng)絡(luò)體系處置各種資料和信息。生活方式上，通過網(wǎng)絡(luò)體系，人與人之間的不雅念大大地暢通、滲透、互相影響。人們的訪友、購物、會議、娛樂等許多事情都可能通過網(wǎng)絡(luò)進行。這些事物的發(fā)生打破了以往人們的思想不雅念，也發(fā)生了些許問題。我們可以發(fā)現(xiàn)雖然網(wǎng)絡(luò)十分便當，但它減少了人與人之間面對面的溝通，人與人的距離越來越遠，當然還有一些正在形成的網(wǎng)絡(luò)疾病也慢慢顯現(xiàn)，這些都是網(wǎng)絡(luò)在賜與人們便當?shù)耐瑫r留下的后遺癥。其次是，如今人們無時無刻不在使用進行通信，上班路上、地鐵上、辦公期間，只要有信號的任何處所都可以看見人們在發(fā)信息或聊天或視頻或上網(wǎng)；但的飛速開展也不同程度上危害著我們，網(wǎng)絡(luò)陷阱、網(wǎng)上傳銷、數(shù)字的猜疑與掉盜、隱私權(quán)的被侵犯、人性的異化等問題給我們帶來許多猜疑與難題。有查詢拜訪顯示近年來因為而引發(fā)的交通變亂呈上升趨勢。除了在已經(jīng)闡述或涉及到的問題外，還將發(fā)生一些其他的問題。今天，我們深深地沉浸于移動電子設(shè)備，甚至依賴他們來詮釋現(xiàn)實世界，必然也要為此付出代價。時代與科技的進步，總會給我們帶來一個又一個便當與驚喜，時光流轉(zhuǎn)，不經(jīng)意間、電腦已經(jīng)成為人們生活的一局部，置身和網(wǎng)絡(luò)之中的我們，再也無法想象，離開和網(wǎng)絡(luò)的我們的生活。三、正確處置通信技術(shù)對社會生活的影響，就要正視以下幾對辯證關(guān)系〔一〕真實性和虛擬性的辯證關(guān)系。由于通信技術(shù)的開展，使我們時代已經(jīng)開始發(fā)生變化，已經(jīng)從以物質(zhì)能量為主的出產(chǎn)力轉(zhuǎn)換到以信息常識和技術(shù)為主的出產(chǎn)力，從工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)到常識經(jīng)濟，從讀寫為主的時代轉(zhuǎn)換到視聽為主的時代，即虛擬時代、數(shù)字時代。虛擬，就其本身來說，是數(shù)字化方式的構(gòu)成。虛擬性激發(fā)了人們的締造能力的巨大開展。對于虛擬而言，現(xiàn)實只是許多可能性中的一種可能性，在虛擬空間中，還有此外可能性，虛擬使現(xiàn)實中的不成能在虛擬空間中復(fù)活、再生、締造開展，從而使人的潛能得到充實的闡揚。真實性那么是人在社會中真實體驗或經(jīng)歷的客不雅存在，是受各種約束的。由于互連網(wǎng)所發(fā)生的虛擬生存的另類體驗，以及虛擬保留與現(xiàn)實生活之間所存在的巨大差別，使得虛擬保留下的人性存在著異化的潛在威脅。經(jīng)常會在各種報道上看到一些人上網(wǎng)成癮嚴重到分不清虛擬和現(xiàn)實，乃至于嚴重的沉迷在虛擬世界中無法自拔的人?？茖W技術(shù)的快速開展