國際社會視域中的女權主義研究

國際社會視域中的女權主義研究一、本文概述本文旨在探討國際社會視域中的女權主義研究，分析女權主義在全球范圍內(nèi)的發(fā)展、影響與挑戰(zhàn)。我們將從多個角度審視女權主義在不同文化、政治和經(jīng)濟背景下的表現(xiàn)，并探討其如何影響國際社會的觀念和實踐。本文將回顧女權主義的歷史發(fā)展，從早期的婦女解放運動到現(xiàn)代的女權主義理論。我們將分析女權主義在不同歷史階段的主要觀點和目標，以及它們?nèi)绾坞S著社會和政治環(huán)境的變化而演變。本文將重點分析國際社會中的女權主義現(xiàn)狀。我們將關注國際組織和機構在推動性別平等方面的作用，以及各國政府在制定和實施性別平等政策方面的進展。同時，我們還將探討企業(yè)在促進性別平等和女性職業(yè)發(fā)展方面的責任和實踐。本文還將關注女權主義在全球范圍內(nèi)的挑戰(zhàn)和困境。我們將分析文化、宗教和社會觀念對女權主義發(fā)展的制約和影響，以及女性在不同地區(qū)和國家面臨的歧視和壓迫問題。我們將強調(diào)國際合作在解決這些問題中的重要性，并探討如何加強跨國界的性別平等倡導和行動。本文將對女權主義研究的未來趨勢進行展望。我們將關注新興的社會和科技變革對女權主義的影響，以及女權主義理論和實踐的創(chuàng)新發(fā)展。我們希望通過本文的研究，為國際社會在推動性別平等和女性賦權方面提供有益的參考和啟示。二、女權主義在國際社會的歷史演變女權主義，或稱女性主義，是對性別不平等現(xiàn)象進行批判的理論和實踐，主張女性的權利和平等。這一觀念在歷史的長河中經(jīng)歷了復雜而曲折的演變，其在國際社會中的影響和接受度也隨著全球政治、經(jīng)濟、文化和社會環(huán)境的變化而波動。女權主義在國際社會的歷史演變可以大致劃分為三個階段：早期的女權主義運動、20世紀的女權主義發(fā)展和21世紀的女權主義全球化。早期的女權主義運動主要發(fā)生在西方國家，尤其是英國和美國。在這一階段，女權主義者主要關注的是女性的政治權利，如選舉權和被選舉權。這一時期的運動者包括如美國的蘇珊·B·安東尼和英國的艾米琳·潘克赫斯特等。她們的斗爭對于推動女性獲得與男性平等的政治權利起到了關鍵的作用。到了20世紀，女權主義開始關注更為廣泛的問題，包括就業(yè)平等、教育平等、家庭暴力、性別歧視等。這一時期的女權主義運動更加多元化和全球化，不僅限于西方國家，也在發(fā)展中國家和地區(qū)得到了廣泛的關注和實踐。例如，在非洲和亞洲，許多女性開始參與政治、經(jīng)濟和社會事務，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的性別角色和權力結構。進入21世紀，女權主義進一步全球化，成為全球性議題。這一階段的女權主義不僅關注女性的權利，也關注性別平等對全球社會、經(jīng)濟和政治穩(wěn)定的影響。女權主義運動者通過社交媒體、國際組織和國際會議等多種渠道，推動全球范圍內(nèi)的性別平等議程。女權主義也開始關注跨性別、無性別等更為復雜的性別議題，進一步拓寬了性別平等的內(nèi)涵和外延。女權主義在國際社會的歷史演變是一個復雜而曲折的過程。從早期的政治權利斗爭，到20世紀的多元化和全球化發(fā)展，再到21世紀的全球性議題，女權主義不斷推動性別平等的進步。然而，盡管取得了一定的成就，性別不平等的現(xiàn)象仍然普遍存在，需要全球社會共同努力，繼續(xù)推動性別平等的進程。三、國際社會中的女權主義理論與實踐隨著全球化的推進和國際交流的增多，女權主義在全球范圍內(nèi)得到了廣泛的關注和實踐。國際社會中的女權主義理論與實踐不僅體現(xiàn)在各國內(nèi)部的法律政策改革，也展現(xiàn)在國際組織和國際法的制定與實施中。在理論層面，國際社會中的女權主義主張女性的權利和平等地位，強調(diào)性別平等是國際人權法的重要組成部分。女權主義理論在國際法中的體現(xiàn)，主要體現(xiàn)在《聯(lián)合國憲章》《世界人權宣言》以及《消除對婦女一切形式歧視公約》等國際法律文件中。這些文件明確規(guī)定了性別平等的原則，要求各國政府采取措施，消除性別歧視，保障婦女的各項權利。在實踐層面，國際社會中的女權主義運動以多種形式展開。一方面，國際組織如聯(lián)合國婦女署、世界衛(wèi)生組織等致力于在全球范圍內(nèi)推動性別平等和婦女權益保護。另一方面，各國政府通過制定和執(zhí)行相關法律政策，如性別平等法、反家庭暴力法等，來保障婦女的權益。國際社會還通過援助項目、教育培訓等方式，幫助發(fā)展中國家提高婦女地位，促進性別平等。然而，盡管國際社會在推動性別平等方面取得了一定的成就，但仍然存在許多挑戰(zhàn)和困難。性別歧視、家庭暴力、女性教育機會不平等問題依然存在，婦女在政治、經(jīng)濟、社會等領域的參與度和影響力仍然有限。因此，國際社會需要進一步加強合作，制定更加有效的措施，推動性別平等和婦女權益保護事業(yè)的發(fā)展。國際社會中的女權主義理論與實踐是一個復雜而重要的議題。只有通過全球范圍內(nèi)的共同努力和合作，才能實現(xiàn)性別平等和婦女權益保護的目標。四、女權主義在國際社會的成效與困境女權主義作為一種推動性別平等和社會公正的力量，已經(jīng)在國際社會中產(chǎn)生了顯著的影響。然而，與此它也面臨著諸多困境和挑戰(zhàn)。女權主義運動成功推動了全球范圍內(nèi)的性別平等立法。許多國家已經(jīng)制定了旨在保障女性權益的法律和政策，如性別平等法、反性別歧視法等。這些法律為女性提供了更多的平等機會和保護，使她們能夠在政治、經(jīng)濟、社會等各個領域發(fā)揮更大的作用。女權主義運動還促進了全球女性教育和職業(yè)發(fā)展。越來越多的女性獲得了高等教育和專業(yè)技能培訓的機會，她們在各行各業(yè)中的表現(xiàn)也越來越出色。這不僅提高了女性的社會地位，也為全球經(jīng)濟的發(fā)展注入了新的活力。女權主義運動還引發(fā)了全球范圍內(nèi)關于性別平等和女性權益的廣泛討論和關注。這種關注和討論有助于形成更加包容和平等的社會氛圍，促進了不同文化之間的交流和融合。然而，盡管女權主義運動取得了許多重要的成果，但它仍然面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。性別歧視和暴力依然存在。在許多國家和地區(qū)，女性仍然面臨著家庭暴力、性騷擾、職場歧視等問題。這些問題不僅影響了女性的身心健康，也阻礙了她們在社會中的發(fā)展和進步。女性在政治領域的參與度仍然較低。雖然許多國家已經(jīng)制定了旨在促進女性參與政治的法律和政策，但在實際執(zhí)行中仍然存在著許多障礙。例如，女性在政治候選人中的比例仍然較低，女性領導人的數(shù)量也相對較少。女權主義運動還面臨著文化傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。在一些國家和地區(qū)，傳統(tǒng)的性別觀念和習俗仍然根深蒂固，女性在這些地區(qū)的地位和權益仍然受到很大的限制。這種文化傳統(tǒng)的影響不僅限制了女性的發(fā)展，也阻礙了女權主義運動的深入開展。女權主義在國際社會中既取得了顯著的成效，也面臨著諸多困境和挑戰(zhàn)。為了推動性別平等和社會公正的實現(xiàn)，我們需要繼續(xù)加強女權主義運動的推動和支持，同時也需要深入思考和探索如何克服這些困境和挑戰(zhàn)。五、女權主義對國際社會的影響與啟示女權主義作為一種追求性別平等的思潮和行動，對國際社會產(chǎn)生了深遠的影響。它不僅改變了人們對性別角色的認知，也推動了全球范圍內(nèi)性別平等的進步。女權主義對國際社會的政治領域產(chǎn)生了深遠影響。女權主義者通過倡導女性參與政治、爭取女性投票權等措施，推動了全球范圍內(nèi)的政治民主化進程。這使得女性有更多機會參與到國家政策的制定和實施中，進一步提升了女性的社會地位和影響力。女權主義也對國際社會的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。隨著女性參與經(jīng)濟活動的增多，她們在勞動力市場中的地位逐漸提升，為經(jīng)濟發(fā)展注入了新的活力。同時，女性創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的能力也得到了更廣泛的認可和支持，進一步推動了全球經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展。女權主義還對國際社會的文化領域產(chǎn)生了深遠影響。它打破了傳統(tǒng)的性別刻板印象，提倡多元、包容的性別文化，豐富了人們的精神生活。女權主義也促進了不同文化之間的交流和融合，有助于構建一個更加和諧、多元的世界。女權主義對國際社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。它提醒我們關注性別平等問題，推動全球范圍內(nèi)的性別平等進程。它也為我們提供了一個重要的啟示：只有實現(xiàn)性別平等，才能真正實現(xiàn)社會的全面進步和發(fā)展。因此，我們應該繼續(xù)支持女權主義運動，推動性別平等在全球范圍內(nèi)的實現(xiàn)。六、結論在對國際社會視域中的女權主義進行深入研究后，我們可以清晰地看到，女權主義不僅僅是一個國家或地區(qū)的局部現(xiàn)象，而是全球范圍內(nèi)普遍存在的社會運動。它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別角色和權力結構，推動了女性在社會、政治、經(jīng)濟和文化等各個領域中的地位提升和權益保障。從國際社會的角度看，女權主義的發(fā)展是不平衡的，它受到各國歷史、文化、經(jīng)濟和社會制度等多重因素的影響。然而，隨著全球化的深入發(fā)展和國際交流的日益頻繁，女權主義的思想和實踐也在全球范圍內(nèi)傳播和交流，推動了全球性別平等進程的加速。女權主義在國際社會中取得了顯著的成就，但也面臨著許多挑戰(zhàn)和困難。一方面，國際社會已經(jīng)通過一系列的國際條約和公約，如《消除對婦女一切形式歧視公約》等，對保障女性權益作出了承諾和規(guī)定。另一方面，性別歧視、性別暴力和性別不平等等問題依然普遍存在，需要國際社會共同努力，推動性別平等和女性權益保障的進程。女權主義在國際社會視域中具有重要的意義和價值。它不僅促進了女性地位和權益的提升，也推動了全球性別平等進程的加速。然而，我們也應該清醒地認識到，女權主義的發(fā)展是一個長期而艱巨的過程，需要全球范圍內(nèi)的共同努力和持續(xù)推動。因此，我們應該繼續(xù)加強對女權主義的研究和宣傳，推動性別平等和女性權益保障的進程，為構建一個更加公正、平等和和諧的世界作出貢獻。參考資料：在西方文化的發(fā)展歷程中，希臘神話無疑占據(jù)了重要的地位。這些古老的神話故事不僅反映了古希臘社會的信仰和價值觀，也蘊含了諸多女性角色和女權主義元素。本文將探討希臘神話中女權主義產(chǎn)生的社會背景，并分析其對于現(xiàn)代社會的重要意義。古希臘社會是一個充滿沖突與進步的社會。在這個時期，女性的地位逐漸受到重視，這為女權主義在希臘神話中的興起提供了社會基礎。古希臘民主政治的發(fā)展為女性參與公共生活提供了機會。民主政治的核心理念是平等與自由，這為女性在政治、經(jīng)濟和文化等領域的崛起創(chuàng)造了條件。古希臘文化的繁榮也為女性力量的崛起提供了土壤。在這一時期，詩歌、戲劇等文化藝術形式得到了長足發(fā)展，女性在此領域的才華得以充分展示。女權主義在希臘神話中的體現(xiàn)，既是對當時社會現(xiàn)實的反映，也是對傳統(tǒng)性別觀念的挑戰(zhàn)。例如，普羅透斯與安泰俄斯的故事中，普羅透斯通過智慧和策略擊敗了安泰俄斯。在這個故事中，普羅透斯的智慧和勇氣被強調(diào)，突顯了女性在古希臘社會中的重要作用。希臘神話中的諸多女神如赫拉、雅典娜等也展現(xiàn)了強大的力量和智慧，她們不僅僅是男性的陪襯，更是古希臘社會的重要組成部分?，F(xiàn)代社會中，女權主義仍然具有重要意義。女權主義提倡性別平等，這有助于消除性別歧視，推動社會的公平與進步。女權主義對于家庭結構的影響也是深遠的。在傳統(tǒng)的家庭觀念中，男性是家庭的經(jīng)濟支柱，女性則主要負責家務和撫養(yǎng)子女。然而，隨著女性越來越多地參與勞動力市場，傳統(tǒng)的家庭結構正在發(fā)生改變。女權主義主張性別平等在家庭中的體現(xiàn)，這有助于推動更加和諧的家庭關系。女權主義在希臘神話中的產(chǎn)生和發(fā)展，既反映了當時社會的現(xiàn)實狀況，也是女性力量逐漸崛起的一個重要標志。女權主義在古希臘社會中的體現(xiàn)為后來的女性力量崛起和性別平等觀念的普及奠定了基礎。在現(xiàn)代社會中，女權主義仍然具有重要意義，它不僅有助于消除性別歧視，推動社會的公平與進步，還能促進更加和諧的家庭關系的形成。未來，隨著社會的不斷發(fā)展和進步，我們期待看到女權主義在更多領域得到體現(xiàn)，為實現(xiàn)真正的性別平等貢獻力量。自20世紀初以來，女權主義在西方社會逐漸興起，旨在反對性別不平等和性別歧視。隨著時間的推移，女權主義不斷發(fā)展，經(jīng)歷了不同階段的理論轉型。本文將探討從女權主義到后女權主義西方女性主義女權主義的理論轉型。女權主義是西方女性主義的第一階段，它強調(diào)男女平等的重要性，反對所有形式的女性歧視。女權主義主張在政治、經(jīng)濟和社會領域中實現(xiàn)性別平等。女權主義者主張通過政治斗爭和社會變革來實現(xiàn)這些目標，包括爭取選舉權、消除薪資不平等、結束性別暴力等等。然而，隨著時間的推移，一些女性主義者開始對傳統(tǒng)女權主義理論提出批評。他們認為，傳統(tǒng)女權主義忽視了不同群體和不同文化背景的女性所面臨的不同問題。因此，后女權主義理論開始興起。后女權主義強調(diào)女性身份和性別的多樣性，并認為不同女性群體所面臨的問題是不同的。后女權主義者主張女性在社會和文化中的不平等地位，并尋求解決這些問題的途徑。后女權主義還強調(diào)女性對自身身體和性的控制權，以及反對男性中心文化和性別刻板印象。西方女性主義是西方社會中一種更為廣泛的文化運動，它旨在改變西方社會中的性別關系和性別不平等現(xiàn)象。西方女性主義者主張在家庭、職場和社會中實現(xiàn)性別平等，并反對父權制和男性中心文化。從女權主義到后女權主義的轉變是一個理論轉型的過程。在這個過程中，女性主義者開始不同群體和不同文化背景的女性所面臨的不同問題，并尋求解決這些問題的途徑。女性主義者還強調(diào)女性對自身身體和性的控制權，以及反對男性中心文化和性別刻板印象。在這個過程中，西方女性主義也發(fā)生了變化。它不再僅僅是一個文化運動，而是一個社會運動。它不僅女性在社會和文化中的不平等地位，而且也其他社會群體的不平等地位。西方女性主義者也開始環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展等問題，以及這些問題對不同群體的影響。從女權主義到后女權主義的轉變是一個理論轉型的過程。在這個過程中，女性主義者開始不同群體和不同文化背景的女性所面臨的不同問題，并尋求解決這些問題的途徑。女性主義者還強調(diào)女性對自身身體和性的控制權，以及反對男性中心文化和性別刻板印象。女權主義哲學（Feministphilosophy）又譯女性主義哲學，發(fā)端于20世紀70年代，是西方婦女運動實踐和女性主義理論探討的產(chǎn)物。經(jīng)過30多年的發(fā)展，女性主義哲學以其獨特的研究視角、執(zhí)著的批判精神，在哲學研究方面已取得引人注目的成果，推進了當代哲學、人文社會科學的發(fā)展，并對女性主義理論與實踐產(chǎn)生了重大影響。女性主義已成為當今時代的一種頗具影響力的哲學價值觀和方法論，它以“性別”為分析范疇來重讀、解構和重建哲學，批判和檢討許多導致人類自身及自然危機的固有價值觀體系，為協(xié)調(diào)和解決各種沖突，創(chuàng)造更為開放、更為平等、更為自由的哲學思維空間，培育新的時代精神作出獨特的貢獻。近現(xiàn)代，女性主義哲學在西方社會得到飛速發(fā)展，已有大量著述問世。自1995年第四屆世界婦女大會在中國召開以來，國內(nèi)許多學者開始進入女性主義哲學領域翻譯、介紹、梳理和研究西方學者的成果，并完成一些具有本土特色的論著。經(jīng)過十余年來的開拓發(fā)展，女性主義哲學研究已經(jīng)在中國初具規(guī)模，而且愈發(fā)進入到主流哲學中，成為一種新興的學術力量。中國女性主義哲學研究不斷拓展，成果豐碩。在中國學術期刊網(wǎng)絡總庫中，以“女性主義”為關鍵詞進行搜索，2006—2010年間共有文章3700余篇，以“女性主義哲學”為主題搜索的結果為180余篇，比過去十年（1995—2005）增長了6%。而在“中國知網(wǎng)”，以“女性主義”為主題詞檢索，在2006—2010年間，有9207條記錄，2006—2011年間卻有11475條記錄，一年內(nèi)就增加了2268條記錄。而且，女性主義哲學研究的領域也不斷拓展，不僅僅局限于諸如馬克思主義哲學、倫理學等學科，還增加了許多新領域和新視角，諸如女性主義生態(tài)學、女性主義政治哲學、女性主義宗教學，以及女性主義精神分析學和女性主義教育學等等。女性主義哲學研究的主要內(nèi)容大致可以概括為兩大部分，一是對西方經(jīng)典原著的翻譯和解讀，二是對女性主義哲學基礎問題的深入研究。近現(xiàn)代以來，女性主義哲學在西方社會的迅速發(fā)展也引起中國學術界的關注。北京大學出版社專門組織翻譯了當代女性主義哲學經(jīng)典著作劍橋《女性主義哲學指南》，并在2010年出版中譯本。該書共分十三章，從一個宏大的、全方位的哲學場景中展現(xiàn)當代西方女性主義哲學研究的最新成果，對國內(nèi)相關研究和高校哲學專業(yè)教學具有重要的參考作用。一些中國學者也開始了對西方女性主義哲學研究成果的篩選編輯工作，例如2007年，武漢大學出版社出版了《女性身份研究讀本》一書。同時，中國也出版了一批國外著名女性主義哲學家代表作的中譯本，例如，美國女性主義哲學家朱迪斯·巴特勒的經(jīng)典著作《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》和《消解性別》中譯本。在宗教學領域，中國也翻譯出版了被稱為北美宗教心理學奠基人的女性主義哲學家奈奧米·R.高登博格的兩本著作，即《身體的復活——女性主義、宗教與精神分析》與《神之變——女性主義和傳統(tǒng)宗教》。與此同時，中國學者對于女性主義政治哲學的引進和解讀也有了長足的發(fā)展。經(jīng)過一些學者的辛勤努力，當代美國著名女性主義政治學家南茜·弗雷澤（NancyFraser）的一些重要著作譯本得以問世，這積極促進了中國學術界對于弗雷澤思想的關注和研究。在西方社會，弗雷澤的地位和影響引發(fā)了一系列的學術討論和爭議，并有一些討論文集出版，中國學術界翻譯出版了《傷害+侮辱——爭論中的再分配、承認和代表權》一書。由于弗雷澤的研究涉獵范圍很廣，國內(nèi)學者開始從不同的學科和角度探討她的理論，例如有學者專門探討了弗雷澤的“公正觀”問題。在這一時期，中國翻譯出版了美國著名女性主義法學家凱瑟琳·愛麗絲·麥金農(nóng)《邁向女性主義的國家理論》，以及《公民身份：女性主義的視角》等著作。與此同時，南宮梅芳的生態(tài)倫理學著作《生態(tài)女性主義：性別、文化與自然的文學解讀》也得以問世。2006—2011年間，中國內(nèi)學術界對于女性主義哲學的研究呈現(xiàn)深入發(fā)展的態(tài)勢，越來越多的年輕學者成為這一研究的新生力量。在哲學社會科學研究中，尤其是女性主義和女性主義哲學研究中，方法論具有至關重要的意義。人們正生存在一個復雜、混亂和相互沖突的無序世界中，“如果我們試圖從根本上思考這些混亂，那么就將不得不教導自己如何以一種新的方式去思考、去實踐、去聯(lián)系，以及去認識?！币恍W者從認識論角度闡釋女性主義認識論中的三個基本問題，即平等認知主體問題、優(yōu)勢認知群體問題、女性經(jīng)驗與知識客觀性問題。另一些學者則側重于研究女性主義認識論的使命及其對知識生產(chǎn)的意義，并對國外學者的最新研究進行評述。有些學者試圖把對于女性主義認識論的研究與當代中國知識女性聯(lián)系起來，探討性別知識的建構問題。還有學者嘗試性地直接概括女性主義哲學方法論特征，例如相信哲學從來就不是中立的；主張哲學不應成為理性，尤其是被性別化了的“理性”一統(tǒng)天下；強調(diào)哲學是差異的和多元的，而不是普遍的和單一的話語等等。另有學者著文對國內(nèi)女性主義哲學研究中的若干問題，尤其是方法論問題進行批評性思考，強調(diào)國內(nèi)女性主義哲學研究應基于馬克思主義哲學的立場實現(xiàn)理論自覺。2006—2011年間，國內(nèi)女性主義倫理學方面的成果主要可以概括為兩個方面，一是對于女性主義關懷倫理學研究的深化；二是對于應用倫理學理論和問題的關注。關懷倫理學自20世紀80年代誕生后，就引起了強烈的反響。在2006至2011年間又迎來了一次新的熱潮。在中國知網(wǎng)中輸入主題“關懷倫理”，搜到的論著有134篇之多，一年后增加到193篇，文章內(nèi)容涉及政治哲學、倫理學、教育、經(jīng)濟、心理學和建筑設計等領域。有學者指出，從2005年開始，中國內(nèi)學者再度掀起對女性主義倫理學和關懷倫理學的研究熱潮。此次研究熱潮一方面是對第一階段研究問題的延續(xù)、深化、發(fā)展，另一方面也是將女性主義倫理學研究本土化的一次嘗試。另有學者指出，以關懷倫理為代表的女性主義倫理學對哲學乃至其他學科帶來了極大影響，但女性主義倫理學在應用后現(xiàn)代主義哲學成果的同時，也承負著后者的理論困境和實踐難題。也有一些年輕學者試圖將儒家“仁”之倫理與關懷倫理進行比較，分析這兩種倫理是否能夠兼容或者整合為一種全新的倫理形式問題，同時對關懷教育進行了探討。其他學者則把女性主義倫理學，尤其是關懷倫理學與教育結合起來進行了研究。一些學者試圖基于關懷倫理學對整個女性主義倫理學的哲學意義作出評價。中國學者也試圖以女性主義哲學方法論為基礎，針對中國社會改革開放中出現(xiàn)的各種實踐問題，從應用倫理學領域，尤其是生命倫理學和生態(tài)倫理學等方面研究女性主義倫理學，例如邱仁宗教授主編出版了《生命倫理學：女性主義視角》一書。受女性主義哲學關注女性主體體驗的影響，國內(nèi)學者也注重對于“身體”、身心關系和“緣身性”（Embodiment）等范疇的研究。例如一些學者認為，身體是當代女性主義哲學關注的一個重要問題。還有學者分析了西方女性主義哲學基于現(xiàn)象學探討女性體驗和身體問題所取得的成果。2011年3月，中日“生殖健康與身體政治”國際學術研討會在中南大學召開，可以看成是結合中國國情和實踐問題研究女性主義生命倫理學的有益嘗試。會議結合國際社會的相關理論和實踐經(jīng)驗，探討了生殖健康與身體政治的關系。在許多西方女性主義學者看來，“差異已經(jīng)占據(jù)當今女性研究項目的中心舞臺”，“差異已經(jīng)代替平等，成為女性主義關注的核心”。把女性呈現(xiàn)為一種“在除了性別之外的多種權力和身份維度中的社會存在，已逐漸成為女性主義哲學的核心方案”。而“作為一種女性主義口號，‘差異’關系到女性之間的社會差異——例如人種差異，或者性取向差異、或者階級差異。在女性主義理論中，‘差異’已經(jīng)逐漸地象征由女性并不具有統(tǒng)一社會身份的社會觀察所得出的所有復雜性?！迸灾髁x哲學對于差異的討論主要來自西方社會在20世紀60年代出現(xiàn)的一股政治力量。當時由于女性內(nèi)部的差異，白人中產(chǎn)階級的排除性歧視導致女性主義運動的分裂，以及女性主義發(fā)展政治哲學發(fā)展的要求。國內(nèi)學者也把研究“性別差異”作為當代哲學、當代女性主義哲學的重要使命。眾所周知，平等和差異的關系問題始終是女性主義哲學中的一個悖論性問題，“女性主義一方面需要以自由主義公民資格之性別中立作為自己的前提，即堅持是否具有公民資格與性別無關；另一方面又需要正視自身的客觀差異，避免以一種形式上的齊頭式對待反而造成新的不平等?！苯鈽嬛髁x女性主義試圖緩解這兩者之間的對立，強調(diào)“差異與平等從來就不是二元對立的，兩者之間也并非是有前者就沒有后者，或是有后者就沒有前者的對立關系。平等的對立詞應是不平等，而差異的對立詞應是單一身份認同。差異不應帶來不平等，而平等也不必預設相同”。倘若女性主義哲學要堅持“性別差異”，勢必要先對什么是“女性”進行界定，因而國內(nèi)一些學者也圍繞著女性主義是否應當放棄“女性”概念，應當如何描述“女性”的性別特征，以“性別差異”是否為一個本體論事實等問題進行分析，強調(diào)女性主義不應放棄“女性”概念。因為如果一個女性沒有“女性”的指稱，便會失去自己應有的社會和話語空間，失去主體地位，成為根本不存在的人。放棄“女性”概念將使女性主義理論和實踐面臨更大的危險。另一些學者則從性別“同質(zhì)性差異”的角度探討了女性主義哲學建立的可能性。一些學者也考察了伊麗格瑞的性別差異觀，以及理想的性別關系模式。第一，以女性主義一般理論，特別是從“社會性別”視角、以“他者”的身份，對傳統(tǒng)哲學學說體系、哲學發(fā)展和演變歷史、哲學家及哲學流派的思想進行審視與反思，即進行一種完全不同于原有哲學的、新的解讀和詮釋。在西方女性主義哲學產(chǎn)生的初期，便開始對古希臘以來的幾千年哲學史進行重新分析與評價。長期以來，哲學一直是男性中心主義統(tǒng)治的領域，中外幾千年都未曾有過女哲學家。古希臘哲學家亞里士多德就曾提出，婦女與奴隸、兒童是一類的，她們?nèi)狈壿嫼屠硇?，不成熟，不能與她們談論哲學。然而，女性不是哲學的言說者，但哲學卻在言談女性、貶低女性。所以，早期女性主義哲學對于傳統(tǒng)哲學的獨特檢視與批判，也被稱之為是“沉默者的發(fā)言”、“無言者的言說”。因在幾千年的西方哲學史和浩瀚的哲學經(jīng)典文獻之中，對婦女的壓制、貶低和污蔑比比皆是，所以也有女性主義研究者把這一歷史稱之為“老的、死的、男性的、白人的哲學歷史”，把傳統(tǒng)西方哲學判定為排斥、歧視女性的“男性霸權話語”。女性主義哲學在這樣的批判與解讀中成長，無疑具有強烈的反傳統(tǒng)特點，甚至在某些方面相當激進，其矛頭直接指向哲學中長期存在的男尊女卑的性別誤區(qū)和無視社會性別的性別盲點，并竭力進行糾正，目的是為了恢復和確立女性在哲學領域的話語權。第二，對當代的哲學發(fā)展、一系列與現(xiàn)實有關的新哲學問題進行了具有獨創(chuàng)性、開創(chuàng)性的探討，成為躋身于當代哲學流派、與諸多哲學前沿問題密切相關的一個重要哲學理論派別。因經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展，現(xiàn)代社會產(chǎn)生了許多新問題、新情況，要求哲學進行研究并作出回答。如生命倫理、網(wǎng)絡倫理、生態(tài)倫理、經(jīng)濟倫理，還有與人密切相關的發(fā)展哲學、普遍“物化”、信仰危機等。西方女性主義哲學具有很強的實踐性，從來就不是純粹書齋里的哲學思辨，面對新的哲學問題，女性主義作了積極的應答，以自己的方式探討和構建了女性主義認識論、女性主義倫理學（也稱關懷主義倫理學）、生態(tài)女性主義、第三世界女性主義等有相當影響的哲學派別。因與同樣發(fā)端于上世紀70年代的后現(xiàn)代哲學有較緊密的關系，女性主義對近代“啟蒙運動”以來，以理性主義、邏輯中心主義為主旨“主客二分”的哲學進行了批判，推進了思想解放。因此，女性主義哲學也在批判基礎上，參與了積極的、正向的建設活動，為當代哲學的發(fā)展創(chuàng)新作出了貢獻。第三，女性主義哲學在進行哲學批判和建設的同時，還承擔了對女性主義實踐與研究進行哲學提升的工作，即對女性主義的認知方式、思維方式、研究方式、話語系統(tǒng)、世界觀、方法論進行哲學的、認識論的、價值論的研究、概括與提升。這方面的研究對女性主義本身具有不可或缺的意義，對于女性主義的實踐與理論都很重要，不僅使理論研究具有更明確、更堅實的學理基礎，而且也為女性主義的實際運動提供世界觀、方法論的依據(jù)。當然，這方面的研究并不全部都是由女性主義哲學擔任的?，旣悺の炙雇死蛱兀∕aryWollstonecraft，1759年4月27日－1797年9月10日）是一位18世紀的英國作家、哲學家和女權主義者。在她短暫的寫作生涯中，她寫就了多篇小說和論文、一本旅行書簡、一本法國大革命史、一本行為手冊以及一本童書?！杜畽噢q護》（1792年）是沃斯通克拉夫特最知名的作品；在這本書里，她提出：女性并非天生地低賤于男性，只有當她們?nèi)狈ψ銐虻慕逃龝r才會顯露出這一點。她認為男性和女性都應被視為有理性的生命，并還繼而設想了建立基于理性之上的社會秩序。在現(xiàn)今，沃斯通克拉夫特被視作是女權主義哲學家的鼻祖之一，而女權主義者們也經(jīng)常會提到她的生活與作品。朱迪斯·巴特勒（JudithButler，1956年2月24日－），后結構主義哲學家，酷兒理論家，女性主義哲學家，修辭學與比較文學教授，社會活動家，女同性戀女性主義家。巴特勒是當代最著名的后現(xiàn)代主義思想家之一，在女性主義批評、性別研究、當代政治哲學和倫理學等學術領域成就卓著。其所提出的關于性別的“角色扮演”概念是酷兒理論中十分重要的觀點，她也因此被視為酷兒運動的理論先驅(qū)?！杜畽噢q護：關于政治和道德問題的批評》（AVindicationoftheRightsofWoman:withStricturesonPoliticalandMoralSubjects），是18世紀的英國女權主義者瑪麗·沃斯通克拉夫特的著作，是女權主義哲學最早的一批作品之一。在這本書中，沃斯通克拉夫特對18世紀的那些試圖否認女性教育的教育和政治理論家進行了回擊。她認為女性的教育程度應當相稱于她們的社會地位。她主張國家必須要有女性，因為女性教育了她們的子女，且因為她們能夠成為丈夫們的“伴侶”，而不僅僅是妻子。沃斯通克拉夫特還主張：作為人類的女性應當享有與男性相同的基本權利，而不應被視作是社會的裝飾品或是婚姻交易中的財產(chǎn)?！缎詣e麻煩：女性主義與身份的顛覆》（GenderTrouble:FeminismandtheSubversionofIdentity）是女性主義理論和性別研究的重要著作，一經(jīng)出版即引來贊譽和爭議無數(shù)，并被奉為開創(chuàng)“酷兒理論”的經(jīng)典文本：巴特勒因此書而一舉成為當代思想界最閃耀的學術明星之一。巴特勒在《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》開篇，首先對“女性”作為女性主義的主體提出了質(zhì)疑。她對波伏瓦、克利斯特娃、維蒂格、伊里格瑞等法國女性主義理論家的主要觀點分別進行了梳理，并追溯到她們各自所依據(jù)或所反對的陽具邏格斯中心主義理論源頭。她借用后結構主義、精神分析和女性主義的分析框架，通過對斯特勞斯結構主義人類學、?？碌墓芸匦陨a(chǎn)、拉康的原初禁制理論和弗洛伊德的性抑郁的解讀，從哲學本體論層面重新追問語言、主體、性別身份等關鍵性概念，深刻闡述了異性戀框架下的性別身份和欲望關系是如何形成的，從而顛覆了霸權話語對性、性別、性欲的強制性規(guī)定。女性主義的認識論是對男性中心（androcentric）認識論的批判。其批判矛頭指向客觀性（objectivity），理性（rationality），倫理的中立性（ethicalneutrality）以及價值中立（value-free）的神話。當女性主義者討論到理性問題時，總要追溯到亞里士多德的理性觀念，他把奴隸和女人視為理性不健全者，認為根本不值得對她們做出評論；他倒是曾講到過理性和感情如何共同造就了身心健康的個人，可惜理性的概念一直是性別化的：理性化的男人和感情化的女人。女性主義認識論指出，西方哲學中所謂的理性和客觀性排斥了女性和下層階級的經(jīng)驗與特點，其中包括情感，事物間的聯(lián)系，實踐的感受和特殊性。它是系統(tǒng)地排斥他者（otherness）的產(chǎn)物。女性主義主張權力的分散，她們認為，過去認知主體（男性）的主體地位的喪失，使他們對文化少數(shù)派感到恐懼，他們拼命反對后現(xiàn)代主義，為自己特權化的認知地位辯護；他們拼命排斥女性、有色人種、下層階級和同性戀。女性主義認識論因此特別提出，應當將以下五種因素中處于不利地位的人群加進認識的主體中去，它們是：性別、種族、民族、階級和性傾向。女性主義認識論批評過去那些被公認的客觀的科學對女性生活和身體的描述中的許多錯誤。由于女性主義方法論是基于女性主義哲學本體論和認識論來建構的，因而女性主義方法論本身便是女性主義哲學方法論。女性主義哲學方法論主要有三個基本問題和三個關鍵詞。這三個基本問題是：在什么程度上哲學方法假設或者與其實踐者文化的主宰政治意識形態(tài)糾纏在一起；在什么程度上哲學方法忽視、模糊或者否定了女性的體驗；是否或者在什么程度上哲學方法能夠與女性主義理論方法或者女性主義和諧一致。女性主義哲學方法論的三個關鍵詞是：觀念、現(xiàn)實和體驗。觀念主要指政治和哲學價值觀，現(xiàn)實主要指社會和歷史現(xiàn)實，而體驗主要指社會不同群體以及構成這些群體的個體所具有的不同體驗。事實上，女性主義哲學方法論是以女性主義視角把這三者聯(lián)系起來的一種獨特的哲學方法論。應當看到，在女性主義哲學發(fā)展中，方法論問題始終是一個頗具爭議的未決問題，其主要原因在于：人們面對著一個復雜、混亂和沖突的世界，因而不可能想象以一種方法論來回應各種問題；古往今來的哲學本身就無法擁有一種人們普遍贊同的方法論，不同哲學學說之間的差異本質(zhì)上是方法論的差異；女性主義哲學既要針對傳統(tǒng)哲學進行方法論方面的革命又要借鑒傳統(tǒng)哲學，既要與后現(xiàn)代主義哲學一道批評傳統(tǒng)白人男性哲學的“宏大敘事”又要以現(xiàn)代主義哲學的穩(wěn)定主體、自我和性別來爭取自身的合法地位，因而自身也充滿矛盾；女性主義哲學本身是多元和差異的存在，會提出不同的本體論和認識論主張，并以此為準則生產(chǎn)知識和證明這些知識的合理性；女性主義哲學方法論也必須在不同的學科領域得到促進和發(fā)展。西方女性主義派別的劃分，主要依據(jù)是其思想背景和行動取向，如被稱為“三大派”的自由主義女性主義、馬克思主義女性主義、存在主義女性主義，還有近年有較大影響的生態(tài)女性主義、后現(xiàn)代女性主義、第三世界女性主義等。而中國是按照學科來劃分的，如女性主義文學、女性主義社會學、女性主義政治學、女性主義哲學等，與西方有較大的區(qū)別。因此，對西方女性主義哲學的探討須廣泛涉及西方女性主義的各個派別，即在各個派別之中來研究其哲學。由此，形成了女性主義哲學的彌散性特點。女性主義哲學的彌散性決定了西方女性主義哲學絕不是一個統(tǒng)一體，也沒有完全一致的理論觀點，而是各有不同的背景，甚至有很大的差異。在女性主義哲學，特別是女性主義認識論內(nèi)部，就有女性主義的立場認識論、女性主義經(jīng)驗論等區(qū)別。因為與后現(xiàn)代哲學的關系有所不同，女性主義哲學對傳統(tǒng)的“主-客二分”哲學的批判及背離程度也有區(qū)別。生態(tài)女性主義主要可理解為是從女性主義立場處理人與自然關系的一種倫理學，但是又有激進的生態(tài)女性主義、第三世界生態(tài)女性主義等區(qū)別，它們不僅有各自的文化淵源，而且哲學基礎、倫理學原則不盡相同。但是在差異之中，女性主義仍然保留著一些重要的共同點。如生態(tài)女性主義的各個派別的共同點，就是把自然與婦女聯(lián)系起來，把父權制、男性中心主義對自然的壓迫與對婦女的壓迫聯(lián)系起來，認為生態(tài)問題也是婦女問題，這兩個問題的解決是相互關聯(lián)的，不可脫離。“社會性別”也是各不同派別都認同的、最基本、最核心的理論范疇。女性主義對傳統(tǒng)哲學的批判與挑戰(zhàn)是全面而深刻的，具有很強的沖擊力，也有人稱之為具有“顛覆性”，即這一哲學要改變那些習以為常的、或近乎天經(jīng)地義的觀點與習見，走出傳統(tǒng)哲學理性主義和邏輯中心主義的藩籬。因此，這也就決定了女性主義哲學絕不是一種“體系”哲學，而是針對問題的、反傳統(tǒng)的女性主義哲學言說。這也表明，以傳統(tǒng)哲學的標準來衡量女性主義哲學是無效、無益的。女性主義哲學的以上特點，往往致使女性主義遭到不公正的學術評價和待遇，如常有人認為，女性主義哲學“不像哲學”，“不是哲學”等等，這主要是囿于傳統(tǒng)哲學標準衡量所造成的。隨著女性主義哲學影響的擴大，這些成見、偏見正在逐步消退。第一，對哲學學科發(fā)展的意義。在世界范圍內(nèi)，20世紀哲學發(fā)生了幾次意義重大的轉向，如“語言學轉向”、“后現(xiàn)代轉向”、“荒野轉向”（也稱生態(tài)哲學轉向）。“轉向”表明的是，“哲學模式”的改變，即哲學在研究方式、方法、理論構架等方面發(fā)生了根本性變化，也可稱為“話語系統(tǒng)”的改變或者“問題式”的改變。女性主義哲學本身就發(fā)端于這樣一個“轉向”的時代，同時也直接參與了“轉向”，如“后現(xiàn)代轉向”、“荒野轉向”，這顯示了其鮮明的時代性和推進哲學學科發(fā)展的作用。第二，對“后現(xiàn)代哲學”的推進意義。女性主義哲學在“社會性別”背景上開展了對“話語權”的探討，特別是作為哲學上長期排斥的“他者”，女性主義的探討的立場與角度是男性研究者無法替代的。在探討中，女性主義哲學借鑒了后現(xiàn)代哲學家福科“權力話語”的理論，結合女性特有視角和感受，闡發(fā)和推進了這方面研究的深入。而“話語權”研究，從哲學角度揭示了社會與人、人與人、知識與權利的深度關系，對“后現(xiàn)代哲學”有所推進。有評價認為，女性主義哲學與后現(xiàn)代哲學有許多共同點，但是女性主義哲學對后現(xiàn)代哲學的最重要的意義，是使后現(xiàn)代哲學從“美學的性質(zhì)”轉向了實踐與行動。第三，對馬克思主義哲學，特別是唯物史觀、勞動價值論的推進作用。女性主義哲學的一些派別具有馬克思主義的理論背景，有的研究者也明確表明自己的馬克思主義立場。但是，她們并不是簡單照搬、盲目繼承，而是非常注重聯(lián)系當代社會實際，并根據(jù)新的社會狀況提出新的理論。歷史唯物論分析社會的基本框架，是以階級為基礎的等級結構。女性主義哲學依據(jù)這點，把性別也納入了社會等級結構的系列之中。這使種族、地域、階級與性別一起，成為闡明社會等級結構的一個完整的系列。這對于唯物史觀是一個有益補充。第四，對“啟蒙”以來的哲學進行了批判，對于改變陳規(guī)、突破傳統(tǒng)的束縛具有推進意義。在這方面，美國的桑德拉·哈丁對科學與理性的研究十分引人注目，也在西方引起了很大反響。她的研究以新的方式和角度說明，“科學”其實是在歐洲文化背景上形成的，“科學”一旦出現(xiàn)，其他的知識就被當作是“非科學”的，被壓抑、排斥和遺忘。所以，科學實際上并不是“價值中立”的，也不是僅僅遵循客觀性的。在主流哲學圍繞著“女性主義哲學是否具有作為一門學科的合法性地位”，或者“女性主義哲學是否成立”，“女性主義哲學是否哲學”等問題爭論不休時，女性主義哲學已經(jīng)以其愈發(fā)豐厚的成果及其影響開始為自身的學科建設而努力。巴特勒曾對于“女性主義哲學是否哲學”等問題這樣回應道：“我的觀點是，我們不應該接受這樣的問題，因為它是錯誤的。如果非要提出一個正確的問題，那么這個問題就應該是：‘哲學’這個詞的復制何以成為可能，使得我們在這樣古怪的同義反復中來探詢哲學是否為哲學的問題。可能我們應當簡單地說，從它的制度和話語發(fā)展歷程來看，哲學即使曾經(jīng)等同過自身，現(xiàn)在也不再是這個樣子了，而且它的復制已經(jīng)成為一個不可克服的問題?！被蛟S對于巴特勒來說，當代哲學已經(jīng)不可避免地呈現(xiàn)一種“非制度化”傾向，因為它已經(jīng)不再受控于那些希望定義并保護其領地的人們，而面對著一種被稱為“哲學”的事物，出現(xiàn)了一種“非哲學”——它并不遵守那些哲學學科原有的、看似明了的學科規(guī)則，以及那些關于邏輯性和清晰性的標準。因而，女性主義哲學的發(fā)展動搖且顛覆了人們對于“哲學”的理解。這意味著有一種被稱為“女性主義哲學”的理論已超出原有的哲學話語機制而存在，但這并不等于它能夠自成體系，或者與自己得以產(chǎn)生的哲學“母體”完全脫離，而是表明當代哲學正在通過“非哲學”的方式迅速發(fā)展。女性主義何以會成為當代文明的一種必須行動，女性主義者荒林在對談中對原因娓娓道來：“女性主義哲學強調(diào)女性生命本體的意義，也強調(diào)社會是一切人當然地包括男人和女人共同的關系的總和，所以對于現(xiàn)存男權體制制造的不平等不平衡社會關系進行改造。于是我們就可以說，女性主義要改造現(xiàn)存不合理社會有其哲學依據(jù)?！睕]有女性的主體就沒有女性的世界觀和方法論，故而作為性別組成一端的女性主體，理應對不合理的性別歷史抱有清醒的態(tài)度和清理的沖動。為了呈現(xiàn)發(fā)展女性主義哲學的可能性和必要性，一些學者首先探討了女性主義哲學對于哲學學科的發(fā)展意義。在2006—2011年間，中國學者也試圖澄清女性主義哲學的研究范圍、歷史使命，以及發(fā)展過程中的困境，旨在為女性主義哲學學科建設提供思考空間?！耙话銇碚f，對于女性主義哲學，我們也可以給出一個簡單的定義，即以女性主義思維方法論所從事的哲學批評、重建和創(chuàng)新研究，以及由此建構起來的哲學理論?！倍白鳛橐粋€新生的學術領域，其宗旨在于揭露和批評哲學傳中的性別偏見，追求哲學中的性別平等與人類的解放。對于一種哲學是否具有女性主義屬性，也可以有一個簡單的判斷標準：如果它能夠以女性主義視角關注到社會中的性別不平等和壓迫現(xiàn)象，以及哲學傳統(tǒng)中的性別偏見，并能夠以女性主義哲學方法論從事哲學批評、重建和創(chuàng)新，這種哲學就可以被稱之為女性主義哲學。”這些學者還認為，女性主義哲學擁有廣闊的研究天地，因為它不僅僅是一股哲學思潮或者不同的流派，而是以一種新視角全方位地介入哲學學科對其進行批評、改造、重建與創(chuàng)新。同時，一些學者也在探討當代女性主義哲學發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，指出我們首先要關注女性哲學家的缺失，然后便是對傳統(tǒng)哲學進行徹底的批判，包括對科學哲學、倫理學和政治哲學等方面的批判，緊接著是建構和發(fā)展女性主義哲學。女性主義哲學家在確立女性主義哲學價值的同時，也要嘗試探索女性哲學發(fā)言的環(huán)境，改變女性主義哲學研究邊緣化的現(xiàn)狀。毫無疑問，中國女性主義哲學學科建設需要調(diào)動和整合全國相關研究者的群體力量，開展宣傳和交流對話工作。同以往分散的、各自為政的研究方式不同，在2006—2011年間，國內(nèi)學術界陸續(xù)舉辦了幾次全國性的以女性主義哲學、性別哲學為主題的專業(yè)論壇。例如，2007年7月14日，“性別與哲學對話平臺”首屆論壇會議在清華大學舉行。來自國內(nèi)18所著名大學、學術機構，以及一些學術刊物的專家學者共30余人參加了此次論壇。2010年9月17—18日，由婦女/社會性別學科發(fā)展網(wǎng)絡主辦，東北師范大學女性研究中心、東北師范大學馬克思主義學院哲學系、清華大學哲學系承辦的“關于性別研究的思維模式與價值觀念論壇”在東北師范大學召開。大會發(fā)言學者中有10位是男性，他們的加入改變了女性主義哲學研討中女