第3.1課 《祝?！氛n件-【中職專(zhuān)用】高一語(yǔ)文（高教版2023基礎(chǔ)模塊下冊(cè)）

福祝魯迅知人魯迅（1881-1936）原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人，偉大的新思想家、文學(xué)家、革命家。散文集：《朝花夕拾》《野草》雜文集：《南腔北調(diào)》《而已集》《二心集》《且介亭雜文集》《華蓋集》小說(shuō)集：《吶喊》《彷徨》作家作品《吶喊》是魯迅的第一本短篇小說(shuō)集，共收14篇小說(shuō)，其中《狂人日記》中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，取名《吶喊》意指作者受新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞，“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！弊髌氛鎸?shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)舊時(shí)中國(guó)的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈希望。作家作品《彷徨》是魯迅的小說(shuō)作品集，共收入其1924年至1925年所作小說(shuō)十一篇。首篇《祝?！穼?xiě)于1924年2月16日，末篇《離婚》寫(xiě)于1925年11月6日，實(shí)際的時(shí)間跨度是一年半多。

整部小說(shuō)集貫穿著對(duì)生活在封建勢(shì)力重壓下的農(nóng)民及知識(shí)分子"哀其不幸，怒其不爭(zhēng)"的關(guān)懷。背景介紹《彷徨》寫(xiě)于“五·四”運(yùn)動(dòng)后新文化陣營(yíng)分化的時(shí)期。原來(lái)參加過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的人，“有的退隱，有的高升，有的前進(jìn)”，魯迅當(dāng)時(shí)像布不成陣的游勇那樣“孤獨(dú)”和“彷徨”?！夺葆濉繁憩F(xiàn)了他在這一時(shí)期在革命征途上探索的心情?！夺葆濉肥窃谧髡吣繐袅恕靶挛幕\(yùn)動(dòng)”的“主將們”的“分化”后，一方面畢露了妥協(xié)性，又一方面正在“轉(zhuǎn)變”。社會(huì)的力量需要有人領(lǐng)導(dǎo)。然而曾被“新文化運(yùn)動(dòng)”所喚醒的青年知識(shí)分子則又如何呢？——在這樣的追問(wèn)下，產(chǎn)生了《彷徨》。在這方面，主要地表現(xiàn)了那些從黑暗中覺(jué)醒，滿肚子不平，憎憤，然而腦子里空空洞洞，成日價(jià)只以不平與牢騷喂哺自己的靈魂，但同時(shí)肩上又負(fù)荷著舊時(shí)代的重?fù)?dān)，偏見(jiàn)，愚昧，固執(zhí)，虛無(wú)思想，冒險(xiǎn)主義，短視，卑怯，——這樣的人們。背景介紹《祝?！穼?xiě)于1924年，所反映的是在半封建半殖民地舊中國(guó)農(nóng)村婦女的悲慘命運(yùn)。辛亥革命只推翻了帝制，并沒(méi)有從根本上摧毀封建制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以中國(guó)仍舊在帝國(guó)主義和封建主義壓迫之下，依然處于半封建半殖民地的地位，政權(quán)還是掌握在地主階級(jí)和官僚買(mǎi)辦的手里。封建宗法的思想和制度是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的繩索，而農(nóng)村的勞動(dòng)?jì)D女所受的壓迫最深，痛苦最大。她們不僅沒(méi)有地位，而且沒(méi)有人身自由；如果是再嫁寡婦，就更加受人歧視，甚至連勞動(dòng)和生活的權(quán)利也被剝奪了。這篇《祝?！肪褪亲髡邞阎鴮?duì)勞動(dòng)人民不幸遭遇的深切同情，揭露吃人的社會(huì)制度和舊禮教的罪惡，以喚醒人們來(lái)“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”（《魯迅全集》第一卷《燈下漫筆》）。題目介紹《祝福》是舊時(shí)浙江紹興一帶曾經(jīng)流行過(guò)的一種習(xí)俗。每當(dāng)舊歷年底，地主和有錢(qián)人家舉行年終大典，殺雞，宰鵝，買(mǎi)豬肉，并將三牲煮熟作為“福禮”，恭請(qǐng)?zhí)焐窈妥孀谙碛?，感謝他們保佑當(dāng)年的平安，并祈求來(lái)年的幸福。字詞積累寒暄送灶陳摶朱拓

荸薺門(mén)檻

咀嚼渣滓

炮烙

窈陷草窠

蹙縮歆享牲醴

唾棄

蹣跚一瞥

馴熟儼然醉醺醺

xuānzàotuántà

bíqík?nj?júez?páoluòy?okēcùxīnl?

tuò

pánshānpiēxùny?nxūn視頻感知小說(shuō)常識(shí)小說(shuō)是一種通過(guò)人物、情節(jié)和環(huán)境的具體描寫(xiě)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)升活的文學(xué)體裁。人物典型的藝術(shù)形象情節(jié)序幕、開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局、尾聲環(huán)境自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境情節(jié)賞析祥林嫂的悲慘命運(yùn)1-2祝福的景象序幕3-33祥林嫂寂然死去結(jié)局34-53祥林嫂初到魯鎮(zhèn)開(kāi)端64-65祥林嫂被改嫁發(fā)展66-111祥林嫂再到魯鎮(zhèn)高潮112-113祝福景象（我的感受）尾聲文章按照什么順序敘述的？這種敘述方式有什么作用？倒敘①設(shè)置懸念，先寫(xiě)悲劇結(jié)局，吸引讀者追根溯源、探求原委。②以樂(lè)寫(xiě)哀，形成對(duì)比。營(yíng)造了濃厚的悲劇氣氛，揭示了祥林嫂與魯四老爺之間尖銳的矛盾，突出了小說(shuō)反封建的主題。

人物關(guān)系“我”魯四老爺四嬸柳媽祥林搜衛(wèi)老婆子魯鎮(zhèn)的“看客”“聽(tīng)客”祥林嫂的婆婆叔侄夫妻主仆主仆主仆買(mǎi)賣(mài)買(mǎi)賣(mài)同事同伙鄰里/中介婆媳鄉(xiāng)親鄉(xiāng)親鄉(xiāng)親人物主要事件祥林嫂半生事跡開(kāi)端：祥林嫂初至魯鎮(zhèn)（34-53）喪夫逃離，魯鎮(zhèn)做工賣(mài)力干活，得到認(rèn)可婆婆尋來(lái)，搶錢(qián)搶人發(fā)展：祥林嫂被賣(mài)再嫁（54-65）被賣(mài)改嫁，拼死抗?fàn)幥鼜脑偌蓿?jiǎn)單幸福高潮：祥林嫂再到魯鎮(zhèn)（66-110）喪夫喪子，重回魯鎮(zhèn)阿毛故事，反復(fù)訴說(shuō)祭祀祝福，只能燒火聽(tīng)信柳媽?zhuān)瑑A捐門(mén)檻再次被否，打擊被辭結(jié)局：祥林嫂寂然死去（3-32）走投無(wú)路，淪為乞丐疑問(wèn)魂靈，說(shuō)不清楚祝福聲中，寂然死去知識(shí)拓展1.“婦者，服也”。2.從一而終：“好馬不配二鞍，好女不事二夫”。3.《周易·恒》：“曰婦人貞潔，從一而終也?！?.三從四德：《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！?.三綱五常：封建禮教所提倡的人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)。三綱指父為子綱，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V。五常傳說(shuō)不一，通常指仁、義、禮、智、信。知識(shí)拓展《毛澤東選集第一卷》：

中國(guó)的男子，普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：（一）由一國(guó)、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國(guó)家系統(tǒng)（政權(quán)）；（二）由宗祠、支祠以至家長(zhǎng)的家族系統(tǒng)（族權(quán)）；（三）由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)――總稱(chēng)之為鬼神系統(tǒng)（神權(quán)）。

至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配（夫權(quán)）。這四種權(quán)力――政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。研習(xí)開(kāi)端部分底層百姓祥林嫂正面描寫(xiě)：肖像神態(tài)著裝語(yǔ)言行為側(cè)面描寫(xiě)：他人說(shuō)“逃”生活雖艱辛但年輕健康安分守己婆婆等正面描寫(xiě)：搶人搶錢(qián)、肆無(wú)忌憚族權(quán)夫權(quán)的威懾力衛(wèi)婆子正面描寫(xiě)：中介+幫手族權(quán)夫權(quán)的威懾力研習(xí)開(kāi)端部分魯四爺魯四嬸認(rèn)可勞動(dòng)能力正面：留下側(cè)面;勞動(dòng)情形/他人說(shuō)虛偽自私無(wú)情搶錢(qián)搶人正面：給錢(qián)、然而封建禮教的衛(wèi)道士不認(rèn)可寡婦身份正面：皺眉、然而衛(wèi)道士搶人方式正面：沸反盈天、沒(méi)面子封建禮教的威懾力上層社會(huì)研習(xí)發(fā)展部分被賣(mài)改嫁拼死抗?fàn)幥鼜脑偌藓?jiǎn)單幸福祥林嫂半生事跡研習(xí)發(fā)展部分正面描寫(xiě)四嬸魯鎮(zhèn)上層社會(huì)認(rèn)可婆婆賣(mài)媳逼嫁衛(wèi)婆子山里人認(rèn)可婆婆賣(mài)媳逼嫁封建宗法制度的威懾力（族權(quán)夫權(quán)）研習(xí)發(fā)展部分測(cè)面描寫(xiě)祥林嫂動(dòng)作描寫(xiě)激烈抗?fàn)幾罱K屈從，運(yùn)氣好，有了一段簡(jiǎn)單的幸福時(shí)光婆婆細(xì)節(jié)描寫(xiě)賣(mài)媳掙錢(qián)肆無(wú)忌憚族權(quán)夫權(quán)的威懾力賀老六敘述買(mǎi)賣(mài)人口樸實(shí)勤勞族權(quán)夫權(quán)的威懾力兩個(gè)男人小叔子動(dòng)作描寫(xiě)野蠻幫手族權(quán)夫權(quán)的威懾力研習(xí)高潮部分祥林嫂被賣(mài)改嫁喪夫喪子重回魯鎮(zhèn)阿毛故事反復(fù)敘說(shuō)祭祀祝福只能燒火聽(tīng)信柳媽傾捐門(mén)檻再次被否打擊被辭祥林嫂魯鎮(zhèn)人們廟祝柳媽四嬸細(xì)節(jié)研習(xí)第二次說(shuō)“可惡”是針對(duì)衛(wèi)老婆子的，對(duì)衛(wèi)老婆子先薦祥林嫂然后又合伙劫她，鬧得沸反盈天，有損魯家的體面?！叭欢焙竺骐[含的意思是：找到像祥林嫂這樣比男人還勤快的勞動(dòng)力是不容易的。反映了魯四老爺?shù)淖运教搨?。第一次“可惡”是指婆婆“搶”的舉動(dòng)，給自己帶來(lái)了麻煩?！叭欢焙竺骐[含的意思是：祥林嫂私自逃出，禮教不容；婆婆做主，理所當(dāng)然，而且反映了魯四老爺?shù)谋Ｊ仡B固，堅(jiān)決維護(hù)封建禮教。

看見(jiàn)的人報(bào)告說(shuō)，河里面上午就泊了一只白篷船，篷是全蓋起來(lái)的，不知道什么人在里面，但事前也沒(méi)有人去理會(huì)他。待到祥林嫂出來(lái)淘米，剛剛要跪下去，那船里便突然跳出兩個(gè)男人來(lái)，像是山里人，一個(gè)抱住她，一個(gè)幫著，拖進(jìn)船去了。祥林嫂還哭喊了幾聲，此后便再?zèng)]有什么聲息，大約給用什么堵住了罷。接著就走上兩個(gè)女人來(lái)，一個(gè)不認(rèn)識(shí)，一個(gè)就是衛(wèi)老婆子。窺探艙里，不很分明，她像是捆了躺在船板上?！翱蓯?！然而……?！彼氖逭f(shuō)。這一天是四嬸自己煮中飯；他們的兒子阿牛燒火。午飯之后，衛(wèi)老婆子又來(lái)了?！翱蓯?！”四叔說(shuō)。

“你是什么意思？虧你還會(huì)再來(lái)見(jiàn)我們?！彼膵鹣粗?，一見(jiàn)面就憤憤的說(shuō)，“你自己薦她來(lái)，又合伙劫她去，鬧得沸反盈天的，大家看了成個(gè)什么樣子？你拿我們家里開(kāi)玩笑么？”“阿呀阿呀，我真上當(dāng)。我這回，就是為此特地來(lái)說(shuō)說(shuō)清楚的。她來(lái)求我薦地方，我那里料得到是瞞著她的婆婆的呢。對(duì)不起，四老爺，四太太?？偸俏依习l(fā)昏不小心，對(duì)不起主顧。幸而府上是向來(lái)寬洪大量，不肯和小人計(jì)較的。這回我一定薦一個(gè)好的來(lái)折罪……。”

“然而……?！彼氖逭f(shuō)。

于是祥林嫂事件便告終結(jié)，不久也就忘卻了。人物形象分析——祥林嫂次數(shù)臉色臉頰眼睛衣著飾物精神狀態(tài)第一次青黃紅的順著眼白頭繩、烏裙、藍(lán)夾襖、月白背心雖艱辛，但年輕健康，有想要努力生活的意愿第二次青黃消失了血色順著眼、有淚痕、沒(méi)有先前精神白頭繩、烏裙、藍(lán)夾襖、月白背心喪夫喪子，精神遭受沉重打擊后的悲痛無(wú)助第三次灰黑無(wú)眼睛窈陷下去無(wú)總惴惴的，呆坐著，木偶人極度脆弱、麻木（無(wú)感）人物形象分析——祥林嫂

找眼睛

論特點(diǎn)初到魯鎮(zhèn)——再到魯鎮(zhèn)——講阿毛故事——捐門(mén)檻——不讓祝?！衅颉獑?wèn)有無(wú)靈魂——順著眼安分順著眼，眼角帶著淚痕再受打擊，內(nèi)心痛苦直著眼分外有神失神、窈陷眼珠間或一輪忽然發(fā)光精神有些麻木又有希望再受打擊麻木一絲希望要極儉省地畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)出他的眼睛。——魯迅祥林嫂——肖像描寫(xiě)作用：概括了祥林嫂半生悲慘的歷史，通過(guò)鮮明的對(duì)照深刻揭露了封建思想對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和迫害。人物形象分析——祥林嫂人物形象分析——祥林嫂初到魯鎮(zhèn)不愛(ài)說(shuō)話，整天忙著干活憑借誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)獲得生存人物形象分析——祥林嫂再到魯鎮(zhèn)反復(fù)說(shuō)喪夫喪子的悲痛往昔生活的回味自我排遣自我救贖自言自語(yǔ)喪夫喪子的悲痛往昔生活的回味自我排遣自我救贖閉緊嘴唇不說(shuō)一句話，默默勞動(dòng)發(fā)現(xiàn)他人的惡意（嘲笑）人物形象分析——祥林嫂祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型共性——勤勞、善良、安分、蒙昧個(gè)性——頑強(qiáng)、倔強(qiáng)人物形象分析——祥林嫂以為辛勤勞作能安心生存以為喪夫失子能博得同情以為捐得門(mén)檻能減去罪孽

悲劇人物要使人憐憫，“最重要之點(diǎn)，性格必須善良”。

——亞里士多德祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦?！×嵴?quán)族權(quán)神權(quán)夫權(quán)封建禮教封建迷信人物形象分析——祥林嫂討論：造成祥林嫂悲劇的原因是什么？祥林嫂的形象及社會(huì)意義模樣周正健壯耐勞被迫改嫁強(qiáng)烈反抗家破人亡走投無(wú)路失魂落魄淪為乞丐活不能死不敢慘死雪地橫遭辱罵人物形象分析——祥林嫂祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)她卻不但不能掌握自己的命運(yùn)，反而成為一個(gè)被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的人物，以至被舊社會(huì)所吞噬。人物形象分析——祥林嫂（1）這故事倒頗有效，男人聽(tīng)到這里，往往斂起笑容，沒(méi)趣的走了開(kāi)去；女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來(lái)。有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著。她就只是反復(fù)的向人說(shuō)她悲慘的故事，常常引住了三五個(gè)人來(lái)聽(tīng)她。但不久，大家也都聽(tīng)得純熟了，便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見(jiàn)有一點(diǎn)淚的痕跡。后來(lái)全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽(tīng)到就煩厭得頭痛。人物形象分析——魯鎮(zhèn)的男女老少（2）鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。她全不理會(huì)那些事，只是直著眼睛，和大家講她自己日夜不忘的故事：人物形象分析——魯鎮(zhèn)的男女老少空虛無(wú)聊，愚昧冷漠，麻木不忍的群眾，在他人的痛苦遭遇中尋求自我生活滿足。

（1）然而柳媽是善女人

，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。祥林嫂除燒火之外，沒(méi)有別的事，卻閑著了，坐著只看柳媽洗器皿。

微雪點(diǎn)點(diǎn)的下來(lái)了。

（2）“祥林嫂，你又來(lái)了。”柳媽不耐煩的看著她的臉，說(shuō)：“我問(wèn)你：你額角上的傷疤，不就是那時(shí)撞壞的么？”（3）柳媽的打皺的臉也笑起來(lái)，使她蹙縮得像一個(gè)核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又釘住她的眼。

人物形象分析——柳媽雖然是吃齋念佛的“善女人”，卻對(duì)著祥林嫂滿懷惡意戳祥林嫂“改嫁”、“不貞潔”的痛處，讓祥林嫂難堪，甚至主張祥林嫂應(yīng)該撞死，缺乏同情心。（4）“祥林嫂，你實(shí)在不合算?！绷鴭屧幟氐恼f(shuō)，“再一強(qiáng)，或者索性撞一個(gè)死，就好了。現(xiàn)在呢，你和你的第二個(gè)男人過(guò)活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢？閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們。我想，這真是……”“我想，你不如及早抵當(dāng)。你到土地廟里去捐一條門(mén)檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬(wàn)人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！比宋镄蜗蠓治觥鴭屖芊饨ㄋ枷攵竞?yán)重、為祥林嫂打開(kāi)了鬼神世界的大門(mén)。同是愚昧的底層百姓，卻成為賞玩別人痛苦的看客，宣揚(yáng)封建迷信，將祥林嫂推向深淵。“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)擺。”四嬸慌忙的說(shuō)。“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)拿?！彼膵鹩只琶Φ恼f(shuō)?！澳惴胖T，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說(shuō)。“祥林嫂怎么這樣了？倒不如那時(shí)不留她?！比宋镄蜗蠓治觥膵鹄淇釤o(wú)情、利用封建禮教踐踏祥林嫂的尊嚴(yán)。假仁慈虛偽（1）是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生……說(shuō)我“胖了”之后即大罵其新黨……他所罵的還是康有為。（2）“品節(jié)詳明德興堅(jiān)定，事理通達(dá)心氣和平”（3）……只見(jiàn)一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書(shū)襯》。人物形象分析——魯四老爺虛偽封閉落后假學(xué)究（4）“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”（5）四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是一個(gè)寡婦。（6）“可惡！”四叔說(shuō)。（7）當(dāng)她初到的時(shí)候，四叔雖然照例皺過(guò)眉，但鑒于向來(lái)雇用女工之難，也就并不大反對(duì)，只是暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。人物形象分析——魯四老爺是魯鎮(zhèn)封建地主階級(jí)的代表人物，掌管著魯鎮(zhèn)的祭祀事宜，政治上迂腐、保守，思想上守舊、反動(dòng)，為人自私、冷酷虛偽、迂腐、保守1）但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為。但是，談話是總不投機(jī)的了，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書(shū)房里。（2）我回到四叔的書(shū)房里時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫(xiě)的，一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是“事理通達(dá)心氣和平”。我又無(wú)聊賴(lài)的到窗下的案頭去一翻，只見(jiàn)一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書(shū)襯》。無(wú)論如何，我明天決計(jì)要走了。人物形象分析——“我”進(jìn)步的知識(shí)分子（3）我很悚然，一見(jiàn)她的眼釘著我的，背上也就遭了芒刺一般，比在學(xué)校里遇到不及豫防的臨時(shí)考，教師又偏是站在身旁的時(shí)候，惶急得多了。對(duì)于魂靈的有無(wú)，我自己是向來(lái)毫不介意的；但在此刻，怎樣回答她好呢？……為她起見(jiàn)，不如說(shuō)有罷。

“也許有罷，——我想?！蔽矣谑峭掏掏峦碌恼f(shuō)?！鞍?！地獄？”我很吃驚，只得支梧著，“地獄？——論理，就該也有。——然而也未必，……誰(shuí)來(lái)管這等事……?！?/p>

……這時(shí)我已知道自己也還是完全一個(gè)愚人，什么躊躕，什么計(jì)畫(huà)，都擋不住三句問(wèn)，我即刻膽怯起來(lái)了，便想全翻過(guò)先前的話來(lái)，“那是，……實(shí)在，我說(shuō)不清……。其實(shí)，究竟有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清?！比宋镄蜗蠓治觥拔摇薄拔摇彪m同情祥林嫂的遭遇，但軟弱、逃避（4）我乘她不再緊接的問(wèn)，邁開(kāi)步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很覺(jué)得不安逸。自己想，我這答話怕于她有些危險(xiǎn)。她大約因?yàn)樵趧e人的祝福時(shí)候，感到自身的寂寞了，然而會(huì)不會(huì)含有別的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有別的意思，又因此發(fā)生別的事，則我的答話委實(shí)該負(fù)若干的責(zé)任……。

但隨后也就自笑，覺(jué)得偶爾的事，本沒(méi)有什么深意義，而我偏要細(xì)細(xì)推敲，正無(wú)怪教育家要說(shuō)是生著神經(jīng)??；而況明明說(shuō)過(guò)“說(shuō)不清”，已經(jīng)推翻了答話的全局，即使發(fā)生什么事，于我也毫無(wú)關(guān)系了。人物形象分析——“我”不敢擔(dān)當(dāng)也無(wú)力、不知如何擔(dān)當(dāng)，自我安慰排解（5）但是我總覺(jué)得不安，過(guò)了一夜，也仍然時(shí)時(shí)記憶起來(lái)，仿佛懷著什么不祥的豫感，在陰沉的雪天里，在無(wú)聊的書(shū)房里，這不安愈加強(qiáng)烈了。不如走罷，明天進(jìn)城去。福興樓的清燉魚(yú)翅，一元一大盤(pán)，價(jià)廉物美，現(xiàn)在不知增價(jià)了否？往日同游的朋友，雖然已經(jīng)云散，然而魚(yú)翅是不可不吃的，即使只有我一個(gè)……。無(wú)論如何，我明天決計(jì)要走了。（6）我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，……人物形象分析——“我”不敢擔(dān)當(dāng)也無(wú)力、不知如何擔(dān)當(dāng)，自我安慰排解“我”是一個(gè)怎樣的人（身份），故事以“我”講述有何意義？（第一人稱(chēng)、情節(jié)、人物形象塑造、主題）人物形象分析——“我”以第一人稱(chēng)敘述

：

“我”的“在場(chǎng)”，營(yíng)造了一種

真實(shí)感

，增加了第一人稱(chēng)講述的

可信度

。由此可以推出，“我”是故事的

親歷者、見(jiàn)證者、在場(chǎng)者

——“我”參與到故事中，增加故事的可信度、增強(qiáng)故事真實(shí)性。（第一人稱(chēng)更真實(shí)）

“我”是一個(gè)怎樣的人（身份），故事以“我”講述有何意義？（第一人稱(chēng)、情節(jié)、人物形象塑造、主題）人物形象分析——“我”【局外人】“我”在祥林嫂的故事中像是局外人、旁觀者，不能進(jìn)入人物的內(nèi)心和意識(shí)，對(duì)所見(jiàn)所聞并不干預(yù)，也不會(huì)對(duì)他視域中的人和事做出闡釋和評(píng)論。由一個(gè)與魯鎮(zhèn)格格不入的“我”來(lái)講述祥林嫂的故事，會(huì)減少一些個(gè)人主觀色彩，展現(xiàn)祥林嫂真實(shí)的人生。（情節(jié)展現(xiàn)更客觀）【旁觀者】相比于直接參與祥林嫂悲劇的人，作為旁觀者，我會(huì)冷靜客觀地去觀看魯鎮(zhèn)群像和祥林嫂的悲劇；“我”是一個(gè)怎樣的人（身份），故事以“我”講述有何意義？（第一人稱(chēng)、情節(jié)、人物形象塑造、主題）人物形象分析——“我”【歸鄉(xiāng)人】“我”是抽離魯鎮(zhèn)這個(gè)地域范圍，抽離祥林嫂悲慘故事的歸鄉(xiāng)青年。與祥林嫂一樣，“我”也與魯鎮(zhèn)的格格不入，與魯鎮(zhèn)人存在精神代溝。但是，“我”代表了“新”，“我”與魯鎮(zhèn)的關(guān)系正如“新”與“舊”的對(duì)立?！拔摇痹诰芙^了祥林嫂有關(guān)“魂靈”的追問(wèn)之后，心中不斷盤(pán)旋著離開(kāi)的念頭。（主題展現(xiàn)更深刻）“我”是一個(gè)怎樣的人（身份），故事以“我”講述有何意義？（第一人稱(chēng)、情節(jié)、人物形象塑造、主題）人物形象分析——“我”【接受新思想的知識(shí)分子】我作為知識(shí)青年，理應(yīng)有新思維，新的變化。但自詡是接受過(guò)新思想的知識(shí)分子，不曾想面對(duì)祥林嫂的幾個(gè)問(wèn)題，啟蒙尚且不能，竟然落荒而逃。知識(shí)分子在辛亥革命之后的失望與彷徨，他們無(wú)法改造社會(huì)，也無(wú)法真正與底層民眾的苦難聲氣相通，也找不到自我的價(jià)值和人生方向，因而只能不斷處于逃離與逃避的狀態(tài)，逃離魯鎮(zhèn)這種“與世隔絕”的舊文化堡壘，又游蕩于城市中，成為真正的“邊緣人”。（主題展現(xiàn)更豐富）環(huán)境描寫(xiě)小說(shuō)是以刻畫(huà)人物形象為中心的，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體典型的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式。環(huán)境描寫(xiě)可以分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩種。環(huán)境描寫(xiě)自然環(huán)境（風(fēng)景）：是指山川河流、花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、時(shí)序節(jié)令、風(fēng)雨雪霜等自然景物的描寫(xiě)。自然環(huán)境描寫(xiě)的表達(dá)效果（作用）：

1.交待故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)；

2.推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展；

3.體現(xiàn)人物的性格、情感；

4.渲染氣氛；

5.烘托主題。環(huán)境描寫(xiě)第一處：天色愈陰暗了，下午竟下起雪來(lái)，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟。

第二處：冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)……雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽(tīng)去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得沉寂。作用：點(diǎn)明魯鎮(zhèn)準(zhǔn)備“祝?！钡墓?jié)令場(chǎng)景，襯托了“我”煩亂的心境，也為祥林嫂悲慘的死做環(huán)