第5課+南亞、東亞與美洲的文化高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第二單元：豐富多樣的世界文化第5課南亞、東亞與美洲的文化【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過了解南亞、東亞與美洲的文化的文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識南亞、東亞與美洲對人類文化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)?！緦W(xué)習(xí)重難點】重點：古代印度文化、古代朝鮮與日本文化、美洲印第安文化的成就。難點：古代印度文化、古代朝鮮與日本文化、美洲印第安文化的特點及其形成原因。美洲印度朝鮮日本一、南亞：古代印度文化（一）位置：古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)。

古印度可謂世界人種的大熔爐。主要有矮黑人、原始奧大利亞人、達(dá)羅毗荼人、雅利安人、波斯人、希臘人、大月氏人、白匈奴人等，說得確切些，就是三大人種（黃種、棕種、白種）都有，方言竟多達(dá)200種以上。一、南亞：古代印度文化（二）主要居民：從公元前20世紀(jì)起，印歐人陸續(xù)遷移，進(jìn)入到印度河流域的被稱為“雅利安人”，征服土著居民后，逐漸成為印度主要居民。（三）發(fā)展歷程：一、南亞：古代印度文化文明/國家時間發(fā)展概況哈拉帕文明吠陀時代列國時代孔雀王朝笈多帝國德里蘇丹國約公元前2350—前1750年青銅時代?！坝≌挛淖帧惫?500—前600年雅利安人入侵印度，建立國家（奴隸制），出現(xiàn)種姓制度和婆羅門教。在梵語基礎(chǔ)上創(chuàng)制梵文約公元前600—前400年公元前6世紀(jì),早期佛教產(chǎn)生。約前324年—前185年印度歷史上第一個統(tǒng)一的王朝。佛教興盛。4世紀(jì)，印度教開始興起約320年—約540年

（封建王朝）2-4世紀(jì)，史詩《摩訶婆羅多》和《摩羅衍那》定型13--16世紀(jì)以伊斯蘭教為國教突厥人入侵建立德里蘇丹國一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：1、宗教：婆羅門教、佛教、印度教（1）婆羅門教：公元前1500年左右雅利安人建立國家，形成婆羅門教和種姓制度。婆羅門教、佛教、印度教是印度土生土長的宗教，它們是印度歷史上特定時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是印度文化的主要成就，其他的文化成就或多或少地被打上了宗教的烙印。如文學(xué)和藝術(shù)。①與種姓制度的關(guān)系：婆羅門教是種姓制度的理論和宗教基礎(chǔ)。②主要經(jīng)典：吠陀共有四部（《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿達(dá)婆吠陀》），以最早形成的《梨俱吠陀》最為重要。是古代印度祭祀活動中使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集。④三大綱領(lǐng)：③核心教義：四《吠陀》種姓制度吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上。一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：1、宗教：婆羅門教、佛教、印度教（1）婆羅門教：⑤評價：積極：婆羅門教在種姓制度下維護(hù)了等級秩序和奴隸主貴族（婆羅門、剎帝利）階層利益，在一定程度上為種姓內(nèi)成員提供了保護(hù)，有利于維持統(tǒng)治及社會安定。

消極：A.但也制造種姓隔離，導(dǎo)致了社會矛盾加劇，延緩社會發(fā)展進(jìn)程；為日后佛教的發(fā)展提供了機(jī)遇。B.今天種姓制度雖被廢除，但種姓觀念在印度民眾中根深蒂固，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)今印度社會的和諧發(fā)展。一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：1、宗教：婆羅門教、佛教、印度教（2）佛教：①時間：②創(chuàng)立者：③背景：④主張：公元前6世紀(jì)釋迦摩尼（原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多）（孔雀帝國時期）A.公元前6世紀(jì)，社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿。B.佛教宣揚眾生平等和忍耐順從，得到許多人的支持。宣揚“眾生平等”、“忍耐順從”、“消滅欲望，刻苦修行”、“因果緣由”、“來世福報”等?！氨娚降取狈磳ζ帕_門特權(quán)消除欲望，忍耐順從維護(hù)統(tǒng)治，麻痹人民一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：1、宗教：婆羅門教、佛教、印度教（2）佛教：⑤影響：a.佛教傳入中國，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響；b.佛教傳入東南亞，也對東南亞的語言、文字、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生廣泛影響。a.否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，促進(jìn)佛教傳播，對種姓制度形成一定程度沖擊，具有進(jìn)步意義；b.主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會穩(wěn)定，但會消磨、淡化人民的反抗意識。A.對印度：B.對周邊國家：社會等級宗教主體作用婆羅門教佛教婆羅門至上眾生平等婆羅門剎帝利/吠舍維護(hù)種姓制度和婆羅門特權(quán)維護(hù)奴隸主特權(quán)，麻痹人民一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：1、宗教：婆羅門教、佛教、印度教（3）印度教：①

興起：4世紀(jì)時，笈多帝國信奉婆羅門教，婆羅門吸收佛教和其他宗教的思想，形成新的婆羅門教，即印度教。②

發(fā)展：印度教逐漸發(fā)展為主要宗教

印度教是現(xiàn)在印度的主要宗教。它起源于婆羅門教。印度教直接宣揚世襲等級制度，把種姓制度作為核心主張，婆羅門享有至上的權(quán)威，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。印度教吸收了婆羅門教的主要經(jīng)典和信仰，融合了印度各地的諸多原始信仰，因而廣泛流行。一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：2、文學(xué)：（1）宗教典籍：四《吠陀》——古代印度祭祀們使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集。（2）史詩：《摩訶婆羅多》---列國時代

《羅摩衍那》----孔雀王朝《摩訶婆羅多》成書時間約公元前4世紀(jì)，這部史詩以印度列國紛爭時代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔居樓百子和般度五子為爭奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。這部世界上最長的詩,詩里不但有那個時代的人與事的傳說,還有印度教的教規(guī)和法典,以及古印度哲學(xué)思想流派形成的記載。另外,詩中還有講述治國之道,包括政治、法律、道德、風(fēng)俗等也占了相當(dāng)大的篇幅。所以,印度學(xué)術(shù)界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的一部百科全書?！读_摩衍那》成書于2世紀(jì)，史詩以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國之間的斗爭。一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：3、藝術(shù)：很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的典型代表。桑奇大塔阿旃陀石窟阿育王石柱印度國徽4、數(shù)學(xué)：

古代印度人發(fā)明了包括“0”

在內(nèi)的十個數(shù)字符號?！?”的起源深受佛教大乘空宗的影響。其梵文名稱為Sunya，漢語音譯為“舜若”，意譯為“空”?！?”的這一特殊符號就反映了“一切皆空”這一命題所留下的痕跡。5、文字：①印章文字——古代印度早期文化的代表，存在于4000多年前②梵文——公元前1500年左右,雅利安人創(chuàng)制，古代印度最有代表性的文字③巴利文——書寫佛經(jīng)印章文字巴利文書寫的佛經(jīng)

梵文一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：“印章文字”是印度最早的文字，與象形文字、楔形文字和甲骨文一起構(gòu)成古代東方最早的四種文字類型。類別內(nèi)容宗教文學(xué)藝術(shù)數(shù)學(xué)文字婆羅門教：種姓制度為核心教義佛教：眾生平等、忍耐順從印度教：在婆羅門教的基礎(chǔ)上建立，并逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。四吠陀：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿達(dá)婆吠陀》史詩：《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》佛塔、石柱、石窟等是佛教藝術(shù)的代表發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號印章文字：早期文化代表梵文：古印度最有代表性的文字巴利文：書寫南傳佛教的佛經(jīng)文化特征一：具有多樣性、包容性和輻射性文化特征二：深受種姓制度影響文化特征四：以詩代史文化特征三：以宗教為中心思考：古印度文化的特點一、豐富多彩——古印度文化思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)分析古印度文化形成的原因。材料一：大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無力戰(zhàn)勝自然控制自然之時，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來，想象他為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話和傳說。

——摘編自雷海宗《世界古代史綱要》材料二：公元前9世紀(jì)恒河中游開始得到迅猛發(fā)展，取代印度河，成為印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。那里雨量充沛，光照時間長，樹木參天，經(jīng)冬不凋，自然界這種濃郁得過剩的生命力，啟發(fā)了土著民對生命不死輪回問題的思考。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三：前6世紀(jì)后印度西北部落入波斯帝國統(tǒng)治下。前327，馬其頓王亞歷山大侵入印度西北部。前1世紀(jì)末，一批安息人又侵入印度西北部，建立王朝，實行統(tǒng)治。公元1世紀(jì)，月氏人中的貴霜部落建立了貴霜王朝。13世紀(jì)后，印度又先后被德里蘇丹、莫臥兒帝國和英國人先后統(tǒng)治?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史·古代史編》（1）特殊的自然地理環(huán)境使得印度文化的宗教色彩濃厚①災(zāi)害頻繁，使得人們對自然的崇拜和對神的信仰特別強(qiáng)烈。②恒河流域草木常青引發(fā)了印度先民對生命不死輪回的思考。（2）外來民族頻繁入侵，外來文化的影響18（1）對東南亞地區(qū)（影響最大）：【思考】古代印度文化對周邊地區(qū)產(chǎn)生了哪些重要影響？（2）對中國：

柬埔寨“吳哥窟”佛教傳播

詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言。遇物合成，隨事轉(zhuǎn)用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人，微有改變，語其大較，未異本源。

——玄奘、辯機(jī)《大唐西域記校注》卷2一、南亞：古代印度文化（五）影響：①印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、建筑、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響；②佛教文化滲入東南亞社會生活的各個方面；③南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫,對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。漢代佛教傳入中國；宋朝，佛儒道相互滲透，形成理學(xué)，豐富了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)體系；一定程度上改變了人們的思維方式；豐富了中國人的日常生活。（3）印度的十個數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳到了西方。二、東亞：古代朝鮮與日本文化在吸收中華文化的基礎(chǔ)上形成了獨具特色的民族文化（一）古代朝鮮文化1、文明歷程：

“朝鮮”一詞本為東方古國的國名。高麗王朝時開始將本國與“朝鮮”掛鉤，并成為其別稱。①史前時代：約四五千年前,朝鮮半島進(jìn)入新石器時代②古朝鮮:公元前5世紀(jì)前后,朝鮮出現(xiàn)

了青銅器，稍后有鐵器③四郡與三韓：（前2世紀(jì)-3世紀(jì)）

隸屬漢朝④三國時代（高句麗、百濟(jì)、新羅）

（313-676）⑤統(tǒng)一新羅時代（676-892）：新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島⑥高麗王朝時代（918-1392）（王建）⑦朝鮮王朝時代（1392—1910）（李成桂）⑧日本統(tǒng)治時代（1910-1945）⑨南北分治時代（1945-？）二、東亞：古代朝鮮與日本文化在吸收中華文化的基礎(chǔ)上形成了獨具特色的民族文化（一）古代朝鮮文化1、文明歷程：①史前時代：約四五千年前,朝鮮半島進(jìn)入新石器時代②古朝鮮:公元前5世紀(jì)前后,朝鮮出現(xiàn)

了青銅器，稍后有鐵器③四郡與三韓：（前2世紀(jì)-3世紀(jì)）

隸屬漢朝④三國時代（高句麗、百濟(jì)、新羅）

（313-676）⑤統(tǒng)一新羅時代（676-892）：新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島⑥高麗王朝時代（918-1392）（王建）⑦朝鮮王朝時代（1392—1910）（李成桂）⑧日本統(tǒng)治時代（1910-1945）⑨南北分治時代（1945-？）二、東亞：古代朝鮮與日本文化（一）古代朝鮮文化2、文化成就：角度表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)

天文

史學(xué)

文字

其他

公元5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)青銅器，稍后有了鐵器7世紀(jì)，修建觀測天象的瞻星臺12世紀(jì)，完成《三國史記》為朝鮮半島最早史書在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)立本國文字：“諺文”特色鮮明的音樂與舞蹈15世紀(jì)中期，《高麗史》仿照中國史書的編寫體例朝鮮諺文和順大谷里青銅器瞻星臺諺文是一種參考借鑒漢字方體形態(tài)的方塊拼音文字。二、東亞：古代朝鮮與日本文化（一）古代朝鮮文化2、文化成就：角度表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)

天文

史學(xué)

文字

其他

公元5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)青銅器，稍后有了鐵器7世紀(jì)，修建觀測天象的瞻星臺12世紀(jì)，完成《三國史記》為朝鮮半島最早史書在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)立本國文字：“諺文”特色鮮明的音樂與舞蹈15世紀(jì)中期，《高麗史》仿照中國史書的編寫體例朝鮮諺文和順大谷里青銅器瞻星臺諺文是一種參考借鑒漢字方體形態(tài)的方塊拼音文字。二、東亞：古代朝鮮與日本文化（一）古代朝鮮文化3、中朝文化的交流：佛教4世紀(jì)傳入，高麗王朝時成為國教儒學(xué)中央集權(quán)；三省六部、地方十道；土地國有；科舉選官；建立學(xué)校教育制度，傳播儒家文化和漢文學(xué)，中國儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)在朝鮮廣為傳播二、東亞：古代朝鮮與日本文化彌生時代：（前300-250）：倭奴國古墳時代（250-592）大和統(tǒng)一；飛鳥時代（592-710）大化改新；天皇制形成；奈良時代（710-794）平安時代（794-1192）（鐮倉幕府）幕府時代，武士階層崛起（武士道）鐮倉時代（1185—1333）室町時代（1336-1573）戰(zhàn)國時代（1467-1615）安土桃山時代（1573-1603）江戶時代（1603-1867）17C德川幕府閉關(guān)鎖國明治維新時代（1867-1912）大正時代（1912-1926）昭和時代（1926-1945）（二戰(zhàn)）（二）古代日本文化1、政治演變：位于亞洲東部、太平洋西北。國名意為“日出之國”，領(lǐng)土由本州、四國、九州、北海道四大島及7200多個小島組成二、東亞：古代朝鮮與日本文化（二）古代日本文化2、文化成就：（1）宗教：①古代日本人認(rèn)為，太陽、海、河、山、龜、蛇等都有神靈，應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來。②7世紀(jì)天皇制度形成。天皇自稱是太陽神的后裔。而神道教也逐漸變成了天皇統(tǒng)治臣民武器。神道教神社①神道教天照大神（太陽女神），被奉為日本天皇的始祖，也是神道教最高神。

神道教簡稱神道，意為“以神的方式”是日本大和民族和琉球族的本土宗教，最初以自然崇拜為主，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動植物為神祇。后來天皇為鞏固權(quán)力，把神話中的天照大神當(dāng)成自己的祖先，天皇自稱太陽神后裔，天皇從此成了神的代言人。而神道教也逐漸變成了天皇統(tǒng)治臣民的有力武器。二、東亞：古代朝鮮與日本文化（二）古代日本文化2、文化成就：（1）宗教：②武士道12世紀(jì)以后，隨著武士階層崛起，神道融合儒家倫理、佛教等外來文化，形成了武士道。武士道

武士所遵守的道德原則被稱為“武士道”，其核心是忠、仁、勇。德川幕府在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為武士道思想增添了儒家倫常觀念，強(qiáng)調(diào)武士的責(zé)任和義務(wù)。武士道精神，是日本封建社會中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。

在日本走上軍國主義道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國家軍隊中找到了安身立命之所，成為帝國主義侵略擴(kuò)張的工具。神道：忠君愛國儒學(xué)：仁義之心佛教：超脫物外武士道儒學(xué)：仁義之心佛教：超脫物外【思考】武士道對日本歷史產(chǎn)生了什么影響？

材料：武士道是日本的標(biāo)志，它對日本人的影響絕對不亞于櫻花，他是扎根在日本土地之上的鮮花。對于日本人來說，武士道不是自然博物館之中，保藏在標(biāo)本箱之中的干枯的古老美德。在我們之間，那是至今仍具有力量和美的活著的存在。雖然武士道沒有任何的實體性的形態(tài)，但是它卻散發(fā)著道德的馨香，讓我們意識到我們所處的這片土地的魅力所在。

——新渡戶稻造《武士道》（1）武士道作為大和民族最重要的文化傳統(tǒng)，它對日本民族性格的塑造與社會的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，是日本民族心理的深層積淀。（2）武士道的“殺人與戰(zhàn)爭之道”鑄造了日本人野蠻、好戰(zhàn)等民族特征。近代武士道與軍國主義結(jié)合在一起，給人類的和平與生命帶了了極大地傷害。（3）武士道的“忠誠與獻(xiàn)身之道”培養(yǎng)了日本人的奉獻(xiàn)精神、使命感、責(zé)任感、恪盡職守的民族性格，從而促進(jìn)了日本的崛起?！度f葉集》是日本最早的詩歌總集，相當(dāng)于中國的《詩經(jīng)》。收錄自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的長短和歌共計四千五百余首。它以中國詩歌的題材，形式和分類方法為借鑒，采用漢字作注音符號，收編了部分漢詩，同時直接反映“遣唐使”來唐情況的詩歌，是中日友好交往和中國文學(xué)對日本古代文學(xué)發(fā)生影響的證明。二、東亞：古代朝鮮與日本文化（二）古代日本文化2、文化成就：（2）文學(xué)：①《萬葉集》---日本最早的詩歌總集

《源氏物語》是由日本平安時代女作家紫式部創(chuàng)作的一部長篇小說。作品的成書年代一般認(rèn)為是在1001年至1008年間，是日本古典文學(xué)杰作。

《源氏物語》以日本平安王朝全盛時期為背景，描寫了主人公源氏的生活經(jīng)歷和愛情故事。包含四代天皇，歷70余年，所涉人物四百多位，反映了平安時代的文化生活和社會背景，在貫徹寫實的“真實”美學(xué)思想的同時，也創(chuàng)造了日本式浪漫的“物哀”思想?！颉对词衔镎Z》②小說《源氏物語》享譽世界文壇。（二）古代日本文化2、文化成就：（2）文學(xué)：二、東亞：古代朝鮮與日本文化法隆寺又稱斑鳩寺，據(jù)傳始建于607年的佛教木結(jié)構(gòu)寺廟，是日本最古老的建筑形式，是木質(zhì)建筑的杰作。它標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個重要時期，即再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合。這些建筑與佛教同期被傳入日本。法隆寺中的五重塔類似樓閣式塔，但塔內(nèi)沒有樓板，平面呈方形，塔高31.5米，是日本最古老的塔。屬于中國南北朝時代的建風(fēng)格。（二）古代日本文化2、文化成就：（3）建筑：二、東亞：古代朝鮮與日本文化法隆寺是日本古代建筑的代表。大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)?！蚋∈览L《神奈川沖浪里》◎大和繪《源氏物語繪卷》◎浮世繪《東海道五十三次》大和繪：它以貴族的日常生活為題材，追求及時行樂的唯美主義情趣，采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。浮世繪：即日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗繪畫(版畫），為順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生，被稱為江戶時代的“百科全書”（二）古代日本文化2、文化成就：（4）繪畫：二、東亞：古代朝鮮與日本文化（二）古代日本文化3、深受中華文化影響日本文化：二、東亞：古代朝鮮與日本文化（1）文字：日本人先是直接使用漢字,后來根據(jù)日本語言的發(fā)音,借用漢字的楷體筆畫和草體,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。平假名，起源于漢字草書片假名，起源于漢字楷書（二）古代日本文化3、深受中華文化影響日本文化：二、東亞：古代朝鮮與日本文化（2）中國制度、儒學(xué)、佛教等影響日本發(fā)展。日本唐朝政治中央：二官八省(太政官相當(dāng)于尚書省、八省實際上是唐三省、六部、九寺中某些部門的綜合)地方：國、郡、里中央：三省六部制(尚書省、中書省、門下?。焕?、戶、禮、兵、刑、工)地方：州縣制經(jīng)濟(jì)班田收授法、租庸調(diào)制均田制、租庸調(diào)制（二）古代日本文化3、深受中華文化影響日本文化：二、東亞：古代朝鮮與日本文化平城京與長安城（3）中國唐朝的建筑、貨幣、服裝等深刻影響日本生活。唐代的朝服奈良時期的服飾和同開珎與開元通寶

日本有著名的“三道”，即茶道、花道和書道。茶道最早是由中國唐朝貞觀年間傳到日本的，日本人稱：“中國是日本茶道的故鄉(xiāng)?！被ǖ雷钤鐏碓从谥袊宄姆鹛霉┗?，并融合了本土文化，成為日本人修養(yǎng)身心的重要環(huán)節(jié)。日本人稱書法為書道，源于唐代佛教傳入日本之后。

8世紀(jì)，茶及飲茶的方法從中國唐朝傳入日本，首先在宮廷貴族、僧侶等上層社會傳播，后逐漸流行。

德川幕府時期，日本在吸收、消化中國茶文化的基礎(chǔ)上，形成了具有民族特色的日本茶道。

“和、敬、清、寂”是日本茶道的精神，是融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動材料

古代日本文化主要得益于中國文化的影響，從3世紀(jì)開始，中國的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播，到唐代達(dá)到高峰，正是在中國文化的影響下，奈良時代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮，模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國學(xué)，日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國文字，但隨著假名文字的發(fā)展，日本文化逐漸擺脫對中國文化的簡單模仿，由所謂的“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點的所謂“國風(fēng)文化”。 ——孟廣林《世界中世紀(jì)史》探究：根據(jù)史料，分析歸納日本文化主要特點和發(fā)展的原因原因：中國文化的傳播；日本政府對中國文化的模仿和重視；日本文化的創(chuàng)新發(fā)展等。特點：

對中國文化的吸收和融合，逐漸從模仿走向創(chuàng)新發(fā)展。美洲文明分布示意圖區(qū)域文明時間國家形態(tài)中美瑪雅文明前1500年至16世紀(jì)城邦中美阿茲特克文明14世紀(jì)至16世紀(jì)結(jié)構(gòu)松散王國南美印加文明13世紀(jì)至16世紀(jì)統(tǒng)一大帝國特點：源遠(yuǎn)流長，獨立（緩慢）發(fā)展三、美洲印第安文化（一）時空定位：三、美洲印第安文化（二）三大文化的共性表現(xiàn)：1、宗教上都是多神崇拜，崇拜自然神?，斞湃顺绨莸拇蠖嗍桥c其物質(zhì)利益緊密相關(guān)的自然神。創(chuàng)造之神伊查姆?納是最重要的神，兼有其他神的本領(lǐng)。在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位。三、美洲印第安文化（二）三大文化的共性表現(xiàn)：②金字塔：祭祀神靈瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔，但和埃及人把金字塔作為陵墓不同，他們在塔頂建起祭祀神靈的神廟，祭司也在塔頂上觀察天象。三、美洲印第安文化（三）三大文化的個性表現(xiàn)：1、瑪雅文化：（1）文字：創(chuàng)造了獨特的象形文字?，斞湃耸敲乐尬ㄒ涣粝挛淖钟涗浀拿褡?，他們的文字非常奇妙，呈方塊圖形，由很多圖畫和符號組成，屬象形文字。它既有象形，也有會意，也有形聲，是一種兼有意形和意音功能的文字。記載了瑪雅人的宗教神話、祈禱文、歷史、天文、歷象等，是少數(shù)迄今為止尚未被全部破譯的古代文字之一。

瑪雅文字“虎”三、美洲印第安文化（三）三大文化的個性表現(xiàn)：1、瑪雅文化：（2）歷法：發(fā)明了“瑪雅歷”

瑪雅歷為太陽歷，以365天為一年，一年18個月，每個月20天，剩下的5天是“禁忌日”。

現(xiàn)行公歷，一年以365.2425日計算，瑪雅歷以365.2420日計算。而根據(jù)天文學(xué)家計算，一年應(yīng)該是365.2422日?，斞艢v的誤差為每年0.0002天，換算成秒僅為每年17.28秒?？梢?，瑪雅歷的準(zhǔn)確性超越了公歷。卓爾金歷哈布?xì)v三、美洲印第安文化（三）三大文化的個性表現(xiàn)：1、瑪雅文化：（3）數(shù)學(xué)：知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制。

瑪雅人很早就創(chuàng)造了位值制的記數(shù)系統(tǒng)，具體記數(shù)方式又分兩種:第一種叫橫點記數(shù)法;第二種叫頭形記數(shù)法。橫點記數(shù)法以一點表示1，以一橫表示5，以一貝形符號表示0，但不是0符號。1-9的記數(shù)方法和中國籌算法極為相似。三、美洲印第安文化（三）三大文化的個性表現(xiàn)：2、印加文化：（1）建筑：建造長達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟；印加驛道庫斯科太陽神廟（2）醫(yī)學(xué)：會使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；

印加人的外科手術(shù)非常發(fā)達(dá)，特別值得一提的是，早在5000多年前，印加人已經(jīng)掌握了難度極大的開顱手術(shù)。印加人甚至開發(fā)出了一種最基本的外科手術(shù)麻醉劑，使用藥用植物以及古柯葉、野煙葉和玉米啤酒來鎮(zhèn)靜病人。印加的穿顱手術(shù)三、美洲印第安文化（三）三大文化的個性表現(xiàn)：2、印加文化：（3）歷法：（4）記事：制定了太陽歷（一年365天）和太陰歷（一年354天）。

印加人根據(jù)太陽投影，計算出了一個太陽年的周期——365又6小時，由此制定了太陽歷。這個時間與現(xiàn)代的公歷一模一樣，可見計算的精確。此外，印加人把每次出現(xiàn)新月算作一個月份的開始，每年12個月，稱作太陰年，據(jù)此制定的歷法稱為太陰歷，一年364天。結(jié)繩記事三、美洲印第安文化（三）三大文化的個性表現(xiàn)：3、阿茲特克文化：（1）采用天然銅鍛造銅器。（2）使用圖畫文字記錄重要事件。（3）制作陶器、石雕、木刻和金銀首飾。阿茲特克人儲藏玉米阿茲特克的圖畫文字浮動園地阿茲特克盾牌阿茲特克陶像

阿茲特克金飾三、美洲印第安文化（四）消失：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到大肆屠殺，獨立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。

材料1：16世紀(jì)西班牙人征服時，許多珍貴的瑪雅文字寫本被當(dāng)作“魔鬼的作品”焚毀，祭司遭受擄殺，僅有部分作品傳之后世?！妒澜缤ㄊ贰?王斯德)材料2：流感不像鋼刀那樣寒光閃閃，但印第安人都躲不開它。天花比所有的槍炮消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪。受鼠疫感染的人都倒地身亡：鼠疫吞食人的身軀，嚙噬人的眼睛，封住人的喉管。一切都散發(fā)出腐臭的氣味?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料3：關(guān)于秘魯和中美洲之間的相互關(guān)系，完全可以說，人們已經(jīng)承認(rèn)，在從形成時期（約公元前1000年）到西班牙人入侵這段漫長的時期內(nèi)，所有證明這些地區(qū)之間存在著相互影響或接觸的實物或記錄，都是不可靠的?！祟悓W(xué)家博厄斯認(rèn)為:“人類的歷史證明，一個社會群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取鄰近社會群體的經(jīng)驗?！舜酥g的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會也就愈多?！度蛲ㄊ贰匪伎迹荷鲜鍪妨戏从吵鲈斐捎〉诎参幕ネ龅脑蚴鞘裁?？①西方殖民者的侵略；②疾病、瘟疫等災(zāi)害；③孤立發(fā)展，內(nèi)部之間缺乏交往【學(xué)思之窗P31】：歐洲殖民者的入侵對印第安文化產(chǎn)生了怎樣的影響？消極【史綱下】：①中斷了美洲原有的社會發(fā)展進(jìn)程②打破了相對平衡的多元文明格局③給當(dāng)?shù)厝藥砹司薮蟮臑?zāi)難④使得美洲居民的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化和原有社會的解體。積極：歐洲殖民者帶來了歐洲文化，使歐美文化在交融中發(fā)展打破了美洲的孤立局面p32【問題探究】閱讀以上材料結(jié)合所學(xué)，分析美洲印第安文明的特點，談?wù)勀銓ξ幕涣髦匾缘恼J(rèn)識。特點：1.歷史悠久；2.獨立