論王維詩的取象思維

論王維詩的取象思維摘要：大漠、烽煙、落日最能體現(xiàn)王維青壯年的心境；紅豆、寒梅、茱萸最能體現(xiàn)王維對友情、親情、鄉(xiāng)情的真摯；云、月、鳥體現(xiàn)其飄逸、俊潔的人格，寧靜的心境，矛盾的心理。王維借用這些意象傳達(dá)自己的感情，使詩的意境達(dá)到了完善的地步，給人以美的藝術(shù)享受。關(guān)鍵字：取象思維大漠烽火落日紅豆茱萸紅梅云月鳥取象思維概述：取象思維就是在思維過程中離不開物象，以想象為\o"媒介"媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質(zhì)是獨(dú)具中國\o"特色"特色的一種直接推論的\o"邏輯方法"邏輯方法。它起源于原始時(shí)代，發(fā)展形成于《易經(jīng)》。取象思維的本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法。所謂比附推論是指通過想象，由具體事物直接推知一個(gè)抽象事理的邏輯方法。易經(jīng)》設(shè)卦觀象，通過想象這一媒介，比附推論出“意”，象及卦爻辭是可見的，而“意”是不可見的，不好說清道明的，對那些只可意會，不可言傳的內(nèi)容，人們只要運(yùn)用取象思維方式便可得到，這正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得魚忘筌”的思維秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所選取的具體事物，而其思維過程是比附推論，思維方式是取象思維。王維詩中的取象思維應(yīng)用歷來詩歌研究者對王維詩的研究，多從其詩歌的禪意，詩中有畫、畫中有詩等多方面分析，對其詩歌意象探討較少。王維詩歌的意象，是其積極追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和理想幻滅后找到的精神樂園，詩人借用這些意象，或豐富滋潤，或閑淡適意，或借物自喻，或托物言情。其詩中的意象，可以分作三類，即大漠、烽煙、落日；紅豆、茱萸、紅梅；云、月、鳥。這些意象，隨詩人心境的變化，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。大漠、烽煙、落日這類意象，主要表現(xiàn)邊塞風(fēng)光，具有博大壯觀、意境恢宏之美。在盛唐之時(shí)，政治比較開明，國家富強(qiáng)。青壯年時(shí)的王維正像當(dāng)時(shí)許多知識分子一樣，他的思想比較積極，在政治上有一定抱負(fù)。加之張九齡任相，重視王維的才華．提為右拾遺。隨王維事業(yè)上的成就感的萌生，在意象的選擇上、皆為渾厚博大的意象，體現(xiàn)他的抱負(fù)和對理想的追求。這些意象都抒發(fā)了詩人豪情萬丈的胸懷，給讀者以壯美之感。太漠孤煙直，長河落日圓。(《使至塞上》)莫云空磧時(shí)驅(qū)馬，秩日平原好射獵。(《邊塞作》)關(guān)山正飛雪，烽火斷無煙。(《隴西行》)日暮沙漠垂，戰(zhàn)聲煙塵里。(《從軍行》)浩瀚無邊的大漠給人以廣袤，開闊，深邃之感；飄動(dòng)，上升的烽煙，給人以挺拔、堅(jiān)毅之美；落日，本來容易給人以感傷的印象，這里卻給人以親切，溫暖而又蒼茫的感覺。大漠上，沙土飛揚(yáng)，戰(zhàn)聲不斷的廝殺場面，獵手們在暮云低垂，空曠無邊的沙漠上驅(qū)馬馳騁等等，這些極富典型意義的塞上風(fēng)光畫面，都是由幾個(gè)典型的意象構(gòu)成的，對雄渾大自然偏愛的心緒，是詩人獨(dú)特的審美情趣的反映。這些壯闊的意象，無不給讀者以崇高美的享受。從王維邊塞詩選擇的詩歌意象看，詩人追求的是一種博大深邃的理想人格，所展示的美，是陽剛之美。表現(xiàn)了青壯年時(shí)期王維積極進(jìn)取的思想傾向。紅豆、茱萸、紅梅二類意象，是表現(xiàn)人情美的，如紅豆、紅梅、茱萸等，皆小巧精致，然表現(xiàn)的感情卻真摯自然從中我們可看到詩人重朋友情意，愛故鄉(xiāng)風(fēng)物，戀兄弟手足情深的人情之美。紅豆生南國，春來發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思。(《紅豆》)此詩一題作《江上贈(zèng)李龜年》，抒寫的是眷戀朋友的情誼。紅豆作為赤誠友愛的一種象征，詩人選擇它寄托情思，富有情味。物象新奇，鮮艷，取意真摯，洋溢著青年的熱情，煥發(fā)出青春的氣息。用紅豆表情，委婉含蓄，耐人尋味。渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人(《送元二使安西》)物象皆平常事物：雨、客舍、柳、酒、陽關(guān)，但內(nèi)涵豐富，皆合于送別這樣的氛圍，勾勒出了一幅情深意摯的雨中送行圖，那細(xì)細(xì)的雨絲不正像詩人難舍朋友的縷縷情絲幺?君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未。(《雜詩其二》)詩中將一組意象：故鄉(xiāng)，綺窗，寒梅置到一起，似乎表面上沒有什么關(guān)聯(lián)，但深究其內(nèi)，卻有深層的含義將它們聯(lián)系在一起。寒梅成為故鄉(xiāng)的一種象征，是客子深厚的鄉(xiāng)情寄托獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。(《九月九日憶山東兄弟》)借用茱萸這一物象，在平淡自然的語言中，道出了詩人對兄弟和兄弟對詩人的思念之情。這幾首小詩，物象雖小，但情意深厚。玲瓏委婉之中，是詩人友情、鄉(xiāng)情、親情的真實(shí)流露。云、月、鳥固開元二十九年張九齡罷知政事及李林甫當(dāng)政時(shí)政治環(huán)境的險(xiǎn)惡，詩人后期感到政治理想的破滅，政治抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，對仕途丟棄了任何幻想和希望，過起了半官半隱的生活，一方面對隱士生活極端羨慕；同時(shí)又不能斷然拋棄朝中的官職，采取的是隨世浮沉的生活方式，正如他在《酬張少府》詩中所云：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心?！北憩F(xiàn)在詩中的意象，是多種心緒的反映，是詩人重新找回的精神樂園。選擇意象時(shí)，往往和禪意相契合。詩人欣賞云的飄逸，月的寂靜，在鳥的身上寄托了矛盾的心理。云在王維詩歌意象群中占有突出的地位。在《王右丞集箋注》中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，寫到云的有三十多處。白云向來是和隱者聯(lián)系在一起的。南朝時(shí)，陶弘景隱于句曲山，齊高帝蕭道成有詔問日：“山中何所有?”他作詩答日：“山上何所有，嶺上多白云，只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君?！睆拇?，白云便與隱者結(jié)下了不解之緣。白云自由不羈，高舉脫俗，潔白無瑕，是隱者品格的最好象征。王維詩中曾說：“余生欲寄白云中?！?《問寇校書雙溪》)愿意長久做一隱士。詩人經(jīng)歷了宦海沉浮，他羨慕白云的悠閑，飄逸。山中多法侶，祥誦自為群。城廓遙相望，惟應(yīng)見白云。(《山中寄諸弟妹》)對親人言及自己的生活，每日禪誦之外，只是觀山中云起云落，心境之閑淡，由自云這一意象村托而出，詩人人格的高潔，澹淡由此可見。行到水窮處，坐看云起時(shí)。(《終南別業(yè)》)描寫詩人自得其樂的閑適情趣。以動(dòng)態(tài)意象水的自由流動(dòng)對動(dòng)態(tài)意象云的悠然起落，反映了其處世態(tài)度的自然、悠然、飄然。君問終南山，知白云外。(《答裴迪》)寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期。(《早秋山中作》)悠燕遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云端。(《歸輞川作》)詩人從白云表面的悠閑自在找到了與自己心靈相一致的地方，即生活上追求悠游自在、無所拘束的自由境界；人格上追求高潔飄逸、閑淡恬然的理想境界。白云和詩人的人格美互為映襯，相得益彰，形成了意與境渾的詩歌意境。至于詩中的浮云、黃云、暮云等意象，也是詩人在特定環(huán)境下的特定心緒的反映。如寫游子對故鄉(xiāng)的思念：帳惆故鄉(xiāng)云，徘徊空日夕。(《嘆白發(fā)》)詩人對人世間某些事情的無奈：世事浮云何足問，不如高臥且加餐。(《酌酒裴迪》)論王維詩的取象思維