試論陶淵明的文化與思想價值

試論陶淵明的文化與思想價值

左河水【提要】陶淵明是我國田園詩的開山之祖，其文學(xué)的自然主義與屈原、李白的浪漫主義，杜甫、白居易的現(xiàn)實主義三足而立，在我國文學(xué)史上具有非凡的影響。陶淵明日常生活詩化，情景事理渾融，平淡之中出警策，樸素之中見綺麗，其作品無矯情，不矯飾，不祈譽。從而開創(chuàng)了田園之詩派，拓展了我國文學(xué)創(chuàng)作之題材，其平淡、自然、簡妙、傳神，不露雕琢之痕的語言為后人所摸擬，甚至其生活的嗜好與情趣也影響了千百年來的東方文化創(chuàng)意。同時，陶淵明的思想精神也為懷才不遇的歷史文人提供了生活的精神力量和思想路徑，其個人的氣節(jié)與傲骨及“固窮安貧”的人生態(tài)度還為當(dāng)今官場提供了啟示。本文欲從陶淵明的社會背景、文化淵源與特征入手，就其多面的價值問題作些探究并談點個人之管見。【關(guān)鍵詞】陶淵明文化思想價值陶淵明（365—427），字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。潯陽柴桑人，即今九江市廬山南麓的星子縣人，我國古代杰出的文學(xué)家。

陶淵明一生安貧樂道，崇尚自然，是我國田園詩的開山之祖，其作品具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在我國文學(xué)史上，其與屈原、李白的浪漫主義，杜甫、白居易的現(xiàn)實主義三足而立，具非凡的影響。

筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)和研究陶淵明不應(yīng)局限在文學(xué)史的考究層面而裹腳不前，應(yīng)挖掘其適應(yīng)于時代那廣泛而精深的多面價值；探究和評判其價值也不能僅追步在古人那單純的文學(xué)藝術(shù)史料上，應(yīng)從國學(xué)領(lǐng)域的廣角立體視野上，將其思想價值、政治價值、人格魅力都展映在世人的面前。

一、坎坷人生路

1、社會及家庭環(huán)境。陶淵明出身于一個破落的仕宦家庭，生活在政治黑暗，貴族腐敗，門閥制度森嚴(yán)，階級矛盾十分尖銳的東晉后期。八歲喪父，十二歲母逝，多在外祖父家生活。曾祖父陶侃為東晉之開國元勛，官至大司馬。祖父、父親均做過太守。但到陶淵明出生時，家道已衰落：“少而貧病，居無仆妾，井臼弗任，藜菽不給?！鼻嗄陼r期的陶淵明，也曾有“大濟于蒼生”的雄心壯志，吐露過建功立業(yè)之宏愿。但是，因他所生活的東晉時代，“舉賢不出士族，用法不及權(quán)貴”，門閥制度嚴(yán)酷，社會腐敗動蕩，使他無法施展自己的才華與抱負(fù)。

2、仕途的進(jìn)退。陶淵明在29歲時，為謀出路開始踏上仕途。先作江州祭酒，不久因“不堪吏職”便辭官而歸，在家閑居了六、七年。到三十六歲那年，才作了荊州刺史桓玄的僚佐，不久又辭歸。四十歲時，再出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，后又作建威將軍、江州刺史劉敬宣的參軍，一年后又辭歸。

同年八月，有幸在親友的勸說下，出任了彭澤縣令。但任職八十余天，卻傳來了妹妹死于武昌的噩耗。這時，恰逢郡派督郵來縣巡視，縣吏告訴他“應(yīng)束帶見之”，陶淵明說：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)小兒！”當(dāng)天，便解綬辭官回鄉(xiāng)。他終于同黑暗的官場進(jìn)行了徹底的決裂，從此，拋棄了功名利祿，歸隱田園,徹底結(jié)束了13年的仕宦生活。

此前，陶淵明不斷地在官僚與隱士這兩種社會角色中做出比較和選擇，隱居時想出仕，出仕時欲歸隱。在經(jīng)歷了一番仕與隱的親身體驗和貧與富的思想交戰(zhàn)后，陶淵明最終深深地感到了世俗與自己那崇尚自然的本性是相違背的。既然自己不能改變本性以適應(yīng)于世俗，且只能堅決地辭官去追求自身的道德完善，求救于人性的復(fù)歸了。

3、躬耕農(nóng)桑與詩文。辭彭澤令后的陶淵明，一直過著隱居躬耕的清苦生活，這期間也有過再度出仕的機會，但他都斷然拒絕了。晉朝末年一次征他為著作佐郎，他未就，直到晚年他貧病交加時仍堅持“固窮安貧”的品格紅線。一次“江州刺史檀道濟往候之，道濟謂曰：‘賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’對曰：‘潛也何敢望賢，志不及也。’道濟饋以粱肉，麾而去之?！保ㄊ捊y(tǒng)《陶淵明傳》）

四十四歲時不幸的家中大火災(zāi)，使其生活的境況雪上加霜，以至于“夏日抱長饑，寒夜無被眠”之境。但因為他力圖永遠(yuǎn)擺脫腐敗庸俗的官場那更大的痛苦，故仍能在精神上恬然自適地安于大自然的懷抱。在退隱的田園，他躬耕隴畝，與鄉(xiāng)親們共話桑麻，同農(nóng)民們保持著融洽親切的關(guān)系，施展了他在文學(xué)方面的才華，成為了一代杰出的文學(xué)家。

二、文化思想淵源

陶淵明的思想淵源是多方面的，儒、釋、道三家與其既相通又不同。他的詩所體現(xiàn)的是一個上不能“兼濟天下”，下不能“獨善其身”的儒家仕子的無奈與無助之鳴，然而訴諸于牢騷的作品在表現(xiàn)道家思想所崇尚的自然方面亦不徹底，且?guī)в蟹鸾痰哪承┮蛩?，對勞動者的疾苦與社會的丑惡尚有強烈的思想表達(dá)。由此，筆者認(rèn)為，因陶淵明復(fù)雜的思想淵源所形成的獨特價值觀才孕育了其獨特的文化與思想。

1、從儒家的思想中汲取了積極用世與不憂貧的雙重觀念。青少年的陶淵明以儒家建功立業(yè)作為自己讀書的目的及人生追求的目標(biāo)，儒家給予他人格、性情的影響很深。他的幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟天下的思想的體現(xiàn)。但在當(dāng)時的情勢下，當(dāng)他的濟世之志無法實現(xiàn)時，便果敢地退隱而躬耕于田園，這在他看來正是順應(yīng)了儒家：”先師（孔子）有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”的思想。陶淵明早年就有愛好自然的一面：“少無適俗韻，性本愛丘山”。退隱后，儒家的安貧樂道、君子固窮的思想，又成為了陶淵明的精神支柱和其渾然天成的文學(xué)藝術(shù)之本。

2、道家思想的滲入推進(jìn)了陶詩自然渾成的意境

。對于陶淵明而言，道家的某些思想，尤其是老莊的消極避世、清靜無為、順適自然的思想，又給予了他以消極的影響。他從自然主義出發(fā)，采取委運任化的人生態(tài)度，企圖以此消解由黑暗現(xiàn)實激發(fā)的內(nèi)心矛盾，顯然具有其消極的一面。但由這種超脫的思想與精神而形成的一種獨特的胸懷與氣質(zhì)，并滲透到詩人的創(chuàng)作意識里之后，又對陶詩所形成的渾成意境起到了不可估量的作用。

2、滌蕩晉代玄言詩之污濁，呼喚出當(dāng)時詩壇之生機。在晉代的詩壇中，一度出現(xiàn)了玄言成分過度膨脹的現(xiàn)象，以致使詩歌偏離了藝術(shù)，變成了老莊思想的注疏。陶淵明的大量五言詩出現(xiàn)，沖擊了當(dāng)時詩壇上表現(xiàn)出的虛無玄想，使詩歌重新回到清新自然的境地，窒息的詩壇才重起了勃勃的生機。陶淵明那清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)仆真率、淳厚善良的藝術(shù)境界，及其對人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫筑就了一個精神家園。

3、平淡、自然、簡妙、傳神的語言為后人之標(biāo)榜。陶淵明的語言質(zhì)樸而簡煉，用字不追求新奇和藻飾，而只尋求自然貼切并恰到好處的精當(dāng)語句。如寫桃花源：“土地平曠，屋舍儼然，阡陌交通，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！痹凇稓w去來兮辭》中“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！钡榷刺旄５氐纳钭匀磺榫?，真實樸素，如畫面一樣鮮明。這種看似質(zhì)樸，實則奇麗，高遠(yuǎn)拔俗和古樸典雅的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐宋以來的田園詩派，至今依然成為中國文學(xué)批評中的一個審美類型和批評尺度。

4、不露雕琢之痕的技巧為后人所摸擬。

最精美的藝術(shù)品不在于無規(guī)范無技巧，而在于合規(guī)范而未有牽強的做作，合技巧而不露斧雕刀琢之痕，技巧的最高境界是無（不顯）技巧。陶詩自然流露的至情至性的魅力，正因為其不事雕琢，暗合了精雕無痕的美學(xué)規(guī)律，所以他的某些篇章語句和他的藝術(shù)功力的日漸深厚或一時激發(fā)，有意無意間達(dá)到了化境。就唐宋詩人而言，他們是在已經(jīng)掌握了嫻熟精到的藝術(shù)技巧之后再追求這種自然式創(chuàng)作的，是形似而非神似，故而并不是退化，而是借鑒以提高，也就是在無數(shù)次精雕細(xì)琢的磨煉基礎(chǔ)上實現(xiàn)陶淵明在藝術(shù)形式上率意的天然真姿，達(dá)到高度技巧上的無技巧，正如黃庭堅所稱贊陶詩的“不煩絕削而自合”。

5、出神入化的意境打造手法為后人所借鑒。陶淵明的詩歌以寫意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體性的自然美。他取象傳神，如《飲酒》五中以采菊見山的動作寫其悠然自得之情，以見日夕歸鳥之景象來表其自然之意，皆以極少之言詞而達(dá)境真意濃之功效。陶淵明都以寫意來表現(xiàn)自己的情趣，以胸中之意化為血肉之靈魂，以客觀的意景之適然遇合成境，其自然和高妙而傳神之筆仍不失于今人在文學(xué)創(chuàng)作時的學(xué)習(xí)和借鑒。

6、陶淵明的生活嗜好與情趣還影響了千百年的東方文化創(chuàng)意。

一是飲酒。陶淵明能識酒中之深味，悟酒中人生之真諦，酒和他的生活及其文學(xué)緊密相聯(lián)。他題為“飲酒”的組詩確有20首，娛情詩酒和借酒澆愁是陶淵明人生藝術(shù)化的一種媒介，他通常以酒助成其進(jìn)入物我兩忘的境界。陶淵明之后，飲酒賦詩成為隱士生活的主要內(nèi)容，詩酒則是隱士文學(xué)的一個重要表征。劉伶嗜酒放誕，阮籍醉酒佯狂，李白“斗酒詩百篇”，蘇軾“酒酣胸膽尚開張”，唐伯虎“酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠?！?/p>

至今，以酒排愁懷，以酒排郁積，以酒量顯英豪，依然成為我國乃至東方文學(xué)中人物描寫的藝術(shù)手法。

二是菊花。陶淵明愛菊，賞菊，詠菊，以菊自況，家里還有自產(chǎn)的佳釀菊花酒。他將菊花與酒結(jié)成一體，既滿足口腹之欲，也促成精神之升華。他的《飲酒?七》詩句：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情?！备屓俗鹚麨榫旁戮栈ㄖㄉ瘛Ｌ諟Y明幾乎使菊花成了他的化身，成了中國文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象，菊花也成為我國文人墨客筆下水墨丹青的“四君子”之一。

三是孤云。陶淵明的一生是孤獨的，他那“萬族各有托，孤云獨無依”的詩句，便是一個孤獨者的自白，繼而又成了千百年來許多文人墨客在詩書畫作中所表達(dá)的孤寂心聲。

五、思想政治價值與影響

陶淵明作為魏晉南北朝時期最具影響力的文學(xué)家，其貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在其傳唱不絕的巨大文學(xué)遺產(chǎn)上，而更重要的是他于出仕與隱逸的徘徊之間及躬耕于田園之中所形成的別具一格的思想境界。人們則透過其以文學(xué)作品為載體的思想變化歷程，目睹了一幅魏晉南北朝時期的社會生活圖畫，使其文學(xué)作品具有更鮮活的生命力，并為歷代所稱頌。

1、為懷才不遇的歷史文人提供了精神力量和思想路徑。在陶淵明時代，因官場缺乏道德的良善基礎(chǔ)，官位和官者無法獲得正直士人的精神認(rèn)同。人們在“道”與“勢”的面前，在是屈服于政治勢力還是聽從于道德良知的問題上最難抉擇。陶淵明顯然選擇了后者，且選得那樣的果敢堅決，那樣少有的淡然寧靜；他遺棄了經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，換來了一個純潔的“真我”，而成為了隱士中的楷模。他在躬耕勞作的田園中找到了另類的生計，找到了真誠的友誼，找到了有意義的生活內(nèi)容，也找到了人生的依托。我國古代許多士大夫在仕途上失意或在官場上厭倦的時候，往往回歸到陶淵明的精神世界，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不是如此。于是，“不為五斗米折腰”也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。

時光進(jìn)入二十一世紀(jì)，陶淵明的人格精神所輻射的范圍及其引起的共鳴依然很大，他為當(dāng)前我國知識分子在面臨價值危機、道德迷失或精神困惑之時，提供了思想路徑和自謀發(fā)展的膽識。

2、“固窮安貧”的人生態(tài)度為當(dāng)今官場提供了啟示。

論語中的“固窮”和“安貧”

意為不因貧窮而放棄道德的原則。陶淵明“固窮安貧”的社會觀和人生觀其可貴之處在于他以“自然”為核心價值，視名聲、利祿、富貴為身外之物，為自己和世人澆筑了一根聳立云霄的精神支柱，使人們在離開權(quán)位和金錢的時空里有了心靈的平衡與慰藉。陶淵明還在《詠貧士》七首中分別吟詠了多位古代“安貧樂道”之士的不堪其憂、不改其樂之事跡，他用自己的言行和詩篇教育和鞭撻了官場中那些貪圖享樂、斂財無度的腐敗分子，對當(dāng)今倡導(dǎo)廉潔自律、擁財有度、生活簡樸的為官思想也具有正面的啟示作用。同時，對教育我們青少年一代追求崇高理想，培養(yǎng)艱苦勤儉的習(xí)貫也有較強的現(xiàn)實意義。

3、在人類首次勾畫共產(chǎn)主義草圖。陶淵明晚年的名篇《桃花源記》描繪出了一幅人們所憧憬的沒有君主，沒有剝削，沒有戰(zhàn)亂，人人自食其力，真誠相處，親密互助的理想社會。即“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬......”的美好世外仙界。桃花源里面生活著的不是神仙，而是普通的、保留了真淳的一群避難的人。也許，陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進(jìn)退與清濁，而到《桃花源記》里設(shè)計的則是整個社會的出路和廣大民眾的幸福了。雖然桃花源只是一種空想，但詩人的這種共產(chǎn)主義性質(zhì)的朦朧空想?yún)s比歐洲的烏托邦式的空想早了幾百年。毛澤東曾用“陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”的詩句，來表達(dá)自己欲把“桃花源”變?yōu)楝F(xiàn)實的美好愿望。中國的社會主義已走過了60年，人民群眾對共產(chǎn)主義的認(rèn)知還只是來自對馬列毛等經(jīng)典著作的膚淺理解，陶淵明卻在某種程度上給人們提供了一幅雖不完整，但卻形象生動的動畫草圖。

4、個人的氣節(jié)與傲骨是當(dāng)今凈化社會風(fēng)氣的好材料。中華民族在歷經(jīng)5000年的滄桑中養(yǎng)育了一代又一代高風(fēng)亮節(jié)、堅貞不屈的仁人志士。殷代孤竹國國君死后,其子伯夷、叔齊互相推讓繼承王位，以致因各自棄國而避均餓死在首陽山上。無獨有偶，陶淵明他不僅創(chuàng)作了世界上最美麗的詩文，而且還塑造了世界上最完美的人格,成為我國歷史上最有傲骨的十人之一。他為維護人格，保持氣節(jié)，蔑視權(quán)貴，不肯隨俗浮沉，不與統(tǒng)治者同流合污；他抗拒濁流，甘於貧賤，“不為五斗米折腰”，獲得了個人心靈的自由和人格的尊嚴(yán)，留給了后人彌足珍貴的精神財富，成為中華有志之士高風(fēng)亮節(jié)的楷模，也給予了當(dāng)今社會中那些賣身求榮、迎奉權(quán)貴、毫無幾見的奴才嘴臉予以了重?fù)簟?/p>

如何對待富貴貧窮、功名榮辱、權(quán)位爵祿是檢驗一個人氣節(jié)的試金石。中國的傳統(tǒng)道德強調(diào)處世必以仁德，守身必從大義，為人重在大節(jié)，提倡“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫精神。一個對榮華富貴垂涎三尺，不擇手段追求享樂的人是很難保持氣節(jié)的，這種人意志薄弱，缺少骨氣，忍受不了貧窮的生活，面對困境怨天尤人，更容易見利忘義，出賣良心，褻瀆正義。因此，陶淵明的個人氣節(jié)是當(dāng)今我們對黨員干部進(jìn)行品德、人格、氣節(jié)教育的好教材。

六、歷史地位的推升軌跡與異議

陶淵明在其所處的時代僅是以隱士著稱，因其文學(xué)上平淡自然的風(fēng)格與當(dāng)時崇尚的華麗文風(fēng)不合拍，使其佳作在當(dāng)時沒有得到應(yīng)有的評價。

到梁朝時，昭明太子蕭統(tǒng)，為第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)價值的人。他既推崇其人格，更推崇其文學(xué)，并親自為其編集、作序、作傳，才使陶淵明廣為人知。

南朝時期，陶詩流傳越來越廣，影響增大。

隋唐時期，喜歡者增多，評價更高。初唐王績學(xué)陶淵明退隱田園，以琴酒自娛。孟浩然也對陶淵明十分崇拜。李白那種“安能催眉折腰事權(quán)貴”的思想和陶淵明“不為五斗米折腰”的精神，被稱為一脈相承。

宋朝，有歐陽修、王安石、蘇東坡極力推崇，特別是經(jīng)蘇軾、朱熹的弘揚，湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了在