新教材高中語文必修（上冊）-整本書閱讀　《鄉(xiāng)土中國》（導(dǎo)學(xué)案）

第五單元

鄉(xiāng)土中國_整本書閱讀(-)

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［單元學(xué)習(xí)主題］

鄉(xiāng)土中國

中國人熱愛土地，五千年的傳奇，都從土地上生長出來。“鄉(xiāng)土”，就是中

國人對于家的認(rèn)識。中國人，皮膚是鄉(xiāng)土的顏色；眼眸是鄉(xiāng)土的深沉；耕種與勞

作，是鄉(xiāng)土賦予的天賦；樸實與淳厚，是鄉(xiāng)土孕育的性情?！多l(xiāng)土中國》讓我們更

加了解我們生長的這片土地，讓我們更加了解我們的國和家。

本單元通過整本書閱讀活動設(shè)計，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀

整本書的經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。

［單元素養(yǎng)目標(biāo)］

1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，了解中國鄉(xiāng)土社會的特點，增進對農(nóng)村傳統(tǒng)文化

和社會結(jié)構(gòu)的理解，思考中國鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代意義和歷史局限。

2.理解書中的關(guān)鍵概念，如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政

治”等，把握作者的學(xué)術(shù)觀點；在此基礎(chǔ)上，分析各篇章之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握

作者的邏輯思路，理清本書的知識體系。

3.閱讀相關(guān)評論文章和其他資料，了解本書的學(xué)術(shù)價值；聯(lián)系當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型

的背景，理解本書的現(xiàn)實意義；學(xué)以致用，以書中的理論和分析方法，認(rèn)識當(dāng)下

鄉(xiāng)村社會的巨大變遷。

4.根據(jù)閱讀目的和關(guān)注重點，綜合運用精讀、略讀和瀏覽的方法，提高閱讀

整本書的效率；在閱讀本書的過程中，注意積累閱讀社科類學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗。

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》

必備知識,

BIBEIZHISHI

一、知人論世

費孝通(1910—2005),江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)

家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1988年獲聯(lián)合

國大英百科全書獎。

費孝通的座右銘是“腳踏實地，志在富民”。畢生從事社會學(xué)、人類學(xué)研究,

1939年完成的博士論文《江村經(jīng)濟》，被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展

中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。先后對中國黃河三角洲、長

江三角洲、珠江三角洲等進行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義

的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述

了“文化自覺”的重大命題，被譽為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

二、作品概述

1.主要內(nèi)容

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學(xué)術(shù)著作。此書

是20世紀(jì)40年代后期作者從在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課

程講義中整理匯總而成，包括14篇文章：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下

鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》

《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。

2.各篇簡介

第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在

這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及

的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會學(xué)的角度

提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質(zhì)的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉

人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的

團結(jié)”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”——士氣。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字

語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反

思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》,從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤,

同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。

第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格

局做比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深

受儒家文化影響的差序格局。

第五篇《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德

體系中最大的特點——私。

第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原

則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。

第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中

國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的

原因。

第八篇《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和

重要性，禮治社會中的人們是主動服于成規(guī)。

第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩

序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。

第十篇《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的

同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。

第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴

權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主

形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。

第十二篇《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社

會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。

第十三篇《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起

名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必需的。承接第十、十一篇，引出第

四種權(quán)力——時勢權(quán)力。

第十四篇《從欲望到需要》，詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已

經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。

關(guān)鍵能力,

GUANJIANNENGLl

整第一步：整體瀏覽，預(yù)測內(nèi)容（前；;

理解主要內(nèi)容閱

目錄、標(biāo)題、后記）

理清結(jié)構(gòu)思路

辨析核心概念理第：步：逐尊（節(jié)）細(xì)讀，深入理解

閱

體會關(guān)鍵句r-（概要、脈絡(luò)、概念、句F）

遷第三步：反復(fù)研讀，整體研討（全書

聯(lián)系生活實際閱核心概念、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)、學(xué)術(shù)影響、現(xiàn)

關(guān)注現(xiàn)實意義實意義）

活動任務(wù).

--------------------------------------------------------------------------------HUODONGRENWU---------------------------------------------------------------------------------

任務(wù)1：閱讀第一至第三篇，完成如下任務(wù)。

1.概括每篇主旨，思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書中的地位、作用。

答：______________________________________________________

答案（示例）第一篇主旨：鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死

于斯的熟悉的社會模式。

第二篇主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社群，從空間角度看不需要文字。

第三篇主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，從時間角度看不需要文字。

前三篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會士氣的本色決定了其不需要文字的文化特點。

前三篇在全書中的地位、作用：前三篇是全書論證的起點、基礎(chǔ)。

2.用思維導(dǎo)圖的形式展現(xiàn)第一篇的行文結(jié)構(gòu)。

答:__________________________________________________

答案（示例）

3.在《文字下鄉(xiāng)》中，費老說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需

要，因為總是可以面對面；另一方面是時間上不需要，因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音

就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字，因為他們沒有用文字來幫助他們生活

的需求。你贊同費老的這種觀點嗎？請展開討論。

答：______________________________________________________

答案（示例一）贊同。費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的

社會。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，文

字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。

（示例二）不贊同。鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳，但很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳

而非文字記錄的，也正是因為這樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費老的

《鄉(xiāng)土中國》是以20世紀(jì)40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的

當(dāng)代社會。

任務(wù)2：閱讀第四至第十一篇，完成如下任務(wù)。

1.用思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)出“差序格局”與“團體格局”的概念內(nèi)涵。

答：______________________________________________________

答案（示例）

鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)模式西洋社會的結(jié)構(gòu)模式

主張自我主義社各團體的人對于團體

會

差

團的關(guān)系是相對的

序

體

系維著私人的道德結(jié)

格

格

構(gòu)人人平等.一視同仁

局

局

群已關(guān)系是相對的,模

只有伸縮性式團體界限分明

依靠“禮”維持這一依靠“法”維持這一

格局格局

2.閱讀第四篇至第八篇的內(nèi)容，思考按照內(nèi)容這幾篇應(yīng)如何分類，并說明理

由°

答：______________________________________________________

答案第一種分類方式：四、五篇為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)格

局是差序格局，維持私人道德；六、七篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的社群特點是事

業(yè)社群；第八篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的道德規(guī)范特點是禮治社會。

第二種分類方式：四、五、六、七篇為一組，闡述差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式

導(dǎo)致了思想上大家系維著私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感

上男女有別；第八篇為一組，闡述禮治社會有效保障差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式。

第三種分類方式：第四篇為一組，五、六、七、八篇為一組，其中五、六、

七、八篇都是圍繞第四篇差序格局展開論證的。

第四種分類方式：每一篇都單獨成為一組。

3.想一想，以下語言文字有何特點？在文本中有何作用？

我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我

并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。

“本立而道生?！薄捌錇槿艘残梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者,

未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌?/p>

作為天下之達道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所

以孟子說他“善推而已矣”。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)

生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣凶钪匾挠H屬關(guān)系就是這種丟石頭形

成同心圓波紋的性質(zhì)……

答：______________________________________________________

答案虛詞的恰當(dāng)使用使本書語言具有邏輯性；事例、比喻等使語言生動、

通俗易懂，降低了理解難度；引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語言具有雅致精深的

特點，但是也增加了理解難度。

4?閱讀有關(guān)篇章，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時勢

權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。

答:______________________________________________

答案橫暴權(quán)力是社會沖突的產(chǎn)物，是上下級的、征服性的；而同意權(quán)力是

社會分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會中，橫暴權(quán)力天高皇帝遠，因此

實則是同意權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力是在社會分工越細(xì)化的時候才越強大的，

而鄉(xiāng)土社會卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現(xiàn)了第三種權(quán)力結(jié)

構(gòu)：教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會文化穩(wěn)定、代代重復(fù)，傳統(tǒng)的方法足以應(yīng)付當(dāng)前的問題,

故而經(jīng)驗變得重要，長者便擁有了教育后輩的權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長老統(tǒng)治。

但當(dāng)社會變遷速度加快時，傳統(tǒng)經(jīng)驗不足以應(yīng)付當(dāng)前問題，