陜西省商洛2024年高三第二次聯(lián)考語文試卷含解析

陜西省商洛2024年高三第二次聯(lián)考語文試卷注意事項：1．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。直接導致經學在二十世紀衰落的原因，是1912年以后經學這門學科的消亡。學科的消亡使經學失去了載體，經學被分割為文史哲三個學科，成為所謂“人文學科”的一部分。盡管可以從文史哲角度研究經學，但主要是一種外在的研究，經學的自主性喪失了。晚清的失敗帶來一種客觀效應，似乎中國傳統(tǒng)經學不足以濟時之難。這是后來新文化運動的推動者否定經學乃至文化傳統(tǒng)的理由。道咸以后，清朝社會政治系統(tǒng)已開始崩解，以皇權及八旗、綠營兵為主體的政治架構已不足以因應困局。雖由以曾國藩為首的一批理學士大夫組成的湘淮軍系統(tǒng)暫時穩(wěn)住了局面，但在內對付太平軍、捻軍等似乎尚可，在外應對西洋文明卻遠遠不夠。譬如在與西洋交涉中，曾國藩所一貫主張的“以誠待人”其實并未真正得到遵守。許多中西交涉最終只能以戰(zhàn)爭形式解決，中國為此付出了慘重代價。因此，經學研究必須要發(fā)生新變，這不只是經學的自我要求，同時也是為清代以來的歷史補課。近代以來不少學者，如孫詒讓、廖平、康有為、章太炎(后期)、唐文治、梁漱溟等已開始從事這些工作，盡管他們的許多工作在經學內部極有爭議，但在主張有體有用、回歸傳統(tǒng)學術體系的意義上卻是相通的。借用時下學科分類體系，經學不僅涵蓋人文學科，也包括社會科學，兩者相合，才是作為內圣外王形態(tài)的經學，才是未來新經學的應然形態(tài)。經學應該取精用宏，廣泛吸收人類文化遺產，抉發(fā)經典自身意蘊，形成能為與目前人類文明對話奠定基礎的新的經典詮釋。在這方面，無論晚周、漢唐、宋明還是清代，都產生了具有自己風格的重要經學著作，但能夠代表中西會通時代的經學注疏，卻鳳毛麟角。中國經學學者應自覺進行自身義理的反思，在此基礎上開展與其他文化的深入對話。在這方面，二十世紀留下不少遺產，這就是新儒學的各種形態(tài)。經學不能故步自封，應重新回到世界之中。經學要重新回復自身的社會實踐性。經學應顯示其應對時代問題的能力，提出具有真知灼見的解決方案，而不是供尋章摘句之用。經學實踐性最初的表現(xiàn)形式便是禮學，貫注于古典時代的人倫日用之中。但因古禮的原則在漢代以后遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。在經權之辨中，權的流變性超過了經的恒常性，這造成了唐宋、特別是明清以降中華文明某些根本弊端，譬如誠信的內在動力缺失。如何持守古禮中的常道，是當下經學應該致力的問題之一。經學應該守先待后，接上固有學術，對以往經學的各種形態(tài)進行深入清理，努力推進以經學自身為進路的學術史研究。假如我們把經學理解為一種涵攝價值系統(tǒng)在內的知識體系，相比于佛學、西洋哲學一社會科學、神學等知識體系的自我清理，經學是遠遠落后的。我們還缺少真正系統(tǒng)而通貫的經學史。當然，目前已經有許多學者正在為之努力，期待陸續(xù)看到有價值的研究成果。(摘編自鄧志峰《衰落呼喚新變》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．經學在二十世紀衰落的直接原因是自主性的喪失，這使經學學科成為人文學科的附庸。B．傳統(tǒng)經學由于不能應對時局困境，幫助人們解決問題，使得晚清以降中國付出慘痛代價。C．作者認為未來新經學須融合人文學科和社會科學，兩者相合，才是內圣外王形態(tài)的經學。D．禮學是經學實踐性的最初表現(xiàn)形式，可惜后來逐漸被禮俗取代，失去了禮的精神原則。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章分析了經學衰落的原因之后，提出了“經學研究必須要發(fā)生新變”的觀點。B．文中提到曾國藩等人的事例，目的是為晚清經學研究的衰落提供強有力的證據(jù)。C．文章從三方面論述經學研究要“發(fā)生新變”應該如何著手，這三者是并列關系。D．作者采用對比手法，論證了“推進以經學自身為進路的學術史研究”的必要性。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A．經學研究要想重新崛起，就必須進行改革，拓寬研究內容，滿足其學科的自我要求。B．能為與目前人類文明對話奠定基礎作新的經典詮釋，是經學研究應做且要堅持做的。C．經學致用是以經的恒常性即常道來應對時代問題，提出解決方案，而不是尋章摘句。D．當前沒有系統(tǒng)通貫的經學史，無法對以往經學的各種形態(tài)深入清理，有待今后研究。2、閱讀下面的文字，完成下面小題?，F(xiàn)實主義精神是傳統(tǒng)戲曲的本質屬性之一，幾乎所有的古代經典戲曲劇目，都擁有現(xiàn)實主義的精神，即真實地表現(xiàn)人物的思想感情，完整地反映人物的性格，客觀地觀照時代特征，辯證地分析社會本質，具有明確的個人主張和社會教育意義。上世紀初，隨著新劇進入并風行中國，傳統(tǒng)戲曲也開始了改革，現(xiàn)實題材被大量采用，諸如革命暴動、婦女解放、時事新聞等。于是寫實與寫意之間不可避免地發(fā)生了碰撞，在藝術上取得成功的戲曲現(xiàn)代戲劇目，為數(shù)不多。但是，無論從文學性還是從戲劇性而言，現(xiàn)代戲曲完全可能發(fā)掘、塑造出符合歷史真實的“新”的人物形象。其所倚靠的，有對史料的新發(fā)現(xiàn)、對人性的再挖掘、對時代社會的再分析以及以此為基礎的理性推論和感性想象。上海京劇院的革命現(xiàn)代戲《浴火黎明》以“紅巖”故事為背景和構架，演繹了1949年前后幾位獄中共產黨員的形象。綜觀全劇，戲曲的寫意性與話劇的寫實化相匹配，純熟的音樂和唱腔，流利的身段與造型，觀眾可清晰地感到將高度技藝性與高度政治性相結合的京劇現(xiàn)代戲的底蘊。該劇的第一男主角范文華既不是一個堅定的革命者，也不是徹底的叛徒，他在獄中經歷了一場

“不堅定的革命者——不徹底的叛徒——堅定的革命者”的精神“過山車”。范文華這一人物不僅擔當了全劇矛盾沖突和情節(jié)突轉的動力，更是建構了全劇的多元主題，即“信仰的堅持或放棄”的傳統(tǒng)主題和“信仰的迷失和爭奪”的新主題。飾演范文華的傅希如則藉劇本之力，表現(xiàn)了強烈的精神痛苦和意志迷惘，不少觀眾認為，這位不堅定的共產黨人從惶惑到抉擇的過程，要比眾多純正面和純反面的人物形象更可信，對革命勝利主題的詮釋也就更有力?？磥?，對于這一經過對歷史的分析、對人性的詮釋而虛構出來的人物形象，當代戲曲現(xiàn)代戲的觀演雙方都有審美的需求?；仡櫺≌f《紅巖》問世后3年間所出現(xiàn)的優(yōu)秀改編或延伸作品，無論英雄、叛徒還是敵人，許多藝術形象都成了后世可復制卻難超越的現(xiàn)實主義的典型，不僅因人物鮮活、藝術精湛，且因彼時的政治經濟社會環(huán)境已經遠去、不能復返?，F(xiàn)實主義的核心任務，是塑造典型環(huán)境中的典型人物，以求最形象、最真實和最深刻地反映人與時代、社會生活的本質。既然要以高度提煉的典型取勝，那么其典型性必為不斷變化和發(fā)展的時代所牽制和限制。這也許就是一些經典現(xiàn)實主義劇作被原封不動地搬到當代舞臺時，頻遭笑場的原因?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作永遠處于社會變化、時代變遷的危機之中，始終經歷著不斷發(fā)現(xiàn)典型、創(chuàng)造典型的過程。（摘編自胡曉軍《戲曲的現(xiàn)代性及現(xiàn)實主義》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．現(xiàn)實主義精神體現(xiàn)在幾乎所有的古代經典戲曲劇目中，屬傳統(tǒng)戲曲的本質屬性。B．現(xiàn)代戲曲可以通過對歷史的分析、對人性的詮釋等手段創(chuàng)作出“新”人物形象。C．以“紅巖”為背景的《浴火黎明》以高度政治性，建構了關于信仰的多元主題。D．因政治經濟社會環(huán)境已難復返，許多現(xiàn)實主義的藝術形象成為難以逾越的高峰。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章中采用了舉例論證的手法，闡述了現(xiàn)代戲曲對現(xiàn)實主義精神的發(fā)揚與傳承。B．文章從角色的重新演繹和觀眾評價兩方面，論證《浴火黎明》的現(xiàn)實主義精神。C．文章指出現(xiàn)實主義的核心任務有兩個方面，并就二者的關系進行了嚴密的論證。D．一些經典現(xiàn)實主義劇作照搬到當代舞臺頻遭笑場，證明典型性受時代性的限制。3．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是A．新劇風行中國前，傳統(tǒng)戲曲缺乏現(xiàn)實題材和符合歷史真實的“新”的人物形象。B．范文華這個經歷了精神“過山車”的人物形象，符合當代觀演雙方的審美需求。C．《浴火黎明》的現(xiàn)實主義精神體現(xiàn)在其“紅巖”的革命題材、虛構的人物形象。D．作為《紅巖》中的眾多典型人物形象，只能被后世戲劇復制，而不可能被超越。3、閱讀材料，完成下面小題。禪對詩的滲透，可以從兩方面看:一方面是以禪入詩，另一方面是以禪喻詩?！瓕τ谠姡U家的工具并不是都有用，詩家只是挑自己需要的。這可以化簡些，說只是“詩作”和“作詩”兩個方面有某種性通之處。詩所寫是創(chuàng)造的意境，用來滿足諸多渴想而難于在現(xiàn)實中獲得的欲求。意境各式各樣，其中一類是淡遠，或說有出世間意，與禪境相似，而沒有禪那祥決絕。分別還是在于情的性質以及有無。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”是意境超凡，可是其中還蘊涵著對于閑適生活的淡淡的甚至不淡淡的愛。云峰志璿禪師“不知誰住原西寺，每日鐘聲送夕陽"也是意境超凡，但心境是隨緣兼看破，不是戀戀。有淡淡的愛是“似禪境”，隨緣而不戀戀是“真禪境"。似非真、可是無妨雖不能之而心向往之，以求越靠近，超凡的味道越濃。求味道濃，有若有意若無意的，如王維的有些詩作就是。時代靠后，有意的成分增加，終于形成詩論，如嚴羽的《滄浪詩話》就是。再說“妙悟”，也是詩家和禪家有相通之處?！俺靥辽翰荨?，好，何以好，如何好，不可說?！皫煿迷桥俗?，所悟之境為何，也是不可說。不可說，作，只好相信文章本天成，妙手偶得之；欣賞，只好付之偶然，期待忽而相視而笑，莫逆于心?？傊?，都是盡日覓不得，有時還自來的事，與學習數(shù)學，加減乘除，循序漸進，所知明確，功到必成的情況迥然不同。無明確的法，而仍要作，仍要欣賞，只好乞援于無法之法，就是所謂“妙"。超凡，兩家有類似的希求，妙悟，兩家有同樣的甘苦，于是，說是物以類聚也好，說是同病相憐也好，詩和禪就攜起手來。由結果看，自然是詩家討了便宜，就是借用禪家的修路工具，開了通往淡泊清空的一條路?！獜堉行小抖U外說禪·禪的影響》1．詩歌和禪都講究意境的“超凡”，它們的區(qū)別是什么?2．文中說詩禪兩家對“妙悟”有同樣的“甘苦”，其中“甘”“苦”各指什么?3．詩家為什么要借禪說詩?4、閱讀下文，完成下面小題。敘陳正甫《會心集》①袁宏道世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨說書畫，涉獵古董以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛以為遠；又其下則有如蘇州②之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關神情？夫趣得之自然者深，得之學問者淺。當其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛；口喃喃而欲語，足跳躍而不定；人生之至樂，真無逾于此時者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也，趣之正等正覺③最上乘也。山林之人，無拘無縛，得自在度日，放雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以無品也。品愈卑故所求愈下，或為酒肉，或為聲伎，率心而行．無所忌憚．自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)俱為聞見知識所縛，入理愈深，然其去趣愈遠矣。余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會心集》若干卷，趣居其多。不然雖介若伯夷，高若嚴光，不錄也。噫，孰謂有品如君，官如君，年之壯如君，而能知趣如此者哉![注]①陳正甫：時任徽州知府，善談性理之學?！稌募罚x編一些古人言行錄或詩文的集子。敘，通“序”，為……作序。②蘇州．唐代詩人韋應物任官終于蘇州刺史，史稱“韋蘇州”。①正等正覺：正等，即上等。正覺，佛教以洞明真諦追到大徹大悟的境界，1．第一自然段中的“趣如山上之色，水中之味，花中之尤，女中之態(tài)”一句運用了比喻的修辭手法，其表達效果是________________。2．下面說法符合文意的一項是……()A．世俗之人是無法得到、領會意趣的。B．書畫古董、裝神弄鬼都只不過是意趣的表象。C．作者認為一個人越有知識就越沒有意趣。D．首段的“會心”既是得到“意趣”的關鍵，又照應了結尾的《會心集》。3．“重子”、“山林之人”、“愚不肖者”皆能得趣，他們的共同點是_____(用自己的話回答)4．本文的中心論點是____________________(用原文回答)5．作者在第二段中說年長、官高、品大是得到意趣的障礙，可是在文末卻又提到品高、官高、年壯的陳正甫是深于趣的人，你認為這矛盾嗎?請說說理由。5、閱讀下面這首唐詩,完成下面小題。送人從軍(時有吐蕃之役)杜甫弱水應無地，陽關已近天。今君渡沙磧,累月斷人煙。好武寧論命,封侯不計年。馬寒防失道,雪沒錦鞍韉。1．下列對這首詩的賞析,不正確的一項是A．首聯(lián)“無地”即地盡處，"近天"是天邊頭,極言戍邊之地的偏遠。B．頷聯(lián)想象友人將渡過人煙斷絕的茫茫沙漠，行軍環(huán)境之惡劣溢于言表。C．頸聯(lián)暗用李廣難封之典故,用友人口吻，表達了對朝廷的不滿情緒。D．標題交代寫作背景和緣由，陽關、沙磧等意象營造出濃厚的戰(zhàn)爭氛圍。2．在這首送別詩中,詩人表達了對友人怎樣的思想情感?請簡要分析。6、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）適莽蒼者，三餐而反，_________。（莊子《逍遙游》）（2）連峰去天不盈尺，_________。(李白《蜀道難》)（3）______________，檐牙高啄。（杜牧《阿房宮賦》）（4）______________，郁郁青青。（范仲淹《岳陽樓記》）（5）________________，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）（6）從今若許閑乘月，__________。（陸游《游山西村》）（7）夫達也者，質直而好義，___________，慮以下人。（《論語·顏淵》）（8）精騖八極，____________。（陸機《文賦》）7、《掌上的心》是當代詩人雷抒雁的作品，品讀該詩，說說這首詩的妙處。要求：答出3條妙處，100字左右。掌上的心雷抒雁如果我能把心托在掌上像紅紅的草莓托在厚厚的綠葉上那么，你就會一目了然你就會說哦，多么可愛的紅潤可是，如果我真的把心托在掌上像紅紅的草莓托在厚厚的綠葉上那么，定會被可惡的鳥啄破我該怎么說呢該怎么表達這裂心的痛苦？8、閱讀材料，完成要求。材料一一場突如其來的疫情打亂了開年原有的美好期盼，我們仍然身處“黑天鵝”帶來的挑戰(zhàn)之中。戰(zhàn)“疫”面前，沒有人能夠置身事外，本該如期熱鬧起來的學校課堂，也被一場場網(wǎng)絡直播課所替代。教育有著穿透陰霾的力量，那些身處攝像頭之后的老師們，用熱情與堅守為孩子們筑起了一方精神天地。近日有媒體報道，河北石家莊一中要求，上網(wǎng)課時學生穿校服、老師著正裝，該學校做法引發(fā)網(wǎng)友熱議，話題一度處于熱搜榜中。該校高三年級主任稱，這樣能讓學生提高專注度，同時增強榮譽感。也有網(wǎng)友表示，此舉過于形式主義，大可不必。針對此舉，你怎么看？材料二四川廣元市民扎堆喝茶，不戴口罩，被緊急叫停；鄭州一家胡辣湯門店前，消費者排隊呈扎堆狀態(tài)，有關部門介入后迅速整改；廣州的餐飲商家“陶陶居”宣布正式接受堂食，商家營業(yè)半天后緊急閉門謝客；江西贛州，不戴口罩趕集的人摩肩接踵，受到媒體批評……疫情拐點尚未到來，一些人卻摘下口罩，出門逛街、聚餐，一些企業(yè)鉚足了勁想招攬顧客，如此麻痹大意、僥幸松懈令人憂心如焚。疫情發(fā)生以來，各地采取嚴格防疫措施，人們的正常生活受到一定影響。一些人蝸居在家久了，心里憋得慌，想出去逛一逛、好吃好喝一番，心情可以理解；早一點從“防疫狀態(tài)”轉入正常狀態(tài)，也是所有人的共同期盼。但是……請選擇以上材料之一，回答問題（1）結合材料一，針對學生在家上網(wǎng)課是否需要穿校服這一問題，提出你的觀點和看法。（不少于150字）（2）結合材料二，請結合你的觀點和看法，續(xù)寫材料。（不少于150字）9、根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。莊子說，高山上看到的山下人，皆如螻蟻，大小高低如一，何必去爭誰高誰低。胡適先生說，我是山下人，就在山下看人，怎能不計較大小、高低、胖瘦？

參考答案1、1．C2．B3．D【解析】1．本題考查理解和分析文中重要信息的能力。解答此題，要考生審準題干“正確的一項”，瀏覽選項意思，回歸原文，比對是否有時空錯位、張冠李戴、無中生有、不符合邏輯等問題，選出最佳答案。A項，“這使經學學科成為人文學科的附庸”錯。依據(jù)第一段“學科的消亡使經學失去了載體，經學被分割為文史哲三個學科，成為所謂“人文學科”的一部分。盡管可以從文史哲角度研究經學，但主要是一種外在的研究，經學的自主性喪失了”可知，經學一分為三成為人文學科，經學作為學科已經不存在了，而不是成為附庸。B項，“傳統(tǒng)經學由于不能應對時局困境，幫助人們解決問題，使得……”錯誤。依據(jù)第二段“晚清的失敗帶來一種客觀效應，似乎中國傳統(tǒng)經學不足以濟時之難”可知，B項因果不成立。D項，“可惜后來逐漸被禮俗取代”錯誤，依據(jù)第五段“但因古禮的原則在漢代以后遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則”可知，被取代的是“禮的精神原則”而不是“禮學”。故選C。2．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點關系，論點和論據(jù)間關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和假設論證、因果論證、對比論證、事例論證等方法。選項提到的論點、手法等要仔細比對，選出最佳答案。B項，“目的是為晚清經學研究的衰落提供強有力的證據(jù)”錯誤，依據(jù)第二段“晚清的失敗帶來一種客觀效應，似乎中國傳統(tǒng)經學不足以濟時之難”“雖由以曾國藩為首的一批理學士大夫組成的湘淮軍系統(tǒng)暫時穩(wěn)住了局面，但在內對付太平軍、捻軍等似乎尚可，在外應對西洋文明卻遠遠不夠”可知，其目的是為了證明“似乎中國傳統(tǒng)經學不足以濟時之難”。故選B。3．本題考查理解并分析文中觀點態(tài)度的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真比對選項和原文在觀點態(tài)度上是否有細微差別，是否有強加因果、條件不充分、無中生有、時空錯位等問題。D項，“當前還沒有系統(tǒng)通貫的經學史，無法對以往經學的各種形態(tài)深入清理”錯誤，依據(jù)最后一段“經學應該守先待后，接上固有學術，對以往經學的各種形態(tài)進行深入清理，努力推進以經學自身為進路的學術史研究”可知，D項條件與結果顛倒。故選D?！军c睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。比對關系，看句間、分句間的邏輯關系是否符合原文意思，是否合理。比對詞語，要看選項在對原句改造過程中，刪、改、添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。特別注意比對：指代詞、范圍詞、程度詞、時間詞等。2、1．C2．C3．B【解析】1．本題考查理解和分析文中重要信息的能力。解答此題，考生要首先瀏覽選項，然后到文中辨明檢索區(qū)間，找到與選項相關的語句，進行比較辨析。聯(lián)系上下文體會時，要死摳字眼，尋找細微的差別。C項，強加因果。依據(jù)第三段“范文華這一人物不僅……，更是建構了全劇的多元主題”可知，“建構了全劇關于信仰的傳統(tǒng)主題與多元主題”的不是“高度政治性”，而是對范文華多面性格、內心矛盾掙扎的形象的塑造。故選C。2．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。C項，“就二者的關系進行了嚴密的論證”錯誤，原文無據(jù)，文章沒有論證現(xiàn)實主義的核心任務兩方面的關系。故選C。3．本題考查理解并分析文中觀點態(tài)度的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真比對選項和原文在觀點態(tài)度上是否有細微差別，是否有強加因果、條件不充分、無中生有、時空錯位等問題。A項，“傳統(tǒng)戲曲缺乏現(xiàn)實題材和符合歷史真實的‘新’的人物形象”錯誤，依據(jù)第一段，“現(xiàn)實主義精神是傳統(tǒng)戲曲的本質屬性之一，幾乎所有的古代經典戲曲劇目，都擁有現(xiàn)實主義的精神，……客觀地觀照時代特征”可知，A項推斷絕對；C項，“虛構的人物形象”有誤，依據(jù)第三段“這位不堅定的共產黨人從惶惑到抉擇的過程，要比眾多純正面和純反面的人物形象更可信，對革命勝利主題的詮釋也就更有力”可知，《浴火黎明》的現(xiàn)實主義精神體現(xiàn)在人物的“可信”；D項，“而不可能被超越”錯誤，依據(jù)第四段“現(xiàn)代戲曲完全可能發(fā)掘、塑造出符合歷史真實的‘新’的人物形象”可知，文中說“難超越”，并不是說不可能超越。故選B【點睛】解答論點論據(jù)論證的試題，首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間的關系，最后提煉整合。同時還要注意論述類試題設題常見陷阱：以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內容一定要在原文中找到對應信息區(qū)間，然后再進行判斷。3、1．詩和禪講究淡遠、出世間意，但詩沒有禪那樣決絕;詩中飽含或淡或濃的情感,似禪境。禪則講究隨緣看破，是真禪境。(似禪，真禪)2．甘，都有不可說的好處；苦，欣賞是付諸偶然的，創(chuàng)作是無法可循的。3．詩和禪在意境上有共同的追求；詩和禪在妙悟上有相通之處；詩可借助禪家工具來開通一條淡泊清新之路。【解析】1．本題考查對文章信息的篩選歸納和對內容的理解的能力。能力層級C。解答此類題目要審清題干要求，通讀全文，在理解文意的基礎上，回歸原文，找到區(qū)間范圍，畫出關鍵語句，結合上下語境進行分析比較。本題：答題區(qū)間在原文第二段，從原文“詩所寫是創(chuàng)造的意境，用來滿足諸多渴想而難于在現(xiàn)實中獲得的欲求。意境各式各樣，其中一類是淡遠，或說有出世間意，與禪境相似，而沒有禪那祥決絕?！敝校梢钥偨Y出“詩和禪講究淡遠、出世間意，但詩沒有禪那樣決絕”；原文列舉陶淵明的詩“采菊東籬下，悠然見南山”是意境超凡，可是其中還蘊涵著對于閑適生活的淡淡的甚至不淡淡的愛，從中可以總結出“詩中飽含或淡或濃的情感,似禪境”；原文又列舉云峰志璿禪師的話“不知誰住原西寺，每日鐘聲送夕陽"也是意境超凡，但心境是隨緣兼看破，不是戀戀。有淡淡的愛是“似禪境”，隨緣而不戀戀是“真禪境"，從中可以總結出“禪則講究隨緣看破，是真禪境”。2．本題考查理解詞語含義的能力。解答此類題目，。對文章中具體詞語含義的理解必須把詞語放在文章具體語境中來辨析，通過對具體詞語前后句含義的分析，來弄清所問詞語的含義。一般來說，對所要解釋的具體詞句，答案就在前面的句子或后面的句子中，或者是原詞語，或者需要考生稍微變通一下即可。本題：答題區(qū)間在第三段，“‘池塘生春草’，好，何以好，如何好，不可說?！畮煿迷桥俗鳌?，所悟之境為何，也是不可說?！睆闹锌煽闯觥案?，都有不可說的好處”；原文“不可說，作，只好相信文章本天成，妙手偶得之；欣賞，只好付之偶然，期待忽而相視而笑，莫逆于心”從中可看出“苦，欣賞是付諸偶然的，創(chuàng)作是無法可循的”。3．此題考查“篩選和整合信息”及“概括文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度”。解答此類題目，實質是考查對文章內容的理解，要求學生能夠對文本進行分析，根據(jù)文章的寫作脈絡和材料，對文章內容進行理解。本題：答題區(qū)間在原文第二三自然段，第二段主要內容是“超凡，兩家有類似的希求”，第三段主要內容包含“妙悟，兩家有同樣的甘苦”和“借用禪家的修路工具，開了通往淡泊清空的一條路”，總得來看，關鍵語句是“超凡，兩家有類似的希求，妙悟，兩家有同樣的甘苦，于是，說是物以類聚也好，說是同病相憐也好，詩和禪就攜起手來。由結果看，自然是詩家討了便宜，就是借用禪家的修路工具，開了通往淡泊清空的一條路。”從以上可以得出：詩家借禪說詩，一是因為“詩和禪在意境上有共同的追求”，一是因為“詩和禪在妙悟上有相通之處”，一是因為“詩可借助禪家工具來開通一條淡泊清新之路”。4、1．形象生動地表明了意趣只可意會，不可言傳(或：只能用心領悟，而無法訴諸語言)的特點。2．D3．都是得自自然的不刻意追求的(意近即可)4．夫趣得之自然者深。得之學問者淺。5．不矛盾?！澳辍?、“官”、“品”雖然有礙于“意趣”的獲得，但只要能夠“會心”，能夠擺脫這些束縛，回歸自然，依然是可以得到“意趣”的；也表明了作者對于朋友及其作品的贊揚?！窘馕觥?．本題考查修辭手法的表達效果。比喻修辭的表達效果有：①能使深奧的道理變得淺顯。

②能使人物形象鮮明。

③能使景物形象化。

④能給人豐富的想象。

⑤能使語言簡練、明快、生動。

⑥能使標題醒目、動人。題干所給這句話的意思是說：趣就好比是山上的顏色，水里頭的滋味，花里頭的光影，女人里頭的姿態(tài)。這句話生動形象的表明了意趣只可意會，不可言傳的特點。2．本題考查對文本內容的理解。解答此類題目，考生應先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤”的一項，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應的語句，再與選項進行比較分析。A項“無法得到、領會意趣”錯。原文第一段說“雖善說者不能下一語，唯會心者知之?！币馑际羌词股瞄L言辭的人也不能一句話說清楚，只有領會于心的人知道它。可知意趣難得而并非無法得到。B項“裝神弄鬼”錯。原文說“寄意玄虛”，“玄虛”指玄妙虛無的道理，而非“裝神弄鬼”。C項“作者認為一個人越有知識就越沒有意趣”錯?！懊坠枪?jié)俱為聞見知識所縛”不是知識越多越不能理解意趣，而是個人的自然天性被知識束縛才不能領會意趣。故選D3．本題考查對文章內容的理解概括能力。本題答題區(qū)間在第二自然段。作者這樣評價“童子”：根本就不知道有情趣這種東西存在，但是他的所作所為都有真正的情趣?！吧搅种恕保翰皇芟拗撇皇苁`，能夠自由自在的過日子，所以雖然沒有在追求趣，卻已經接近趣了?！坝薏恍ふ摺保核麄兘咏?，往往因為他們沒有品味。他們完全順自己的意思去做事情，毫不忌諱、全不害怕。結合以上三種觀點可得出結論：這三種人都是出于本真不刻意追求的。4．本題考查對文章中心論點的辨析能力。文章的中心論點大多數(shù)是在文章的開頭和結尾，或者是中間段落的開頭結尾處。作者所要表達的最主要的意思就是中心論點。本文縱觀全文，作者一直圍繞“趣”這個詞語，告誡我們如果從自然之性中得到的就是深層的情趣，如果是從學問中得到的往往就是膚淺的情趣。故可得出本文的中心論點為：“夫趣得之自然者深，得之學問者淺。”5．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的基本能力。解答此類題目，有三個要求，是正確解讀文本內容并能夠加以分析，二是要聯(lián)系文本，做出自己的評價，三是要提出自己的觀點，進行合理規(guī)范闡述，必須對這些認識進行綜合提煉整合，從而提出自己的觀點，但觀點必須正確，之后，必須援引文本里的事實、細節(jié)對作者的立場態(tài)度進行有條理的解讀。對于“年長、官高、品大”，作者確實認為道理學得越深離情趣就會越遠。但作者還認為“雖善說者不能下一語，唯會心者知之”，也就是說關于“意趣”，只有領會于心的人才能知道它，只要能夠“會心”，能夠擺脫這些束縛，回歸自然，仍然可以得到“意趣”，這也表明了作者對于朋友和其作品的高度贊揚。【點睛】參考譯文：世間人所難獲得的只有趣罷了。趣就好比是山上的顏色，水里頭的滋味，花里頭的光影，女人里頭的姿態(tài)，即使擅長言辭的人也不能一句話說清楚，只有領會于心的人知道它。現(xiàn)代人仰慕著趣的名聲，追求近似于趣的東西；于是有辨說著書法繪畫，鑒賞古董就自以為是清了；又有不務實際想些玄奧道理，離開紅塵、不問世事就自以為是遠。等而下之，又有像那韋蘇州（應物）的刻意燒香煮茶的人。這些都是趣的皮毛，和趣的神情沒什麼關系。情趣，如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣，如果是從學問中得到的往往就是膚淺的情趣。當一個人還是小孩子的時候，根本就不知道有情趣這種東西存在，但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒有故作莊重的神色，眼睛不專注于某一物，嘴里喃喃地自言自語，雙腳跳躍不定，人生最快樂的時光，真沒有超過此時的。孟子所說的“沒有失去孩童淳樸天真的心思”，老子所說的“能夠像剛出生的嬰兒一樣”，大概都是指這種情況，情趣在最無私心雜念，最大徹大悟的時候才是最上乘的情趣。山林里的人，不受限制不受束縛，能夠自由自在的過日子，所以雖然沒有在追求趣，卻已經接近趣了，那些愚味庸俗的人他們接近趣，往往因為他們沒有品味?？墒瞧肺队?，他們所追求的就愈來愈下流，有的人就縱酒吃肉，有的人放情歌唱，完全順自己的意思去做事情，毫不忌諱、全不害怕，自己認為在世上不追求什么了，所以全世界嘲笑他他也不管，這又是一趣了。等到人年紀漸大，官職漸高，品味就漸漸地大，身體像套著無形的枷鎖，心靈如同扎著芒刺一般，全部身心，都被見聞知識所束縛，道理學得越深，然而離情趣越遠。我的朋友陳正甫，是個深深獲得趣的人。所以他所寫的《會心集》一些人，趣占了大半。否則的話，即使有人孤高的好像伯夷，清高的好像嚴光也不錄取在里頭。??！有誰能說品味像陳君這樣，官職像陳君這樣，年紀壯盛像陳君這樣，卻能夠懂得趣到這樣的地步哪！5、1．C2．①前兩聯(lián)寫友人遠行從軍路途中的艱險，表達了詩人對友人的擔憂。②頸聯(lián)寫對遠行友人的勉勵與叮囑，既然你好武，就不要埋怨命運使你遠戍邊塞;為了實現(xiàn)封侯的壯志，就不必顧慮時間的長短。③尾聯(lián)寫詩人對友人的關心和牽掛。邊地冬季天寒地凍，一片蒼茫,你要小心謹慎,不要迷失了道路?！窘馕觥?．本題考查學生對詩句的理解能力，同時考查對詩句內容、技巧以及情感的把握能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項內容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。本題中，C項，“表達了對朝廷的不滿情緒"錯誤，“封侯不計年”是詩人對遠行友人的勉勵與叮囑。故選C。2．本題考查評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度的能力，重點考核詩歌的情感，分析詩歌的情感注意以詩歌的抒情方式、注釋、標題和詩中的表情達意的重點詞句作突破口，答題時先答出情感，然后結合詩歌的內容解說。本詩從題目“送人”可知是一首送別友人的詩，從“從軍”可知內容與邊塞有關，前兩聯(lián)寫景、敘事為主，后兩聯(lián)主要抒情。“無地”“近天”“渡沙磧”“斷人煙”極言從軍路途中的艱險；“寧論命”“不計年”寫出對遠行友人的勉勵與叮囑；“馬寒防失道，雪沒錦鞍韉”中的“馬寒”“雪沒”言邊地荒寒，“防失道”透露出對友人的關懷之情?！军c睛】鑒賞評價詩歌的思想感情的答題要領：抓住詩題，抓住關鍵詞，抓住題材類型，抓住景物形象特點（景物形象可分為“樂景”和“哀景”兩類），抓住典型意象，抓住注釋（介紹寫作背景，暗示詩人的創(chuàng)作動機及本詩的思想感情。介紹相關詩句，暗示本詩的用典或意境。介紹作者暗示本詩的寫作風格，從中揣摩出本詩的感情基調。介紹別人評價暗示本詩的藝術特色或本詩的思想內容）。6、腹猶果然枯松倒掛倚絕壁廊腰縵回岸芷汀蘭羽扇綸巾拄杖無時夜叩門察言而觀色心游萬仞【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學生應借助字義來識記字形。注意重點字的寫法。如“猶”“壁”“縵”“察”“仞”要理解字義去記憶。學生記憶的時候應該結合詩句的意思。每句1分，句中有誤該句不得分。要求學生養(yǎng)成回頭望的習慣，避免筆誤。7、①借助形象生動的比喻，表達了詩人對健康心靈的珍愛、贊美和自信。②色調對比鮮明，帶給讀者強烈的心理視覺刺激。③反復詠嘆草莓紅潤可愛，強化了意象的生動性、可感性，產生一唱三嘆、余韻悠長的藝術效果。④詩句錯落有致，使詩歌具有建筑美?！窘馕觥?/p>

此題考查鑒賞詩歌的能力。鑒賞詩歌包括鑒賞詩歌的技巧、語言、構思等方面。技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。語言有的清新，有的古樸。有的詩絢麗多彩，有的詩卻質樸無華。有的詩語言明朗，有的卻含蓄，言此意彼?！墩粕系男摹肥墙娙死资阊愕淖髌?，這首詩的主要特點是借助于比喻完成思想和情感的表述，從詩中也流露出詩人對健康心靈的珍愛、贊美和自信。心——紅紅的草莓；掌——厚厚的綠葉。草莓甜美多汁，具有清新而純正的天然本色；葉不但綠而且是“厚厚”的，顯然溫馨而柔軟。這是一組巧妙而妥帖的意象，為全詩奠定了成功的藝術基石。以綠襯紅，對比色調的鮮艷明麗給予讀者心理視覺的強刺激。心用“草莓”明喻以避免詩的晦澀難懂；“惡鳥”暗喻惡人，又使詩含蓄蘊藉?！安葺毕堤刂?，因為這是全詩的“核心”；“惡鳥”則系泛指，將一切邪惡之徒概括言之。明暗相間，廣狹互補，顯得既明快簡潔又耐人咀嚼?！跋悴菝廊艘杂骶樱瑦呵莩粑镆员茸嬝?。詩人深得中國古典詩藝之精髓。詩分二節(jié)，每節(jié)的首三句幾乎相同。詩人之所以回環(huán)往復地詠嘆心——“草莓”之紅潤可愛，是因為這樣既強化了意象的可視、可感之生動性，又突出了心被啄之后的痛惜，具有一唱三嘆、余韻悠長的藝術效果。【點睛】首先要有鮮明的主題；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項能力的基礎上處理好點面、詳略的關系，避免“雜亂無章”；最后，語言要精練，杜絕廢話。注意體裁特點。描寫性的小作文往往要求描繪一個特定的場景、描寫人物的某個生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場景或人物生活片段，從而產生“特寫鏡頭”般的效果，體現(xiàn)“精彩”二字。結構完整。小作文的特點是小，但一般結構都應是完整的，所以開頭要明快，用一兩句話引出話題或點明中心；結尾收束要迅速，或照應開頭，或點明、深化中心。這樣才能集中筆墨寫好主要部分。8、[例文1]我認為學校要求學生穿校服上網(wǎng)課，并不是形式主義，而是學校對網(wǎng)絡教學的一種安排，是有利于學生們學習的。要求學生們上網(wǎng)課穿校服，第一能增強學生們上課的正式感，這樣能夠提高學生學習的專注度；第二能夠增強學生的榮譽感，因為穿校服是學生身份的體現(xiàn)。同樣老師上網(wǎng)課也要著正裝，不能隨意著裝。所以在學生們上網(wǎng)課的這段時間，學校對老師和學生的要求都一樣，都是按著在校的要求和狀態(tài)展開的，包括學生們的作息時間，課程安排等等。上網(wǎng)課，與在學校上課唯一的區(qū)別就是，學生的學習地點由學校轉換到了家里。而學生們上網(wǎng)課的學習效果，也超過了學校之前的預期。[例文2]但是，雖有多個省區(qū)市新增確診病例零增長，但零增長并不意味著零風險；盡管目前疫情防控形勢積極向好的態(tài)勢正在拓展，但還處在“最吃勁的關鍵階段”。這樣的形勢告訴我們，疫情防控遠遠沒有到“刀槍入庫、馬放南山”的時候，絕不能為了貪圖一時的口腹之欲、撒歡之快，而令萬千努力付諸東流。“誰無風暴勁雨時，守得云開見月明?！敝挥袆x住松勁僥幸的苗頭，堅決不讓疫情抬頭，才能早日迎來戰(zhàn)勝疫情的兆頭。待到疫情過去，大家想去哪里都可以，想每天聚在一起都可以，想頓頓吃火鍋擼串也沒問題。只是，還要再克制一段時日，靜待春暖花開、防疫勝利、一切如常?！窘馕觥?/p>

本題考查微寫作的能力。作答這類題目，要認真閱讀材料，全面審清題意。針對材料一，可以提出為了提高學生上網(wǎng)課的專注度，形成一種儀式感，對學生形成無形中的一種監(jiān)督，以助學習這樣的觀點；也可以認為學習效率的提高，不是一件衣服決定的，關鍵還是要靠個人；也可以二者結合進行論述。合理組織語言作答，字數(shù)不少于150字。對于材料二，第一段是列出了一些對疫情麻痹大意、僥幸松懈的現(xiàn)象；第二段是對第一段出現(xiàn)的這些現(xiàn)象的“委婉理解”，而學生在續(xù)寫的時候要抓住續(xù)寫開頭的一個詞“但是”，即對第一段出現(xiàn)的這些現(xiàn)象的不認可、否定，圍繞“不能為了貪圖一時的口腹之欲、撒歡之快，而令萬千努力付諸東流”進行續(xù)寫即可?！军c睛】微寫作成文注意事項：（1）全面審清題意。審清題干和提示的各項要求，如寫作范圍、文體、重點、篇幅等。尤其重要的是弄清其涉及到的是哪方面的能力。（2）把握材料。微寫作為寫作者提供了材料，常常是創(chuàng)設某種情景，讓考生依情景作文；提供一個場景，讓考生進行描述，抒發(fā)感情，或發(fā)表看法，提供一段寓言故事，讓考生提煉觀點加以論證；提供一幅或多幅漫畫，按要求作文；擺出某種現(xiàn)象由此提出問題讓考生寫評論，談看法?不論是何種形式，都要力求吃透材料，把握主旨，同時能跳出材料，領悟內涵，理解題外話，真正洞察材料所暗示的中心，才能使作文立意準、立意高。（3）內容要精悍。微作文重在突出某一單項能力，因此要在有限的篇幅內將某項能力充分展現(xiàn)出來，就要求內容要精悍。首先要有鮮明的靈魂，緊緊圍繞一個話題或中心，切忌無中心、言不由衷的拼湊式；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項能力的基礎上處理好點面、詳略的關系，給人明快清晰之感，避免“雜亂無章”；再次是語言精練，杜絕廢話。9、做一個上過山的山下人莊子說高山上看到的山下人都一樣，不必爭誰高誰低，胡適先生說要在山下看人，并計較人的不同。孰對孰錯？似乎沒人說得出來?！熬訌R堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”這是因為處境不同，所以視角不同。莊子以浮世一生，萬物皆空的心態(tài)看人生，但見一種豁達；胡適以人處社會，前進不止的認識生活，但見一種認真。這并沒有是非對錯之分，也不是完全對立的，不必非爭個高下。在山上看人，多了一份淡泊達觀，在山下看人，使我們不脫離實際。莊子作為“山上人”，是淡水邊清心寡欲的隱士，名利、權貴、生死、紛擾、肉體，一切所謂感覺，在這天地之間都顯得太為渺小了。而這種曠達與不爭，實際是飽覽太多山下的人世浮沉與喜怒哀樂。其悲嘆，其失望，而后莊子選擇爬上了通往桃花源的避世之路，超脫的背后其實飽含無奈。在胡適的朋友中，既有高高在上高官顯人，也有游販走卒，于是他不僅關注時事，還關心百姓，被人們稱道。胡適就是走上山又走下山變得更明白人間疾苦的“山下人”。在那個黑暗的年代，正是這些人劈荊斬麻，引領山下人的覺醒與崛起。大隱隱于市，小隱隱于林。真正的隱士并不藏于深山之中。托爾斯泰渴望的是做一個農夫，耕作于田野間，百里奚再被秦穆公發(fā)現(xiàn)前也只是集市里一個凡人。莊子的聞名，只是因為他的萬物皆空的