江西省新余市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

新余市20232024學(xué)年上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)高二語(yǔ)文試題命題：新余四中李林娟新鋼中學(xué)孫霞審校：簡(jiǎn)志斌注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上2.作答時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15小題材料一：禮樂(lè)作為一個(gè)整體在傳統(tǒng)中國(guó)之所以能相須為用，一個(gè)重要原因即在于，周旋樣讓的禮節(jié)中，就蘊(yùn)含著音樂(lè)的韻律。禮是一種音樂(lè)化的舉止行動(dòng)，在一些典禮中常常需要配樂(lè)；而在樂(lè)的演繹中，除了它在相對(duì)于禮的外在性上要配合著禮的踐履之外，在樂(lè)之內(nèi)在性中，也有著禮的理性精神的滲透與節(jié)制。以此為背景，禮作為一種美感形式乃至藝術(shù)，像樂(lè)那樣被納入美學(xué)領(lǐng)域，這只是作為禮樂(lè)一體性的現(xiàn)代重構(gòu)的基礎(chǔ)。而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下論述禮與樂(lè)的相互滲透與涵攝，則是重構(gòu)禮樂(lè)一體化論述的關(guān)鍵所在。在從美與善、藝術(shù)與道德的關(guān)系著眼去探究傳統(tǒng)禮樂(lè)時(shí)，也有很多現(xiàn)代學(xué)人習(xí)慣于把禮視為單純的倫理規(guī)范，與藝術(shù)無(wú)涉，在學(xué)科歸屬上歸為倫理學(xué)、政治學(xué)；將傳統(tǒng)的樂(lè)視為單純的審美藝術(shù)，單純高揚(yáng)其審美特性，而忽略其內(nèi)蘊(yùn)的倫理道德觀念，忽略傳統(tǒng)的樂(lè)在審美之外的象征之維，即向倫理、政治和宗教敞開(kāi)的維度。由此，傳統(tǒng)禮樂(lè)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，就不是一種“無(wú)縫的對(duì)接”，不是一種順暢的接引，而是產(chǎn)生了深深的斷裂。在此，傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在一體性被割裂開(kāi)來(lái)，而成為兩個(gè)幾乎不相關(guān)的領(lǐng)域，這就遮蔽了中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的歷史本然。而從美學(xué)的視角，禮和樂(lè)都被看作既善且美的，且禮音樂(lè)化、藝術(shù)化了，而樂(lè)則禮儀化、道德化了。換句話(huà)說(shuō)，傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在一體性，在現(xiàn)代美學(xué)看來(lái)，就是藝術(shù)和審美的政治道德化、政治道德的審美和藝術(shù)化。這種藝術(shù)與道德、審美與政治的相互滲透涵攝，即內(nèi)在的一體性，如鹽在水，難分彼此。從現(xiàn)代美學(xué)的角度，闡釋禮樂(lè)中藝術(shù)與道德、審美與政治的深刻關(guān)系，是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在一體性進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)的核心所在。在這里，傳統(tǒng)禮樂(lè)都是美善一體的，都是既藝術(shù)且道德的，是一種崇高的審美形態(tài)。但是就禮樂(lè)之間的相互滲透涵攝而言，禮更多是政治道德的審美和藝術(shù)化，樂(lè)更多是藝術(shù)和審美的政治道德化。（摘編自易冬冬《禮與樂(lè)：中國(guó)文化內(nèi)在的一體性》）材料二：儀式作為一種文化傳承性的人類(lèi)行為方式或?qū)嵺`活動(dòng)，由社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。儀式最初僅指具有宗教性的實(shí)踐行為，是宗教意識(shí)和宗教情感外化的形式。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，信仰與儀式是宗教最基本的兩個(gè)構(gòu)成因素，而儀式又是深深植根于信仰之中。格爾茨認(rèn)為，儀式作為一種神圣化的過(guò)程，通過(guò)符號(hào)活動(dòng)產(chǎn)生、加強(qiáng)以致神圣化為一種“真正的真實(shí)感”，通過(guò)“一套象征符號(hào)，引入一套心境和動(dòng)機(jī)因素（一種氣質(zhì)），并定義一個(gè)宇宙秩序的圖像（一種世界觀）”，使得想象世界變得“真實(shí)”起來(lái)。中國(guó)素有“禮義之邦”之稱(chēng)，禮樂(lè)文化一向是中華文化的元話(huà)語(yǔ)。禮樂(lè)，不僅是孔子仁政思想的教育方法，也是中國(guó)古人的儀式化生活方法。儀式化生活不僅可以促進(jìn)社會(huì)秩序化，還可促進(jìn)社會(huì)和諧化。儒家禮樂(lè)文化以“秩序”為首出的文化模式，可以成為有益于人類(lèi)面對(duì)21世紀(jì)挑戰(zhàn)的文化資源。涂爾干認(rèn)為，儀式就是社會(huì)集體用以定期地重新肯定自身的一種特殊手段，儀式的功能在于維持共同體的存在與延續(xù)，對(duì)社會(huì)成員個(gè)人從屬于社會(huì)集體的觀念予以強(qiáng)化，使人們保持信仰和信心。默頓在《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書(shū)中用“顯功能”和“潛功能”的概念對(duì)儀式進(jìn)行分析，認(rèn)為通過(guò)提供一個(gè)定期的機(jī)會(huì)，使分散的群體成員集合起來(lái)從事某一項(xiàng)共同活動(dòng)，儀式就會(huì)實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)的這種潛功能。儀式作為一種公開(kāi)的文化表演，構(gòu)成了一個(gè)民族的精神意識(shí)。中華民族偉大復(fù)興，禮樂(lè)先行。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！边@一論述深刻揭示了禮儀制度、禮儀規(guī)范、禮儀活動(dòng)對(duì)講好中國(guó)故事的重要意義。因此，我們可以從政治儀式、傳統(tǒng)節(jié)日儀式、人生儀式、大型紀(jì)念活動(dòng)儀式等講好中國(guó)故事，構(gòu)建中國(guó)文化儀式元話(huà)語(yǔ)體系。文化儀式對(duì)個(gè)人而言，是尋求心靈與精神的歸屬形式；對(duì)民族、國(guó)家而言，是價(jià)值觀認(rèn)同、信仰共享，形成凝聚力的重要方式；對(duì)國(guó)外民眾而言，是一場(chǎng)公開(kāi)的中國(guó)文化展演。通過(guò)倡導(dǎo)“中華儀式化生活方式”，重塑中華民族的精神氣質(zhì)，重拾中華民族的集體記憶，重建中華“禮義之邦”之美譽(yù)，讓埋藏在歷史里和書(shū)本上的文化儀式動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)。（摘編自陳先紅《中華文化的格局與氣度》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從現(xiàn)代美學(xué)角度審視，傳統(tǒng)禮樂(lè)作為一種崇高的審美形態(tài)，都是既藝術(shù)且道德的，呈現(xiàn)美善一體的特征。B.周旋揖讓的禮節(jié)中跳動(dòng)著音樂(lè)的韻律，這是傳統(tǒng)中國(guó)將禮樂(lè)作為一個(gè)整體，并使之相須為用的重要原因。C.儒家禮樂(lè)文化將“秩序”當(dāng)作首要輸出的文化模式，能為各國(guó)人民應(yīng)對(duì)新世紀(jì)挑戰(zhàn)提供有益的文化資源。D.盡管文化儀式對(duì)不同對(duì)象的價(jià)值意義是不盡相同的，但要想講好中國(guó)故事，可以從文化儀式上加以思考。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.傳統(tǒng)典禮中配樂(lè)的演繹過(guò)程，不僅要在外在性上配合著禮的踐行，同時(shí)在樂(lè)之內(nèi)在性中，也要接受禮的理性精神對(duì)其滲透與節(jié)制。B.禮作為一種美感形式乃至藝術(shù)，如果只是像樂(lè)那樣被納入美學(xué)領(lǐng)域，那么這種做法對(duì)禮樂(lè)一體性的現(xiàn)代重構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。C.格爾茨把儀式視為一種神圣化的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)想象世界之所以能夠“真實(shí)”起來(lái)，是由于符號(hào)活動(dòng)、心境動(dòng)機(jī)和宇宙秩序的平衡。D.默頓區(qū)分兩種概念來(lái)對(duì)儀式進(jìn)行分析，指出后者的實(shí)現(xiàn)可以通過(guò)定期的機(jī)會(huì)，讓分散的群體成員集合起來(lái)從事某一項(xiàng)共同活動(dòng)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子提到：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”B.葉朗認(rèn)為：“今天研究禮樂(lè)，尤其應(yīng)強(qiáng)調(diào)提升人的精神境界和人的精神追求?！盋.《樂(lè)記·樂(lè)施》中提道：“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)?！盌.劉成紀(jì)說(shuō)：“中國(guó)古代的禮樂(lè)，不僅是美和藝術(shù)問(wèn)題，也是政治、文化問(wèn)題。”4.作者認(rèn)為有些現(xiàn)代學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了問(wèn)題，作者是怎樣論述這些問(wèn)題的？請(qǐng)結(jié)合材料一加以概括。（4分）5.推崇禮樂(lè)文化，倡導(dǎo)“中華儀式化生活方式”，對(duì)當(dāng)代中國(guó)有什么價(jià)值意義？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（共4題，16分）閱讀下面的文字，完成69小題。文本一：看護(hù)孫犁一九四三年冬季，日寇在晉察冀掃蕩了三個(gè)月。情況緊張，我們跋山涉水，隊(duì)伍漸漸拉散，我因?yàn)閯?dòng)作遲緩，落在了后面?；仡^一看，只有一個(gè)女孩子，一只腳蹬在河邊一塊石頭上，眼睛望著前邊的隊(duì)伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。這女孩子有十六七歲，長(zhǎng)得很瘦弱，背著和我一樣多的東西，外加一個(gè)鼓鼓的藥包，跑起路來(lái)，上身不斷地?fù)u擺，活像山頭那棵風(fēng)吹的小樹(shù)。我猜她準(zhǔn)是分配到我們隊(duì)上來(lái)的女看護(hù)?！翱炫?，小鬼！”我追在后面笑著喊?！胺凑心懵洳幌?！”她回頭笑了一下，這笑和她的年歲很不相稱(chēng)。她幼小的生活里一定受過(guò)什么壓抑。我注意她的腳步，這孩子纏過(guò)腳，我明白了為什么過(guò)河以后，她總是要穿上鞋。前面的隊(duì)伍正蹚過(guò)一條大河，要爬到對(duì)面高山上去。寬廣的藍(lán)天上，忽然傳來(lái)飛機(jī)的叫聲，那飛機(jī)立時(shí)就開(kāi)始了掃射。我看見(jiàn)女孩子急忙脫了鞋，卷高褲腿，跑進(jìn)水里。河水搭到她的腰那里，女孩的褂子全都濕了，卻用兩只手高高舉起了藥包。她順著水流斜斜地前進(jìn)，沒(méi)走到河心，就叫水沖倒了。我趕緊跑上去，拉起她來(lái)，拉過(guò)河去。剛登上岸，我覺(jué)得腳上一熱，就倒了下來(lái)，血冒在沙灘上。敵人的飛機(jī)一直低飛著，掃射著河灘和巖石，掃傷了我的左腳。女孩子低著頭，取出一個(gè)衛(wèi)生包，替我裹傷。扎住傷口，女孩子說(shuō)：“你把東西放下吧，我給你背！”“哪里的話(huà)，你這么小的人，會(huì)把你壓死了哩！”我勉強(qiáng)站立起來(lái)，女孩子攙扶了我，挨上山去。我們?cè)谏巾斪咧?，飛機(jī)走了，寬大清澈的河流在山下轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。山上兩旁都是棗樹(shù)，正是棗熟棗掉的時(shí)候，滿(mǎn)路都是漬出蜜汁來(lái)的熟透的紅棗。我們都餓了，可是遵守著行軍的紀(jì)律，不拾也不踏，咽著唾沫走過(guò)去。隊(duì)上的醫(yī)生老康，安排女孩給我換藥?！斑@孩子很負(fù)責(zé)任，”老康接著小聲說(shuō)，“她是一個(gè)童養(yǎng)媳，婆家就在我們住過(guò)的那個(gè)村莊，從小挨打受氣，忍饑挨凍。這次我們動(dòng)員小看護(hù)，她堅(jiān)決參加。起初她婆婆不讓?zhuān)伊藖?lái)。她說(shuō)：‘這里有吃的有穿的，又能學(xué)習(xí)上進(jìn)，你們?yōu)槭裁床蛔屛疫M(jìn)步？’婆婆說(shuō)：‘……你吃上飽飯，可不能變心，你長(zhǎng)大成人，還是俺家的媳婦！’她沒(méi)有答話(huà)?！蹦翘炱?，劉蘭每天給我換藥，情況越來(lái)越緊，但我腿腳不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，組織決定把我堅(jiān)壁到遠(yuǎn)處高山上，叫劉蘭跟隨。我們按著路線出發(fā)，天明進(jìn)入了繁峙縣的北部。這是更加荒涼的地方，坡高水急，道狹村稀，轉(zhuǎn)半天，看不見(jiàn)一個(gè)村莊，遇不見(jiàn)一個(gè)行人，聽(tīng)不見(jiàn)一聲雞叫。只有從沙灘上和過(guò)河的踏石上留下的毛驢蹄印或是糞塊，才斷定是人行的大道。一到下午，肚里就餓了。爬了半天，我餓得再也不能支持，迷糊過(guò)去。等到睜開(kāi)眼，劉蘭坐在我的身邊，天已經(jīng)暗下來(lái)了。在我們頭上，一棵茂密的酸棗樹(shù)，累累的紅艷的酸棗在晚風(fēng)里搖擺。我一時(shí)聞到了棗兒的香味和甜味。劉蘭也正眼巴巴望著酸棗，眉頭蹙得很高?？匆?jiàn)我醒來(lái)，她很高興，說(shuō)：“同志，到了這個(gè)地步，摘一把酸棗兒吃，該不算犯紀(jì)律吧。”我笑著搖搖頭！她伸過(guò)手去就擼下一把，送到我嘴里，她也接連吞下幾把。吞吃了酸棗，有了精神和力量，在蒼茫的夜色里看到了山頂?shù)拇迩f，有一片起伏的成熟的莜麥，像流動(dòng)的水銀.還有一所場(chǎng)院，一個(gè)男人下身穿著棉褲，上身光著膀子，高舉著連枷！在他身旁有一個(gè)年輕的婦女用簸箕迎風(fēng)揚(yáng)送著丈夫剛剛打下的糧食，她的上身穿著一件破舊的夾襖。進(jìn)村以后，劉蘭打掃房子，然后把我安排到炕上。接著她又做飯，燒炕，洗凈吃飯的鍋，煮刀剪，消毒藥棉……弄到半夜，她才到對(duì)過(guò)婦救會(huì)主任老四屋里去睡覺(jué)。這一晚，我聽(tīng)著五臺(tái)山頂?shù)娘L(fēng)聲和遠(yuǎn)處杉林里的狼叫，一時(shí)睡不著，卻并沒(méi)感覺(jué)不安，從炕頭的窗口望過(guò)去，劉蘭和老四也沒(méi)有睡，兩個(gè)人的影子在窗紙上搖動(dòng)，她們?cè)诶页?。老四也是一個(gè)童養(yǎng)媳，十四歲上成的親，今年二十四歲了，還沒(méi)有小孩。老四告訴劉蘭，這山頂頂上的人家，就是難得有個(gè)娃，要么就是養(yǎng)不下，要么就是活不大！劉蘭說(shuō)：“這是因?yàn)槲覀兘Y(jié)婚太早，生活苦，又不知道衛(wèi)生，以前我也是個(gè)童養(yǎng)媳……”接著兩個(gè)人就訴起苦來(lái)，你疼我，我疼你的鬧了大半夜千睡覺(jué)。老四派兩位婦女教劉蘭做莜面。她們都穿著白粗布棉褲、黑羊皮襖，她們好像從來(lái)沒(méi)洗過(guò)臉，那兩只手也只有在給我們和面和搓窩窩的過(guò)程里才弄潔白，那些臟東西，全和到我們的飯食里去了。劉蘭對(duì)我說(shuō)：“你身體好些的時(shí)候，多教我認(rèn)幾個(gè)字吧，我要給她們講講衛(wèi)生課?！辈欢鄮滋?，她這講習(xí)班就成立起來(lái)。每天晚上，有十幾個(gè)青年婦女集在老四屋里，對(duì)劉蘭講的問(wèn)題發(fā)生很大的興趣?！澳憧磩⑻m多干凈！”婦女們笑著說(shuō)，“我們向你學(xué)習(xí)！”從此，我看見(jiàn)這些婦女們，每天都洗洗手臉，有的學(xué)著我的樣子，在棉襖和皮農(nóng)里村上一件單褂。我覺(jué)得劉蘭把文化帶給了這小小的山莊，它立刻就改變了很多人的生活，并給她們的后代造福。不久下起了大雪，火隊(duì)來(lái)信，要我轉(zhuǎn)移。當(dāng)夜劉蘭去動(dòng)員擔(dān)架，她拄著一根棍子，背著我們?nèi)康臇|西，頭上包著一塊手巾，護(hù)住耳朵和臉，在冰雪擦滑的路上，穿著一雙硬底山鞋，一步一個(gè)響聲，迎著大風(fēng)大雪跟在我的擔(dān)架后面……（有刪改）文本二：孫犁先生的作品伴隨了我這一代人的成長(zhǎng)。當(dāng)我重讀先生的作品時(shí)，那些女孩子們一一年輕的、美好的、鮮亮的生命，有如初春的平原上緋紅的朝霞，就會(huì)被重新召喚出來(lái)，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因?yàn)椋齻兩砩嫌袑O犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。那些女孩子們，就是先生心目中人民的代表，“美”的化身。（節(jié)選自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰——孫犁先生百年誕辰紀(jì)念》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.標(biāo)題“看護(hù)”看似平常，實(shí)則有雙層內(nèi)涵，既指女看護(hù)劉蘭，又指在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中艱苦奉獻(xiàn)的百姓群體。B.文中兩次提到情況緊張，而“我”腿傷又不見(jiàn)好，這使得組織決定安排劉蘭陪“我”轉(zhuǎn)移到遠(yuǎn)處高山上。C.文本特意描寫(xiě)村莊里一對(duì)夫妻的穿著舉止，與下文做莜面的婦女相呼應(yīng)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)丨h(huán)境艱苦，生活貧寒。D.劉蘭迎著大風(fēng)大雪陪護(hù)著戰(zhàn)士艱難地前行，一步一個(gè)聲響，以此結(jié)尾是為了暗示戰(zhàn)局的兇險(xiǎn)及前途的迷茫。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“我”是故事的親歷者和敘述者，也是人物品格的見(jiàn)證者。本文以“我”的口吻講述劉蘭的故事，能增強(qiáng)故事的真實(shí)性。B.本文采用補(bǔ)敘的手法，借老康的話(huà)交代了劉蘭的悲慘身世，介紹其童養(yǎng)媳的經(jīng)歷，為劉蘭與老四相互憐憫埋下伏筆。C.本文注重環(huán)境的烘托作用，“坡高水急”“道狹村稀”“毛驢蹄印”不僅表現(xiàn)了高山的荒涼，還渲染了冷寂的氣氛。D.本文善用日常小事和細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)塑造形象，如面對(duì)漬出蜜汁的紅棗，“我”和劉蘭不拾不踏，咽著唾沫走過(guò)去。8.劉蘭這一人物身上有哪些孫犁所追尋的“美好的東西”？請(qǐng)結(jié)合文本一進(jìn)行概括并分析。（4分）9.孫犁的小說(shuō)因其細(xì)膩婉約的文筆、濃郁的浪漫主義色彩和清新雋永的抒情風(fēng)格，被譽(yù)為“詩(shī)化小說(shuō)”，文本一是如何體現(xiàn)“詩(shī)化小說(shuō)”特征的？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014小題材料一：國(guó)家發(fā)政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾，然而何為為之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故為之?！弊幽友栽唬骸坝?jì)其所自勝無(wú)所可用也計(jì)甚所得反不如所喪者之多、”今攻三里之城、七里之郭，攻此不用銳，且無(wú)殺，而徒得此然也？殺人多必?cái)?shù)于萬(wàn)，寡必?cái)?shù)于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。今萬(wàn)乘之國(guó)，虛數(shù)于千，不勝而入；廣衍數(shù)于萬(wàn)，不勝而辟。然則土地者，所有余也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴(yán)下上之患，以爭(zhēng)虛城，則是棄所不足，而重所有余也。若此，非國(guó)之務(wù)者也?。ü?jié)選自《墨子·非攻》）材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士?；蛟唬骸皩⒅^桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也。將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿，馳于邑中，非恭儉也。將謂桓公清潔乎？閨門(mén)之內(nèi)，無(wú)可嫁者，非清潔也。此三者，亡國(guó)失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長(zhǎng)，以其得賢佐也，失管仲、隰朋，任豎刁、易牙，身死不葬，蟲(chóng)流出戶(hù)。一人之身，榮辱俱施者，何者？其所任異也。由此觀之，則任佐急矣。”荊公子行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視。還曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人?！敝倌嵩唬骸昂隙迦酥牵怯跍?、武；并二十五人之力，力于彭祖，以治天下，其固免矣乎！”子路問(wèn)于孔子曰：“治國(guó)何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸爸行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也。賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之，賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎？”（節(jié)選自《說(shuō)苑·尊賢》，有刪改）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）計(jì)其A所自勝B無(wú)所可用也C計(jì)其D所得E反不如所喪者F之多。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.伐，攻打，與“自伐者無(wú)功”（《（老子）四章》）中“伐”的意思不同。B.故，所以，與“故虧兄而自利”（《墨子·兼愛(ài)》）中“故”的意思相同。C.萬(wàn)乘，一萬(wàn)個(gè)騎兵。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一般稱(chēng)小的諸侯國(guó)為“千乘”，大的為“萬(wàn)乘”。D.“智于湯、武”與“冰，水為之，而寒于水”（《勸學(xué)》）兩句中的“于”字含義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.墨子認(rèn)為大國(guó)不缺少土地，但缺少人民，所以用人民去換取更多的土地的做法不是治國(guó)的要?jiǎng)?wù)。B.有人認(rèn)為齊桓公不仁義、不恭儉、不清白，所作所為如平庸國(guó)君，但因管仲、隰朋而成為五霸之首，由此可見(jiàn)任用輔佐的人非常重要。C.統(tǒng)治者寧愿違背百姓的利益也要去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)能讓他們名利雙收。D.孔子認(rèn)為，中行氏尊重賢明的人卻不能任用，輕視不賢明的人又不能斥退，以致于賢明的人對(duì)其怨恨，不賢明的人對(duì)其仇視。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）攻此不用銳，且無(wú)殺，而徒得此然也？（4分）（2）子路曰：“中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”（4分）14.兩則材料中，墨子、孔子均提到了治理國(guó)家，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括他們各自的治國(guó)理念。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成1516題。水檻遺心二首（其二）①杜甫蜀天常夜雨，江檻已朝晴。葉潤(rùn)林塘密，衣干枕席清。不堪祗老病②，何得尚浮名？淺把涓涓酒，深憑送此生。[注]①水檻：傍水的有欄桿的亭軒類(lèi)建筑。杜甫在上元元年（760）修建浣花草堂的同時(shí)，修建了供觀賞垂釣的水檻（水亭）。②祗：只，僅。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A竹聯(lián)“江檻”點(diǎn)題。“夜雨”“朝晴”形成反差，“已”字微微流露出“遺心”之喜。B.頷聯(lián)上句側(cè)重寫(xiě)景，下句側(cè)重寫(xiě)人的感受。這樣就由景到人，又自然過(guò)渡到后面兩聯(lián)。C.頸聯(lián)寫(xiě)自身老而多病，本己困苦，若一“祗”字，可見(jiàn)平生夙愿盡成虛幻，唯余病身。D.尾聯(lián)極寫(xiě)詩(shī)人悠閑自得之情，與前兩聯(lián)的清潤(rùn)之景和干爽之感契合，一改原有詩(shī)風(fēng)。16.著名學(xué)者劉學(xué)鍇先生評(píng)價(jià)此詩(shī)：“一時(shí)的陶醉與安閑并不能消融理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。”結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）青年要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，擔(dān)當(dāng)國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“______，______”自勉。（2）《春江花月夜》中寫(xiě)出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開(kāi)遍鮮花的樹(shù)林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點(diǎn)染出春江月夜中的奇異之花的句子是：______，______。（3）唐宋詩(shī)詞中常常借“照鏡”來(lái)抒發(fā)年華易逝、人生易老的感慨如______，______。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成1819小題。經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展變化，龍舟文化①，彰顯著旺盛的生命力。這種生命力，不僅源于共同的精神內(nèi)核，也來(lái)自多元與包容。2023年端午節(jié)，全國(guó)各地進(jìn)行的龍舟賽②，賽道的長(zhǎng)度和形狀各異，而從龍舟本身來(lái)說(shuō)，更是有不止上千種樣式。然而，比各類(lèi)國(guó)際大賽更為“出圈”的，反而是佛山南海疊滘龍舟、廣州天河獵德龍舟這種“小眾”比賽。村鎮(zhèn)里的體育賽事，勝在所有人的深度參與，勝在運(yùn)動(dòng)員與觀眾的強(qiáng)聯(lián)系。在疊沼，為了一年一度的龍舟比賽，村民自發(fā)贊助，一百元到幾萬(wàn)元不等，“芳名錄”紅紙黑字貼于祠堂旁，村里的精壯男?、鄣貐⑴c龍舟訓(xùn)練和選拔，能進(jìn)入村里的龍舟隊(duì)是全家的榮耀——“最帥的男人都在水里”。而到比賽之日，本村的觀眾說(shuō)起龍舟上的隊(duì)員，如數(shù)家珍。在龍舟競(jìng)賽層面上的標(biāo)準(zhǔn)化持續(xù)推進(jìn)，頂級(jí)的國(guó)際賽事可以有，但群眾家門(mén)口的賽事也是群眾對(duì)體育和文化的“剛需”。體育有改變世界的力量，但體育無(wú)法孤立地生存，它必須立足在這片土地山河，吸取大地的養(yǎng)分，沐浴陽(yáng)光雨露，才能旺盛地生長(zhǎng)。無(wú)論是中國(guó)本土傳承千年的，或許是漂浮過(guò)海而來(lái)的，任何體育項(xiàng)目都必須扎下根來(lái)，方能成長(zhǎng)為茂密森林乃至參天大樹(shù)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字。完成2022小題。從機(jī)器翻譯到智能教育，從刷臉支付到無(wú)人駕駛……人工智能已滲透人類(lèi)生活各