試論《周易·革卦》給我們的啟示

試論《周易·革卦》給我們的啟示顧鳳威《周易·系辭下傳》云“易窮則變，變則通，通則久?！薄耙捉?jīng)”的道理告訴我們，人類社會(huì)在求生存、求發(fā)展的道路上，變化改革是必然的規(guī)律。無(wú)運(yùn)動(dòng)就無(wú)變化，無(wú)變化就陷入停頓、阻滯，產(chǎn)生固步自封。中國(guó)的始祖黃帝、堯帝、舜帝曾遵循這一動(dòng)、變、通原理，適時(shí)改革社會(huì)，使天下大治，社會(huì)向前發(fā)展。二十世紀(jì)社會(huì)主義中國(guó)的總設(shè)計(jì)師鄧小平正是根據(jù)這一動(dòng)、變、通的原理，帶領(lǐng)十二億中國(guó)人民開(kāi)展了一場(chǎng)歷史上所沒(méi)有過(guò)的聲勢(shì)浩大、踏踏實(shí)實(shí)的大改革。這個(gè)改革已經(jīng)沖破并正在繼續(xù)沖破各種舊的思想、舊的體制、舊的習(xí)慣勢(shì)力的束縛，使我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的發(fā)展呈現(xiàn)出一個(gè)更加充滿生機(jī)和活力的新局面。然而要在一個(gè)龐大而又古老，人口眾多而又底子薄的國(guó)度里進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)，是件非常不易的事。弗蘭西斯·培根說(shuō)過(guò)“讀史使人聰明”。因?yàn)閷?duì)歷史的深度見(jiàn)識(shí)，可以使改革者具有遠(yuǎn)見(jiàn)從豐富的史實(shí)中提煉的觀點(diǎn)、根據(jù)的規(guī)律，可以使改革者富有強(qiáng)烈的理論感；而歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以使改革者繞開(kāi)暗礁，劈風(fēng)斬浪，牢牢操穩(wěn)遠(yuǎn)航的舵?；谶@點(diǎn)，本文想探討一下《周易·革卦》對(duì)當(dāng)今改革的一些啟示。一、改革本是一種自然變化規(guī)律《周易·革》“革，巳日乃孚。元亨利貞，悔亡?！薄案铩?，。變更，改革?！墩f(shuō)文》：“獸皮治去其毛曰革。革，更也?！薄峨s卦》“革，去故也?！睆呢韵罂?，下離象征火，上兌象征澤。澤有水，水在火上，受到燒灼，發(fā)生變化，所以叫“革”?！八热铡?，朱駿聲《說(shuō)文通順定聲》云“巳，也。四月陽(yáng)氣已出，陰氣包藏，萬(wàn)物見(jiàn)成文章，故已為蛇，象形。按，巳，似也。象子在包中形，包字從之。孺子為兒.....未生在腹為巳。引申......巳者，止也，者用也?！惫手热照呷f(wàn)物的孚甲已成之時(shí)?！案铩睘樽兏镏?，言孚甲莢裂至?xí)r而變，故曰革而信之。萬(wàn)物繁衍，文明彰顯大悅，故元亨利貞，悔亡?！秱鳌贰案?，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。巳日乃孚；革而信之。文明以悅，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”《傳》舉“水火相息”、“二女同居”兩件事說(shuō)明改革的普遍意義。歷代研究“易學(xué)”的人，幾乎都把這兩個(gè)事例分開(kāi)加以解釋，如鄭玄、虞翻、王弼......等，分例解釋的結(jié)果，固無(wú)可厚非。究其實(shí)際似乎并未吃透古人置此二例于一處，暗中所存相反相成的妙用?！八鹣嘞ⅰ?，水與火是一對(duì)矛盾事物?！跋ⅰ弊挚勺鳌跋纭苯猓挚勺鳌吧ⅰ苯?。二者既有矛盾相克（彼此不相容）的一面；又存在著“滅而后生息”的另一面。這一相克相生的內(nèi)涵，宋儒朱熹在《周易本義》中說(shuō)得頗為透徹。從“水火相息”中，可以看出：有矛盾，才有斗爭(zhēng)，才有新生事物的出現(xiàn)這一客觀規(guī)律的普遍存在?！岸?，其志不相得。”按文王八卦，離為中女，兌為少女，二女相得的對(duì)象：兌應(yīng)為少男艮卦（山澤通氣）；離應(yīng)為中男坎卦（水火相息）。今革卦離下兌上，依乾坤父母二卦以生三子三女的次序，則成為兌與坎配（澤配水）；離與艮合（火配山）。如此一來(lái)，二女所求，皆不符陰陽(yáng)合德原則，因之，也就不能出現(xiàn)相克、相生的結(jié)果，故云“其志不相得”?！八鹣嘞ⅰ薄ⅰ岸印边@兩個(gè)事例放在一起：前者在揭露任何事物都存在矛盾、斗爭(zhēng)、生與滅；后者則從反面證明如兩個(gè)事物間缺少像水火一般的矛盾斗爭(zhēng)，則舊事物不會(huì)死亡，新事物也不能出現(xiàn)，二者放在一處，并非偶然，而是從正反兩個(gè)方面說(shuō)明同一問(wèn)題——事物都存在既相反又相成的特性。革卦就是從矛盾規(guī)律的普遍性這一基點(diǎn)上，來(lái)研究社會(huì)去舊迎新變化諸般問(wèn)題。從這個(gè)意義上看，我們今天的改革并非個(gè)人主觀臆斷的產(chǎn)物，它有著自身不能不進(jìn)行改革的原因。正如鄧小平同志在《政治上發(fā)展民主，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行改革》一文中所說(shuō)的那樣：“從1958年到1978年整整二十年里，農(nóng)民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生產(chǎn)力沒(méi)有多大發(fā)展。1978年人均國(guó)民生產(chǎn)總值不到250美元?！边^(guò)去無(wú)數(shù)革命先烈為了人民能過(guò)上幸福美好的生活而不惜勢(shì)頭顱、灑熱血。他們?cè)趺匆膊粫?huì)想到，他們的后人在這片樂(lè)土上奮斗了幾十年，人民還未擺脫貧困，還未過(guò)上幸福的生活，多么令人嘆息。井有污泥，不改革則不能供人飲用，整個(gè)井也就報(bào)廢。在這關(guān)鍵的時(shí)候，以鄧小平為首的黨中央審時(shí)度勢(shì)，冷靜地分析了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，當(dāng)機(jī)敢斷，及時(shí)向全國(guó)人民發(fā)出了“改革開(kāi)放”的號(hào)召，提出：“社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化水平?！薄柏毟F不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。”②的口號(hào)。由此可見(jiàn)，改革的目的不在去舊，而在于煥發(fā)事物的新生命，總目的是為了利國(guó)利民。二、改革要“順乎天而應(yīng)乎民”《周易本義》作“應(yīng)乎人”，系唐代避李世民諱而“改民為人”?！疤臁?，王充《論衡·談天》云：“天，氣也?！庇直硎靖吒咴谏现?，如《廣雅·釋言》“天,巔也。”故古人對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)并無(wú)特別的含義。正如莊子《山水》、《在》、《大宗師》各篇中所言：“所謂天，皆明不為而自然。”可見(jiàn)革卦的“順天”即順自然。春生、夏榮、秋收、冬藏，皆自然時(shí)序規(guī)律。換言之，順天即順時(shí)?！绊槙r(shí)者昌，逆時(shí)者亡?！笔寝r(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的重要規(guī)律?！盾髯印ね醢浴菲疲骸吧喜皇鞎r(shí)，下不失地利，中得人和，則百事不廢。”三國(guó)·諸葛亮《將苑·兵勢(shì)》云：“因天之時(shí)，就地之勢(shì)，依人之利，則所向者無(wú)敵，所擊者萬(wàn)全矣?！苯浴疤臁迸c“時(shí)”同言。不順“天時(shí)”的危害如何呢？《尚書(shū)·夏書(shū)·征第四》載，當(dāng)時(shí)掌管天文氣象官羲和，荒于職守，廢時(shí)亂日。人民反應(yīng)強(qiáng)烈“奏鼓，夫馳，庶人走......”社會(huì)一片混亂，夏朝政典規(guī)定：“先時(shí)者殺無(wú)赦，不及時(shí)者殺無(wú)赦?！苯Y(jié)果是羲和受誅?！皽涓锩薄Ｒ烈鼮闇?，率軍伐夏，作“湯誓”，以宣布罪云“舍人事，而割正夏，......夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾怠率弗協(xié)曰：‘時(shí)日喪，予及汝皆亡。’”主要是指責(zé)夏荒廢農(nóng)業(yè)（事），而驅(qū)役天下人民，因而農(nóng)民群起怠功相抗，甚至要與夏同歸于盡。上引羲和與夏兩則故史，都是以違誤農(nóng)時(shí)為導(dǎo)火線，人民因生活所迫、起而反抗。羲和被殺，夏被放，結(jié)局十分可悲。“順天”與“應(yīng)民”的關(guān)系，還是墨子說(shuō)得好：“順天之意若何？曰：‘兼愛(ài)天下之人。’”順天即愛(ài)民，逆天即虐民。愛(ài)民者無(wú)有不昌；虐民者無(wú)有不亡。革卦,“順天應(yīng)民”之要義在此。改革者千萬(wàn)不可忽視這條規(guī)律。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨就下決心要帶領(lǐng)人民改變中國(guó)一窮二白的面貌。1950年至1956年，農(nóng)村進(jìn)行土地改革和合作化，在城市進(jìn)行對(duì)資本主義商業(yè)的社會(huì)主義改造，使廣大人民群眾成了國(guó)家的主人，大大調(diào)動(dòng)了人民的積極性，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快恢復(fù)了生產(chǎn)、1957年“左”的思想抬頭，1958年搞“大躍進(jìn)”，片面強(qiáng)調(diào)“一大二公”吃大鍋飯，結(jié)果造成三年的大災(zāi)難。1966年至1976年搞文化大革命，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民的物質(zhì)生活幾乎到了崩潰的邊緣，全國(guó)人民吃穿都要憑票供應(yīng)，人民群眾的生產(chǎn)積極性受到了嚴(yán)重挫傷?！?978年黨召開(kāi)了十屆三中全會(huì)，提出了改革開(kāi)放的新思想、新政策。1986年改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志又大膽地提出了“加速發(fā)展，達(dá)到共同富裕的捷徑”的新思路。主張“讓一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來(lái)。”帶動(dòng)和幫助其他人、其他地區(qū)走向共同富裕。結(jié)果政策一出臺(tái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)立即活躍起來(lái)，農(nóng)作物大幅度增產(chǎn)，農(nóng)民收入大幅度增加，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，城市經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，一下子整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)上了一個(gè)新臺(tái)階。由此可見(jiàn)，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、改革者，光有好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該從客觀實(shí)際出國(guó)家利益于不顧。“正”是實(shí)現(xiàn)“大亨”的基本條件。處處為個(gè)人、為小集體利益，斷定不能實(shí)現(xiàn)“大亨”的后果。改革而所行“不當(dāng)”，就是違國(guó)情民意，故難收到實(shí)效。革卦又提出了“革而信之”的原則。信，是人際關(guān)系的一大準(zhǔn)則，中國(guó)是個(gè)講信義的國(guó)家。“季布一諾千金”,“尾生抱橋而死”，為的是堅(jiān)守信義，千古傳為佳話，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)與人民之間要建立起牢固的共同依賴，上下一心，則任何困難皆能克服，任何敵人皆能戰(zhàn)敗，儒家的“自古皆有死，民無(wú)信不立”。人民對(duì)政府的依賴，是立國(guó)的支點(diǎn)。唐·吳競(jìng)《貞觀政要·誠(chéng)信》云：“上不信，則無(wú)以使下；下不信，則無(wú)以事上，信之為道大矣?！闭且徽Z(yǔ)道破了政府與人民之間，這種互相依賴的重要作用。改革需要時(shí)間。因之，改革的過(guò)程中決不可能一帆風(fēng)順。需要全國(guó)上下團(tuán)結(jié)，而團(tuán)結(jié)的基點(diǎn)，就是上下交信。假如全國(guó)上下猜疑，還有什么安定團(tuán)結(jié)可言。宋·王安石變法失敗的原因，與王室（特別是后宮）的上下猜忌有很大的關(guān)系。改革需要時(shí)間，需要正確政策的貫徹，需要全國(guó)上下建立成則同榮，敗則同傷的共識(shí)。正如小平同志所說(shuō)：“我們的方針是，膽子要大，步子要移，走一步，看一步，我們的政策是堅(jiān)定不移的，不會(huì)動(dòng)搖的，一直要干下去，重要的是走一段就要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)楦母锷婕叭嗣竦那猩砝?wèn)題，每一步都會(huì)影響成億的人。改革能否成功，再過(guò)幾年