中國(guó)古代史高頻易錯(cuò)點(diǎn)排查-高三歷史一輪復(fù)習(xí)

中國(guó)古代政治1在分封制下，最高執(zhí)政集團(tuán)并沒有實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。諸侯獨(dú)立性過強(qiáng)限制了權(quán)力的集中。分封制下，周天子被尊為“天下共主”，但實(shí)際上受封的諸侯爵位世襲，諸侯在自己領(lǐng)地內(nèi)有相當(dāng)大的權(quán)力，如設(shè)置官員、征派賦稅等。分封制與宗法制互為表里，宗法血緣關(guān)系不能從根本上保證中央與地方的隸屬關(guān)系。因?yàn)檠夑P(guān)系經(jīng)幾代后可能會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)，諸侯國(guó)的實(shí)力一旦強(qiáng)大起來，中央對(duì)其的控制力就會(huì)減弱，造成尾大不掉的局面。2分封制為分裂割據(jù)埋下了隱患，但也孕育了統(tǒng)一的因素。分封制的實(shí)質(zhì)是地方分權(quán)，諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有很大的獨(dú)立性和自主權(quán)，隨著諸侯國(guó)勢(shì)的日益壯大，到西周后期，王權(quán)衰弱，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸的局面，所以說分封制為分裂割劇埋下了隱患。但在分封制使統(tǒng)一的制度在統(tǒng)治疆域內(nèi)得以普遍實(shí)行，改變了商朝內(nèi)外服制度下松散的聯(lián)盟關(guān)系。分封制確立了嚴(yán)格的君臣關(guān)系，政治格局由之前的諸侯承認(rèn)天子轉(zhuǎn)變?yōu)樘熳臃饬⒅T侯，由不同家族對(duì)天下的統(tǒng)治變?yōu)橥患易鍖?duì)天下的統(tǒng)治。分封制使地方的權(quán)力來源于中央(周王室),中央對(duì)地方的控制實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍。其次在分封制下，受封者及其部屬與封地的土著族群通婚，促進(jìn)了民族交融。西周的思想文化在分封制的影響下也被傳播到各地，這有利于統(tǒng)一的文化認(rèn)同的形成，推動(dòng)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成3宗法制下嫡長(zhǎng)子的認(rèn)定嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制的核心，宗法制下，嫡長(zhǎng)子的認(rèn)定與其母親的身份密切相關(guān)，一母所生亦有嫡庶之分。4夏商周的政治制度具有傳承性。夏商周三代,文化具有“平行并進(jìn)式”特點(diǎn),政治制度具有傳承性,在這種傳承和發(fā)展中,共同構(gòu)成了統(tǒng)一的民族文化體系。5世襲制下的王位繼承方式在商周時(shí)期有所不同。商代王位的繼承方式既有兄終弟及，也存在父死子繼。商代后期父死子繼之中已經(jīng)出現(xiàn)由正妻所生之子即嫡子來繼承王位的傾向，這反映出宗法秩序已初步具備。周代實(shí)行宗法制，強(qiáng)調(diào)父死子繼，嫡長(zhǎng)子繼承。6周天子處于“天下共主”的地位,并非指其實(shí)現(xiàn)了高度集權(quán)。分封制下權(quán)力很難實(shí)現(xiàn)高度集中,原因如下:諸侯獨(dú)立性過強(qiáng)限制了權(quán)力的集中。分封制與宗法制互為表里,宗法血緣關(guān)系不能從根本上保證中央與地方的隸屬關(guān)系。因?yàn)檠夑P(guān)系經(jīng)過幾代就會(huì)逐漸疏遠(yuǎn),諸侯國(guó)的實(shí)力一旦強(qiáng)大起來,中央的控制力就會(huì)減弱,造成尾大不掉的局面。7春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)集權(quán)趨勢(shì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯國(guó)的君主出于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,逐漸集中權(quán)力。他們紛紛控制官吏的任免權(quán),打破世卿世祿制;通過變法,建立郡、縣等地方行政組織。這些措施加強(qiáng)了君權(quán)與中央權(quán)威。與此同時(shí),出現(xiàn)了以法家為代表的主張君主專制中央集權(quán)的思想流派。8封國(guó)制在漢初曾發(fā)揮了積極作用。西漢初年，統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，推行郡國(guó)并行制，在關(guān)中地區(qū)推行郡縣制，在關(guān)東則實(shí)行封國(guó)制。在封國(guó)制下，中央對(duì)諸侯國(guó)亦有一定限制，以鞏固中央的統(tǒng)治。此外，各諸侯國(guó)為了壯大自身實(shí)力，努力發(fā)展生產(chǎn)，這對(duì)漢初經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了顯著的促進(jìn)作用。但諸侯國(guó)權(quán)力過大，易形成地方割據(jù)勢(shì)力，不利于國(guó)家統(tǒng)一。9三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，分裂割據(jù)中孕育著統(tǒng)一的因素(1)長(zhǎng)期的分裂割據(jù)使百姓渴望統(tǒng)一，統(tǒng)一為民心所向。(2)各政權(quán)的統(tǒng)治者為維系統(tǒng)治進(jìn)行了一系列改革，為統(tǒng)一奠定了政治基礎(chǔ)。(3)北方長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，北民南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(4)北方少數(shù)民族內(nèi)遷，他們與遷入地的居民通婚，各民族間聯(lián)系更加密切，出現(xiàn)了民族交融的局面，各族文化相互交流、碰撞，為統(tǒng)一奠定民族和文化基礎(chǔ)。(5)曾出現(xiàn)過局部統(tǒng)一的局面，如前秦、北魏、北周等。這是走向統(tǒng)一的重要步驟。(6)儒家文化重視大一統(tǒng)，少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原后，傾向于用儒家文化治國(guó)，受到大一統(tǒng)意識(shí)的影響，形成了文化認(rèn)同。10九品中正制在最初(主要指曹魏時(shí)期)有較大的積極作用(1)以“九品”論人才,官吏的任用與升降有了較為客觀的標(biāo)準(zhǔn)。(2)改變了東漢后期察舉制下士族朋黨操縱舉薦的舊狀,有利于選拔人才。(3)將選官權(quán)收歸中央,一定程度上加強(qiáng)了中央集權(quán)11唐宋時(shí)期，皇權(quán)也受到一定程度的制約。唐宋時(shí)期，皇帝雖然擁有至高無上的權(quán)力，但皇權(quán)也受到一定程度的制約：一方面有政治制度的制約，唐朝皇帝下達(dá)的詔令原則上須經(jīng)宰相通過，加蓋“中書門下”之印方能生效；宋朝御史臺(tái)和諫院合稱“臺(tái)諫”，是中央最主要的監(jiān)察機(jī)構(gòu)，但臺(tái)諫官直接參與決策。這一現(xiàn)象從本質(zhì)上說明唐宋時(shí)期皇權(quán)受到一定的約束。；另一方面有思想的制約，如西漢董仲舒提出的“天人感應(yīng)”、宋代朱熹的“正君心”思想等12科舉制并未取消世家子弟參與官吏選拔的資格，世家子弟仍具有入仕優(yōu)勢(shì)?？婆e制改變了自秦漢以來以薦舉為主的官吏選拔制度，將封建官吏的選拔和任用權(quán)收歸中央，剝奪了士族地主的政治特權(quán)，削弱了地方豪強(qiáng)士族的勢(shì)力?？婆e制向社會(huì)各階層士子開放，既包括中下層士子，也包括世家子弟，與平民子弟相比,世家子弟仍具有入仕優(yōu)勢(shì)。唐代科舉制度尚處于初創(chuàng)時(shí)期,在許多方面還不夠完善,土族仍可憑借其政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)步入仕途。當(dāng)時(shí)“公薦”通榜”十分流行,且得到國(guó)家的認(rèn)可。在正式考試之前,公卿大臣可以公開推薦舉人,這對(duì)世家子弟十分有利。13募兵制的影響是雙重的自唐五代以后，募兵制取代征兵制，這是我國(guó)封建社會(huì)兵制的一大變革。這一制度的影響是雙重的。募兵制下，國(guó)家招募丁男當(dāng)兵，供給衣食，免征賦役。這減輕了農(nóng)民的兵役負(fù)擔(dān)，有助于建立一支強(qiáng)有力的軍隊(duì)。但募兵制下，士兵以當(dāng)兵為職業(yè)，將領(lǐng)長(zhǎng)期統(tǒng)率一支軍隊(duì)，兵將之間有了隸屬關(guān)系，導(dǎo)致軍閥的形成。宋代實(shí)行災(zāi)年招募流民和饑民為兵的養(yǎng)兵制度，一經(jīng)應(yīng)募，終身為伍。這有助于緩和社會(huì)矛盾，保證軍隊(duì)人員的穩(wěn)定性。但隨著募兵數(shù)量的增加，巨額的軍費(fèi)開支加重了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)，也大大加重了人民的稅役負(fù)擔(dān)。14元代行省權(quán)力大而不專行省作為中書省的對(duì)外派出機(jī)構(gòu)，掌管轄境內(nèi)的錢糧、兵甲、屯種、漕運(yùn)及其他軍國(guó)重事，統(tǒng)領(lǐng)路、府、州、縣，基本掌握地方的軍政大權(quán)。但行省行使權(quán)力時(shí)受到中央的節(jié)制，且行省內(nèi)部也存在權(quán)力制約，行省權(quán)力的大而不專，決定了它只能為中央集權(quán)服務(wù)。元朝行省權(quán)力“大而不?！本唧w體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)行省內(nèi)部實(shí)行群官負(fù)責(zé)和圓署會(huì)議制。行省機(jī)構(gòu)的總體權(quán)力頗大,但由于群官議政連署和軍事、財(cái)賦等專官分領(lǐng)提調(diào),其處理各項(xiàng)政務(wù)既有所分工又互相牽制。每名行省官都不可能獨(dú)立行使權(quán)力,而要受到其他同僚的協(xié)助或制約。(2)行省轄區(qū)內(nèi)一些機(jī)構(gòu)如宣慰司、路府州縣等仍然接受中央的任用、遷調(diào)、考課等管理。(3)以行省為重要對(duì)象的地方監(jiān)察,構(gòu)成了監(jiān)察行省、防范其擅權(quán)坐大的特殊機(jī)制。(4)行省區(qū)劃上的犬牙交錯(cuò)的格局。15元代行省制的建立是一個(gè)漸進(jìn)的過程行省制度源于魏晉的行臺(tái)制度。金朝已有行省之稱,元朝行省制的創(chuàng)立是地方行政制度的重大變革,它的建立鞏固了國(guó)家統(tǒng)一,加強(qiáng)了中央集權(quán)。然而,行省最初只是臨時(shí)性的中央派出機(jī)構(gòu),到元世祖忽必烈在位后期,才轉(zhuǎn)變?yōu)槌ＴO(shè)的地方行政區(qū)劃,掌管轄內(nèi)軍政要?jiǎng)?wù),體現(xiàn)了中央集權(quán)和地方分權(quán)的結(jié)合。16宦官專權(quán)、外戚干政并不能反映皇權(quán)的削弱，其反映的是皇權(quán)的強(qiáng)化。古代中國(guó)專制主義中央集權(quán)制度的核心是皇權(quán)至上。但很多時(shí)候由于皇帝年幼或不理政事等，會(huì)有人代替皇帝處理政事，因此便出現(xiàn)宦官專權(quán)、外戚干政現(xiàn)象。不過，這種現(xiàn)象反映的不是皇權(quán)的削弱而是皇權(quán)的強(qiáng)化，因?yàn)榛鹿?、外戚的?quán)力皆來源于皇帝。同樣，明中后期內(nèi)閣權(quán)力的增大反映的也是皇權(quán)的強(qiáng)化(宦官、外戚和內(nèi)閣大學(xué)士這些人都是狐假虎威狗仗人勢(shì))。17明朝內(nèi)閣始終不是法定的中央一級(jí)行政機(jī)構(gòu)明太祖設(shè)置殿閣大學(xué)十作為待從顧問，幫他處理繁多的政務(wù)。明成祖在位時(shí)，選拔翰林院官員入值文淵閣，開始參與機(jī)密事務(wù)的決策，“內(nèi)閣”由此出現(xiàn)。后來，內(nèi)閣地位日益提高，大學(xué)士有了票擬權(quán)。張居正任內(nèi)閣首輔時(shí)，六部幾乎變成內(nèi)閣的下屬機(jī)構(gòu)。但是明朝內(nèi)閣始終不是法定的中央一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)或決策機(jī)構(gòu)，只是為皇帝提供顧問的內(nèi)待機(jī)構(gòu)。18內(nèi)閣并非無任何權(quán)力內(nèi)閣雖然始終不是法定的中央一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)或決策機(jī)構(gòu)，但它并非無任何權(quán)力，在明朝后期，很多時(shí)候內(nèi)閣都在履行宰相職權(quán)19內(nèi)閣對(duì)皇權(quán)也有一定程度的約束內(nèi)閣的權(quán)力來源于皇帝，但對(duì)皇權(quán)有一定的制約作用。明朝內(nèi)閣對(duì)皇帝“不合理”的詔旨，可以拒絕草擬，封還執(zhí)奏?；实鄄粷M內(nèi)閣票擬發(fā)回重?cái)M時(shí)，如內(nèi)閣認(rèn)為自己的意見正確，可以拒絕重?cái)M，以原票封進(jìn)。20明朝科舉考試不是只考四書五經(jīng)，也有許多其他內(nèi)容。明朝科舉考試的內(nèi)容并不局限于四書五經(jīng)，入股文也只是當(dāng)時(shí)科舉考試的一小部分。明朝科舉考試與入股取士并不是對(duì)等的概念。21古代中國(guó)中央與地方的矛盾長(zhǎng)期存在。君權(quán)與相權(quán)、中央與地方的矛盾是專制主義中央集權(quán)制度下長(zhǎng)期存在的兩大矛盾。明太袓廢除宰相制度后，君權(quán)與相權(quán)的矛盾基本得到解決。北宋以后，中央在與地方分權(quán)的斗爭(zhēng)中已占絕對(duì)上風(fēng)，但中央與地方的矛盾在整個(gè)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在。22君主專制與中央集權(quán)內(nèi)涵不同。君主專制主要體現(xiàn)在帝位終身制和皇位世襲制上。其主要特征是皇帝專斷獨(dú)裁，集國(guó)家最高權(quán)力于一身，從決策到權(quán)力行使都具有獨(dú)斷性和隨意性。發(fā)展趨勢(shì)是皇權(quán)不斷加強(qiáng)。中央集權(quán)是相對(duì)于地方分權(quán)而言的，其特點(diǎn)是地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面沒有獨(dú)立性，必須嚴(yán)格服從中央的命令，一切受制于中央。發(fā)展趨勢(shì)是中央權(quán)力不斷加強(qiáng)，地方權(quán)力不斷削弱。23郡縣制和分封制下官員的任用、職責(zé)均不相同。分封制是西周時(shí)期的政治制度。分封制下,官員由世襲產(chǎn)生,有封地;諸侯是周王的臣屬,服從周王的命令,但諸侯國(guó)有很強(qiáng)的獨(dú)立性,易形成割據(jù)勢(shì)力?？たh制起源于先秦時(shí)期,秦國(guó)商鞅變法時(shí)廢分封、行縣制,秦滅六國(guó)后開始在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制?？たh制下,官員由皇帝任免,無封地;郡縣是中央政府下屬的地方行政機(jī)構(gòu),地方絕對(duì)服從中央,有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,加強(qiáng)中央集權(quán)。分封制屬于奴隸社會(huì)的貴族政治制度,而郡縣制屬于封建社會(huì)的官僚政治制度。元24宋代官僚體制蘊(yùn)含一定的理性色彩。提起宋代,有人會(huì)想到冗官冗兵、積貧積弱,認(rèn)為其官僚體制存在很大弊端。其實(shí),宋代官僚體制蘊(yùn)含一定的理性色彩,例如:(1)中央官僚機(jī)構(gòu)的設(shè)置方面,主行政的中書門下、主軍政的樞密院、主財(cái)政的三司,形成了事任分立、相互維系的態(tài)勢(shì),一定程度上保證了事權(quán)的明確與集中。(2)官僚政治事務(wù)的運(yùn)作方面,倚重嚴(yán)密規(guī)范、易操作、可把握的制度程式,如以追求公平競(jìng)爭(zhēng)為特點(diǎn)的考試錄用方式、對(duì)各環(huán)節(jié)人為弊端的著意限制等。其有效預(yù)防了內(nèi)部動(dòng)亂,鞏固了國(guó)家統(tǒng)一,強(qiáng)化了中央集權(quán)。25唐代中書省、宋代中書省、元代的中書省與行中書省。唐代的中書省掌管政令的草擬,其職能是參與決策。宋代的中書省是中央造令、傳旨的政務(wù)機(jī)構(gòu)。元代的中書省是中央最高行政機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)總領(lǐng)各行省,又兼轄腹里;而元代的行中書省則是地方的最高行政機(jī)構(gòu),簡(jiǎn)稱行省。26內(nèi)閣并不是只存在于明朝。內(nèi)閣是清朝重要的輔政機(jī)構(gòu),并不是只存在于明朝。只是清朝時(shí)內(nèi)閣的權(quán)力越來越小,特別是雍正帝設(shè)立軍機(jī)處以后,內(nèi)閣變成辦理例行事務(wù)的機(jī)構(gòu),一切機(jī)密大政均歸軍機(jī)處辦理。25軍機(jī)處并非只處理軍務(wù)。最初,軍機(jī)處不過是西北用兵時(shí)籌辦軍務(wù)的臨時(shí)機(jī)構(gòu),后來其職責(zé)幾乎無所不包,如幫助皇帝撰寫上諭、處理奏折,審核內(nèi)閣、翰林院所擬論旨,議大政、讞大獄,為皇帝準(zhǔn)備政事的參考資料,參與科舉考試,等等。軍機(jī)處所承擔(dān)的職權(quán)使它成為全國(guó)政事的中樞。古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)1井田制在西周時(shí)期就已松動(dòng),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)一步瓦解商代曾實(shí)行井田制已有文字記載,但其真正流行是在西周時(shí)期。統(tǒng)治者將土地分封給諸侯,這些土地不能買賣,所以被稱為“公田”,井田制下周天子實(shí)際上是全國(guó)土地名義上的最高擁有者。西周時(shí)期,出現(xiàn)了奴隸主占有井田的現(xiàn)象,還出現(xiàn)了土地交易的現(xiàn)象。春秋后期,魯國(guó)實(shí)行初稅畝,實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性,井田制逐漸瓦解。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,商鞅變法廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制。2自給自足并不意味著生活富足。受文學(xué)作品的影響，很多同學(xué)認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民過著衣食無憂的田園生活。事實(shí)上，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與生俱來的脆弱性以及封建政府沉重賦稅的壓迫，農(nóng)民的生活非常困苦。如秦代“收泰半之賦”，使“男子力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足衣服”3古代中國(guó)的官營(yíng)手工業(yè)并非與市場(chǎng)毫無關(guān)系。雖然古代中國(guó)官營(yíng)手工業(yè)的產(chǎn)品不進(jìn)入市場(chǎng)，但其并非與商品經(jīng)濟(jì)毫無關(guān)系，實(shí)際上官營(yíng)手工業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)、一定行業(yè)中對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有一定積極作用的。雖然官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)的物品主要是為了滿足皇室、貴族和各級(jí)官吏的需要，但是隨著封建經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，官營(yíng)手工業(yè)與市場(chǎng)的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)4西漢鹽鐵官營(yíng)政策。西漢推行的鹽鐵官營(yíng)政策是重農(nóng)抑商政策的具體表現(xiàn)，是將鹽鐵生產(chǎn)營(yíng)置于國(guó)家的控制之下，目的是抑制定商大賈的勢(shì)力。)積極影響:①將鹽鐵之利從工商業(yè)主手中轉(zhuǎn)移到國(guó)家,極大豐富了財(cái)政來源。②打擊了富商大賈勢(shì)力,加強(qiáng)了中央集權(quán)。(2)消極影響:取消鹽鐵業(yè)的競(jìng)爭(zhēng),不僅使大量商賈流亡,也產(chǎn)生了不少產(chǎn)品質(zhì)量低劣、價(jià)格昂貴,強(qiáng)迫民眾購(gòu)買及強(qiáng)制民眾服役等弊病,加重了百姓負(fù)擔(dān)。5中國(guó)古代并沒有真正意義上的土地私有制。中國(guó)古代的土地私有制開始形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一直延續(xù)了兩千多年。它主要有三種形式：君主土地私有制、地主土地私有制和自耕農(nóng)土地私有制。秦漢以后，無論哪一種形式的土地私有制，歸根到底，都受皇帝控制。6均田制是土地國(guó)有制，但不是全部土地歸國(guó)家所有。均田制是土地國(guó)有制，但并不意味著所有土地都屬于國(guó)家。它只是將政府手中掌握的大量無主荒地和部分官田進(jìn)行分配，地主階級(jí)的土地并不屬于均田范圍。它的推行有利于荒地的開墾和農(nóng)業(yè)的恢復(fù)發(fā)展。7均田制并未從根本上觸動(dòng)地主階級(jí)利益。均田制屬于封建土地國(guó)有制。均田制下,政府只是將手中掌握的大量無主荒地和部分官田進(jìn)行分配,其推行有利于荒地的開墾和農(nóng)業(yè)的恢復(fù)發(fā)展,且一定程度上可以抑制土地兼并,地主階級(jí)的土地并不屬于均田范圍,即這一制度并未從根本上觸動(dòng)地主階級(jí)的利益。8佃農(nóng)在封建社會(huì)受地主的剝削，但并非始終沒有自主性。隨著社會(huì)的發(fā)展,佃農(nóng)對(duì)地主的人身依附關(guān)系逐漸松弛,成為具有自主性的農(nóng)民。佃農(nóng)自主性發(fā)展的過程體現(xiàn)在三個(gè)方面。(1)地租演變:佃農(nóng)所交地租主要經(jīng)歷了實(shí)物地租、定額地租、貨幣地租的演變。實(shí)物地租下,土地種植的收成越多,地主所得地租就越多,所以地主往往監(jiān)督、干預(yù)佃農(nóng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng),佃農(nóng)基本沒有自主權(quán);定額地租下,佃農(nóng)按契約規(guī)定交租,地主不再直接監(jiān)督和干預(yù)佃農(nóng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng),佃農(nóng)有了一定的自主權(quán);貨幣地租下,只要佃農(nóng)交夠租金,地主就不會(huì)干預(yù)佃農(nóng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng),佃農(nóng)擁有了更大的自主權(quán)。(2)締結(jié)租佃契約:唐宋時(shí)期締結(jié)租佃契約已相當(dāng)普遍。對(duì)佃農(nóng)來說,契約基本保證了他們?cè)谧獾杵趦?nèi)對(duì)土地的耕作權(quán),以及契約期滿之后退佃的自由。(3)戶籍地位:戰(zhàn)國(guó)和魏晉南北朝時(shí)期,佃農(nóng)戶籍被列入地主家籍,到了唐宋時(shí)期,政府將他們列入獨(dú)立戶籍。從此佃農(nóng)與地主之間的依附關(guān)系逐漸減弱9經(jīng)濟(jì)重心南移的時(shí)間順序。魏晉時(shí)期，隨著江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，經(jīng)濟(jì)重心開始南移。中唐以后，經(jīng)濟(jì)重心繼續(xù)南移，南方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)加速發(fā)展，逐漸超過了北方。南宋時(shí)期，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移最終完成。明清時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)重心的地位得到了鞏固和發(fā)展。此外，經(jīng)濟(jì)重心的南移也帶來了文化重心的南移。10宋代土地利用效率得到提高。宋代統(tǒng)治者繼承了傳統(tǒng)的重農(nóng)思想,在土地政策上,采取“不抑兼并”的政策,實(shí)施租佃制以調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性;在農(nóng)業(yè)技術(shù)上,推廣優(yōu)良作物,擴(kuò)大復(fù)種面11宋代商業(yè)環(huán)境相對(duì)寬松,但重農(nóng)抑商政策仍占主導(dǎo)兩宋時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮,商業(yè)環(huán)境相對(duì)寬松,出現(xiàn)“商業(yè)革命”。這主要表現(xiàn)為面向大眾的基層市場(chǎng)蓬勃發(fā)展、市坊界限被打破、商業(yè)活動(dòng)不再受政府的直接監(jiān)管出現(xiàn)了世界上最早的紙幣“交子”。但重農(nóng)抑商作為政府的基本經(jīng)濟(jì)政策并未發(fā)生根本改變。12明清時(shí)期，江南地區(qū)糧食不能自給反映的不是當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的衰落，而是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。江南地區(qū)是我國(guó)古代重要的糧食供應(yīng)區(qū)，但到了明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了糧食不能自給的情況。這是由于當(dāng)?shù)刂饕N植經(jīng)濟(jì)作物，農(nóng)業(yè)商品化程度較高，并不意味著當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)衰落。13商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不等于資本主義萌芽的產(chǎn)生。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是資本主義萌牙產(chǎn)生的前提條件，但判斷資本主義萌芽是否產(chǎn)生主要看是否有雇傭關(guān)系的產(chǎn)生。14資本主義萌芽發(fā)展為資本主義生產(chǎn)方式需具備前提條件。資本主義萌芽只有一定條件下才能發(fā)展為資本主義生產(chǎn)方式。例如，西方資本主義萌芽發(fā)展為成熟的資本主義生產(chǎn)方式，但中國(guó)明清時(shí)期出現(xiàn)的資本主義萌芽未能茁壯成長(zhǎng)，也沒能發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式。15中國(guó)古代雖然有統(tǒng)一流通的貨幣，但很多時(shí)期是多種貨幣同時(shí)存在。中國(guó)各朝代都有統(tǒng)一流通的貨幣，例如，秦朝統(tǒng)一后，以圓形方孔錢為統(tǒng)一流通貨幣，唐朝初年，唐高祖發(fā)行開元通寶作為統(tǒng)一流通貨幣。但很多時(shí)期，卻是多種貨幣同時(shí)存在。14重農(nóng)抑商下也存在“惠商”政策。重農(nóng)抑商是中國(guó)古代基本的經(jīng)濟(jì)政策。就整個(gè)封建社會(huì)而言，統(tǒng)治都也會(huì)根據(jù)形勢(shì)對(duì)該政策進(jìn)行調(diào)整，一定程度上放寬對(duì)商業(yè)發(fā)展的限制，甚至體現(xiàn)出“惠商”的一面。但是要明確，抑商是基本的經(jīng)濟(jì)政策，“惠商”只是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性政策。16中國(guó)古代城市功能的變化。中國(guó)古代的城市在隋唐以前主要以政治功能為主。到了宋代,城市的經(jīng)濟(jì)功能顯著增強(qiáng),商業(yè)發(fā)展突破了時(shí)空限制,工商業(yè)城市迅速崛起。17古代朝貢貿(mào)易有一定積極影響。朝貢貿(mào)易有利于中國(guó)發(fā)展同周邊國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系,增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)際影響力。中國(guó)以“天朝上國(guó)”自居,周邊諸國(guó)向中國(guó)“稱藩納貢”,通過朝貢貿(mào)易進(jìn)行一定規(guī)模的經(jīng)濟(jì)文化交流,這也有利于促進(jìn)周邊國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。古代中國(guó)的思想1諸子百家既相互批駁，也相互融合。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。諸子百家在理論上“譬猶水米”，相互批駁對(duì)立。例如，在治國(guó)理念上，儒家主張仁政、德治，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”；兵家主張通過戰(zhàn)爭(zhēng)來達(dá)到統(tǒng)一國(guó)家的目的。在社會(huì)倫理觀上，孟子認(rèn)為“人無有不善”，而茍子、韓非子認(rèn)為“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無善無不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變；戰(zhàn)國(guó)初期的世碩認(rèn)為人生有善有惡。在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)“知其命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”；等等。但諸子百家的思想也體現(xiàn)出相互融合的特點(diǎn)。例如，法家思想與道家思想頗有淵源，在追求目標(biāo)上與儒家思想也有想通之外。2百家爭(zhēng)鳴的實(shí)質(zhì)是治國(guó)方略的爭(zhēng)鳴。百家爭(zhēng)鳴實(shí)際上是諸子因治國(guó)方略上的主張不同而誘發(fā)的思想領(lǐng)域的沖突，其實(shí)質(zhì)是治國(guó)方略的爭(zhēng)鳴。以孔子、孟子為代表的儒家崇尚“禮樂”和“仁義”，主張以禮治國(guó)，以德服人。以老子、莊子為代表的道家主張道法自然，提倡“無為而治”。以墨子為代表的墨家主張“兼愛”“非故”，即社會(huì)和諧、天下太平。以韓非子為代表的法家主張“以法治國(guó)”，為君主專制、中央集權(quán)提供了理論根據(jù)，其主張最受統(tǒng)治者歡迎。3荀子雖然主張法治，但仍屬于儒學(xué)思想。荀子生活于戰(zhàn)國(guó)末期，廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，如吸收道家思想，主張“天行有?！?，但可“制天命而用之”，吸收法家思想，主張禮法并施。但他基本上繼承了儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主。所以，他仍屬于儒學(xué)思想家。莊子的思想反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒落的奴隸主貴族試圖調(diào)和社會(huì)矛盾的的愿望。4秦始皇并沒有完全廢除儒家的治國(guó)思想。秦始皇禁儒，但并沒有廢儒，儒家思想對(duì)秦朝法制也產(chǎn)生了較大影響。例如，在湖北云夢(mèng)縣睡虎地秦墓出土的《為吏之道》中，明確要求官吏寬俗忠信、安貧樂道，執(zhí)政者應(yīng)修養(yǎng)身心等；秦律中明確規(guī)定“毆大父母，黥為城旦春”，還規(guī)定如果父告子不孝，官吏應(yīng)無條件抓捕兒子，然后再查明真相。這說明秦朝統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到儒家的內(nèi)圣之道和父權(quán)思想有利于穩(wěn)固自己的政權(quán)。5漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)：都重視對(duì)人民的教化；重視以禮治國(guó)；強(qiáng)調(diào)重義賤利；根本目的都是維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。不同點(diǎn)：1.來源不同。漢代儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說，吸收融合了陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新的思想體系。2.內(nèi)容不同。漢代儒學(xué)主張“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，成為正統(tǒng)思想，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。6西漢時(shí)期女性受封建禮教的束縛相對(duì)較小與宋明時(shí)期宣揚(yáng)的“三從四德”“女子從一而終”等禮教觀念相比，西漢時(shí)期女性受封建禮教的束縛相對(duì)較小。當(dāng)時(shí)，女性的活動(dòng)空間不止局限于家庭，還有更多的社會(huì)參與，且人們對(duì)寡婦改嫁也持比較寬容的態(tài)度。7儒學(xué)獨(dú)尊地位確立后，其他學(xué)派的思想并未消亡?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武帝時(shí)期實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策，也是儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中確立統(tǒng)治地位的標(biāo)志。但是，儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立，并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。例如，漢代新儒學(xué)中的“君道無為”是對(duì)道家學(xué)說的借鑒；“德主刑輔”是對(duì)法家學(xué)說的借鑒；“天遣災(zāi)異”是對(duì)陰陽五行學(xué)說的借鑒；“崇本抑末”是對(duì)農(nóng)家學(xué)說的借鑒；等等。唐朝道家受到重視8三教合一并非佛、道、儒合為一個(gè)整體三教合一并不是說佛、道、儒三教合并為一體,而是說三教在發(fā)展過程中互相借鑒。魏晉南北朝時(shí),中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播,外來宗教佛教在中國(guó)盛行,作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。這一時(shí)期,道教受到儒學(xué)的影響,主張“貴儒”和“尊道”,佛教也吸收儒學(xué)的精髓,漸趨中國(guó)本土化。隋朝時(shí),儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。9宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩部分。宋明理學(xué)大致為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)階段。程朱理學(xué)的核心是“天理”說和“格物致知”論；陸王心學(xué)是理學(xué)發(fā)展的新階段，其核心是“心即理”和“知行合一”說。程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，陸王心學(xué)在明中期以后得到廣泛傳播。10程朱理學(xué)后來走向僵化，但最初是鼓勵(lì)人們敢于質(zhì)疑、獨(dú)立思考的學(xué)說。程朱理學(xué)在初創(chuàng)時(shí)期，具有一定的合理性。但后來被統(tǒng)治階級(jí)利用，成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，逐漸變成了僵化的教條，其中的合理因素也慢慢被扼殺。程朱理學(xué)雖然在明清時(shí)期日益僵化，但在確立初期卻是鼓勵(lì)人們敢于質(zhì)疑、獨(dú)立思考的。11程朱理學(xué)并不禁止人的合理欲求。程朱理學(xué)認(rèn)為,“天理”是自然界和社會(huì)的根本原則(當(dāng)時(shí)就是封建倫理道德),人欲”并非泛指人的所有欲望,而是指過度的欲望?！皽缛擞笔侵附谷俗非筮^度的欲望，而非禁止人合理的欲望。“存天理,滅人欲”就是指通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的