1《子路 曾皙 冉有 公西華侍坐》 公開課一等獎創(chuàng)新教案（表格式）-高一語文統(tǒng)編版必修下冊

1《子路曾皙冉有公西華侍坐》公開課一等獎創(chuàng)新教案（表格式）-高一語文統(tǒng)編版必修下冊課題1.1《子路曾皙冉有公西華侍坐》課型新授

教學(xué)目標語言的建構(gòu)和運用使學(xué)生積累文言實詞、虛詞，感受《論語》言簡意賅的語言特點。

思維發(fā)展與提升引導(dǎo)學(xué)生探究孔子四位弟子“志"的內(nèi)涵和獨特價值。

審美鑒賞與創(chuàng)造認識理解孔子“禮治”政治思想。

文化傳承與理解引領(lǐng)學(xué)生體悟孔子修身治國的思想和安貧樂道的境界,啟發(fā)學(xué)生在“求志"中塑造健全人格。

教學(xué)重點注重朗讀背誦，掌握文章文言知識。

教學(xué)難點理解感悟孔子的政治思想。

教學(xué)過程：一、導(dǎo)入我們應(yīng)該都學(xué)過《論語》中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”，這句話的意思是：軍隊可以被奪取主帥，男子漢卻不可被奪去志向。由此可見，志向的確立和堅守十分重要，一個人不能沒有志向。你們確立自己的志向了嗎？有一天，孔子和他的四個學(xué)生學(xué)生坐在一起，聽他們談?wù)撟约旱闹鞠颉Ｗ屛覀円踩ヂ犚宦?，看看他們的志向是什么？二、自主學(xué)習(xí)（一）了解孔子孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼，末期魯國人，學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋末期的政治家、思想家、教育家，被尊稱為“"。思想核心是仁，政治主張是_____________，鼓勵人們?nèi)胧?，即“出來做事”。他出身在沒落地貴族世家，曾短期在魯國做官，又周游許多諸侯國，想推行自己地政治主張，但未被采納，后來回到魯國致力于教育工作和整理古典文獻。相傳他地弟子有三千多人。孔子思想的主要內(nèi)容是提倡禮樂和仁義。禮樂是孔子提出來的維護社會秩序的規(guī)范，仁義是他提倡的立身處世的道德標準。曾周游列國，晚年整理了“六經(jīng)"（《詩》《書》《》《樂》《易》《》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。（二）了解孔子教育思想他提出了“有教無類”，“因材施教"，“教學(xué)相長”等等許多教學(xué)理論.也是中國歷史上第一個創(chuàng)辦私學(xué)的人.儒家經(jīng)過不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠?？鬃右簧荚谧非蟆岸Y"，實施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無法措手足"。教育對象：教學(xué)特點：①因材施教，教學(xué)相長。②學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一③啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進④不恥下問，溫故知新。⑤學(xué)而不厭，誨人不倦。（三）了解《論語》《論語》是一部的散文集，“論”，的意思；“語",是語言的意思?！罢撜Z”就是語言的_________________。它是孔子的門人和所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。《論語》共篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“"。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。（四）寫作背景春秋戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù)，互相征戰(zhàn)，禮樂制度崩塌，諸侯逐漸崛起，周王室日益衰落，一些大的諸侯國通過戰(zhàn)爭獲得更多的土地和百姓，于是出現(xiàn)了曠日持久、錯綜復(fù)雜的“”局面?？鬃酉Ｍ嗣窈推?，國家穩(wěn)定，所以周游列國，游說君王?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《》中。（五）題目解讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，標題為后人所加。“侍坐"意即“”?！笆?是倍侍長者，長者是_____________，在文中被省略了，沒有寫出來，是學(xué)生陪老師。子路、曾皙、冉有、公西華四人都是孔子的學(xué)生，他們年齡不同，性格也各有差異。子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51、39、31、18、60歲。子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐。是孔子引導(dǎo)他的學(xué)生暢談人生理想的一個片段。通過孔子和四個學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態(tài)度。）題譯：學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華陪從孔子坐著。拓展：古人有姓、名、字以及號；稱名表示親昵或自謙；稱字表示尊敬。（六）重點字詞讀音論語lún饑饉jn曾皙xī哂shn舞雩yú鏗爾kēng小相xiàng沂yí冠者guàn喟kuì俟sì撰zhuàn莫春mù毋wú冉rn（七）文言知識1.通假字（1）鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏。（2）莫春者，春服既成：莫，通“暮"，暮春，陰歷三月。（3）唯求則非邦也與：與，通“歟”，語氣詞。2.古今異義（1）如會同，端章甫。古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關(guān)方面會合起來（辦事）。（2）加之以師旅。古：泛指侵略的軍隊今：軍隊編制單位之一。3.活用現(xiàn)象（1）端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽（2）風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名作動，吹風(fēng)。（3）三子者出，曾晳后：后，名作動，落后。（4）赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事（5）由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名4.句式狀語后置：（1）以吾一日長乎爾。（因為我的年齡比你們長一些。）（2）攝乎大國之間。（在大國之間夾處。）（3）加之以師旅，因之以饑饉。（用軍隊施加給他，用饑荒接續(xù)。）（直譯）（4）異乎三子者之撰。（和他們?nèi)说牟拍懿灰粯?。）?）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。（到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)。）（6）為國以禮。（用禮治理國家。）賓語前置：（1）毋吾以也。（沒有人用我了。）（2）不吾知也。（別人不了解我。）如或知爾，則何以哉。（假如有人了解你們，那么（你們）打算做什么呢？）5.重點實詞（1）居則曰：居，閑居，平時在家。（2）比及三年：比及，到。（3）且知方也：方，道，是非準則。（4）舍瑟而作：舍，放下；作，起。（5）何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨。（6）詠而歸：詠，唱歌。（7）吾與點也：與，贊成。（8）為國以禮，其言不讓：讓，謙讓。6.一詞多義方：（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準則爾：（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）如：（1）如或知爾（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其禮樂（至于）為：（1）由也為之（管理，治理）（2）愿為小相焉（做）以：（1）以吾一日長乎爾（因為，介詞）（2）毋吾以也（任用，動詞）（3）則何以哉（做、為，動詞）（4）加之以師旅（用、那，介詞）（5）以俟君子（而，連詞）（八）理解性默寫1.《論話·先進》中寫到孔子的四個弟子侍坐時各言其志，子路的志向是，用三年時間治理一個飽經(jīng)憂患的千乘之國，“_____________，"。2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”一句寫子路是個急性人，“"兩字很準確地表現(xiàn)了子路直率而又粗疏魯莽的性格。3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路的政治設(shè)想中要治理什么樣的國家：“_____________，_____________，_____________，”。4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“"一句傳神的表現(xiàn)出孔子含蓄委婉的表態(tài)，既以微笑表示對子路的政治抱負的認可，又含而不露地批評了“”。5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求的政治設(shè)想中要治理什么樣的國家“_____________，"。6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求認為自己治理國家的效果是“”。7.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認為自己能治理小國，使百姓富足，但他又用“_____________，"表明自己還不能以禮樂教化百姓。8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“_____________，？”寫公西華也是在孔子點了名之后才發(fā)表自己見解的。9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對老師的詢問，赤謙遜的說愿意多多學(xué)習(xí)的句子是“_____________，"。10.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，赤在回答中表明自己政治志向的句子是“_____________，_____________，_____________，”。11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華（點）認為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，在宗廟祭祀、諸侯會盟這方面，他的志向是“_____________，__________________。"12.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子點名曾皙述志的句子是：“_____________，？”13.《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中“_____________，"生動地描繪出了曾皙從容、灑脫的情態(tài)，同時“”又表現(xiàn)了他回答老師問題時的恭敬態(tài)度。14.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子引導(dǎo)曾暫不要有所顧慮，可以暢所欲言地說出自己的理想，因為每個人只是說說各種的志向的句子是：“？_________________。"15.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“_____________，”情況下，成年人帶幾個孩子自由自在的生活在和諧的社會里。16.在《子路曾皙冉有公西華侍坐》一章中，曾晳所描繪的盛世圖景是：“_____________，_____________，_____________，_____________，_____________，"。17.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子問志，曾皙用“_____________，”兩句描繪了暮春時節(jié)人們在沂水邊快樂游玩的情景，表達了對和諧美好生活的向往。18.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對曾晳表達的觀點的態(tài)度是“"。19.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，三子者出，曾皙后。曾皙曰：“？”這幾句描寫其他弟子都離開了，唯有曾皙留下，因為他想知道老師對每個學(xué)生所闡述的志向的看法。20.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙質(zhì)疑并引出孔子下面的評論的句子是：“"21.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評冉有志向的句子是：“_____________，_____________，？”22.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對冉有:冉有“_____________，"的回答,孔子當時沒有評點,在回答曾皙的詢問時,反問“_____________，”,既然是治理國家,禮樂教化之事,怎能非要等到君子去做呢23.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評公西華志向的句子是：“_____________，_____________，_____________，_____________，___"24.文中，孔子為打消弟子在談?wù)搨€人志向時的疑慮，說“_____________，__________________?！?5.《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對于一個夾在大國之間又“_____________，"的“千乘之國”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。26.《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個小國，他用三年時間，"；至于禮樂教化則“”。27.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“_____________、_____________、_____________、"一句簡明扼要地寫出四個學(xué)生的姓名，并交代了一個典型的探究學(xué)習(xí)的場景。28.孔子聽了子路的志向后笑了笑，這是因為他認為“_____________，”。29.曾晳在談自己的志向時，描繪了一幅美好的圖景：暮春時節(jié)，“"，成人和童子十幾人在沂水中洗洗澡，在舞雩臺吹吹風(fēng)，然后“”。30.《侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動人的景象：“_____________，_____________，__________________。"31.《侍坐》中，從言談、動作、神態(tài)可以看出四個學(xué)生不同的性格特點。子路的性格直率，從“”一句可以看出，冉有比較謙虛，從他述志時說“_____________，"中可以看出，公西華更為謙虛，從呼應(yīng)冉有的“_____________，”兩句話可以看出。32.《侍坐》中，冉有認為在“_____________，"的條件下，他可以用三年時間達到富民的目的。33.《侍坐》中，與《桃花源記》中的“黃發(fā)垂后，并怡然自樂”一句所描繪的意境相似的句子是：“_____________，_____________，_____________，_____________，_____________，_____________，__________________。"34.《侍坐》中，孔子回答曾暫的問話時，連用三個語氣詞來強調(diào)弟子們都只是在談他們的志向的句子是：“!”35.《侍坐》中，曾皙描繪了“暮春詠歸圖"，它的具體內(nèi)容是：“_____________，_____________，_____________，_____________，_____________，_____________，___?！?6.《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對于一個夾在大國之間又“_____________，"的“千乘之國”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。37.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用“_____________，"這樣溫和自謙的話打消弟子的顧慮，為他們創(chuàng)造了一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。38.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“_____________，”兩句，反映出孔子對弟子平時的思想動態(tài)和抱怨了如指掌。39.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認為千乘之國即使“_____________，"，他也有信心在三年之內(nèi)治理好。40、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有以“_____________，”兩句謙言自己對于“禮樂治國"心有余而力不足。41.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華所述本質(zhì)上和子路的“禮樂治國”沒有差別，但他更加委婉，對待宗廟祭祀之事，他表明“_____________，"。42.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，曾皙通過“_____________，________，”三句話，描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動人的景象。43.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的答話勾勒出一幅太平盛世的和樂景象這一景象既符合儒家禮義之邦的治國理想，又符合孔子晚年隱含的出世隱居心態(tài)，深深地感動了孔子，因而孔子“_____________，"。44.孔子認為“禮”在國家治理中有，著重要地位，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是“_____________，"。45.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從曾皙的詢問中可以明確孔子對其他三位學(xué)生回答的評價，其中“_____________，”表明孔子認為公西華通曉禮樂，可以大用。46.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問句來引導(dǎo)弟子表達治國思想和措施的句子：_____________，？47.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“_____________，"寫冉有在孔子點了名之后才發(fā)表自己見解的。（九）挖空練習(xí)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以（）吾一日長乎爾（），毋吾以（）也。居則曰：‘不吾知也?！纾ǎ┗颍ǎ┲獱枺瑒t何以（）哉？”子路率爾而對（）曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加（）之以（）師旅，因（）之以（）饑饉；由也為（）之，比及（）三年，可使（）有勇，且（）知（）方也。"夫子哂（）之?！扒?！爾（）何如（）？”對曰：“方六七十，如（）五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如（）其禮樂，以俟（）君子。"“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉（）。宗廟之事，如（）會同，端（）章甫（___），愿為（）小相焉。"“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍（）瑟而作（），對曰：“異乎三子者之撰（）。"子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳ǎ┐赫撸悍龋ǎ┏?，冠者（）五六人，童子六七人，浴乎（）沂，風(fēng)（）乎（）舞雩，詠而歸。"夫子喟（）然嘆曰：“吾與（）點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？"子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻?曰：“為國以禮（狀語后置：），其言不讓（），是故（）哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與（___）？"“安（）見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？"“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰（）能為之大？”三、合作學(xué)習(xí)1.請大家談?wù)勛约喝绾卫斫膺@四位弟子的“志向"，并思考其中有何聯(lián)系。2.《論語》雖然只是寥寥數(shù)語，但其中的人物卻是非常生動的？本文中的幾個人物分別是怎樣的形象？作者是如何進行描繪的？3.孔子是不是贊成曾皙，否定了其他三人？4.孔子為何“哂”由？5.孔子為什么“與點"？6.文中描繪出孔子什么樣的性格特點？四、教考融合（一）閱讀下面的文字，完成問題。儒家重視教化，認為人只有通過教化才能懂禮，成為合群的社會人。而在教化方式中，音樂發(fā)揮著舉足輕重的作用?？鬃诱J為，對人的教化，要有三個步驟：“興于詩，立于禮，成于樂?！笔紫纫獜膶W(xué)詩開始，（）。中國古代樂教的核心目的在于________，使社會歸于和諧。荀子說：“樂者，圣人之所樂也。"如前所論，音樂是直接作用于人的心靈的、感動人的情感的，它對人的影響是________的。而音樂的教化則不然，它________是一種美感教育，通過感官的浸染與熏陶，循序漸進地改變?nèi)说那楦校绊懭说男造`。它的影響看不見也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個人開始，進而改變世風(fēng)，甚至改變更多人，使風(fēng)俗的盛衰也得到改良。因為這個原因，古人又有觀樂的傳統(tǒng)，即通過聽樂來________一個社會和一個時代的盛衰?！蹲髠鳌酚涊d的季札觀樂就是顯例，而《禮記·樂記》也因此有了“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”的判斷。1.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?)A.然后學(xué)禮立身，再成就人的品性，最后完成于音樂B.然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂，成就人的品性C.然后應(yīng)該成就人的品性，接著學(xué)禮立身，最后完成于音樂D.然后再學(xué)禮立身，完成音樂的學(xué)習(xí)，人的品性也就形成了2.依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?)A.移風(fēng)易俗潛移默化實際上考察B.移風(fēng)易俗耳濡目染基本上考查C.改弦易調(diào)潛移默化基本上考察D.改弦易調(diào)耳濡目染實際上考查3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)A.它從改變一個人開始，進而改變世風(fēng)，甚至改變更多人，影響到風(fēng)俗的盛衰。B.它從改變一個人開始，進而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，改良風(fēng)俗的盛衰。C.它從改變一個人開始，進而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。D.它從改變一個人開始，進而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，使風(fēng)俗的盛衰也得到改良。（二）閱讀下面的文字，完成1～5題?！墩撜Z》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時翻開總會發(fā)現(xiàn)一些細節(jié)的微妙之處，究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)。文學(xué)性與情緒情感、表達手法、場景氛圍、氣韻節(jié)奏緊密相關(guān)。讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人。儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。從文辭的表達特征來講，《論語》傳遞出平實溫暖的生活氣息。如開篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來自百姓日用的生活場景和生活體驗，是起居行事、待人接物，同時又是安身立命、政通人和，讀來親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風(fēng)之感。正所謂“圣人語人不語神，語常不語怪”。雖說如此，《論語》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對句、排句。如《雍也》篇中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史"，《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長戚威”，《泰伯》篇的“興于詩，立于禮，成于樂"。這也與孔子“不學(xué)詩，無以言”的詩教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。文學(xué)的核心是人。作為言行錄，《論語》中對于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫雖然簡約，卻十分生動可感。《陽貨》篇中記錄了孔子與弟子子游的一段對話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？"子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳。"子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑牵牭綇椙俸透璩穆曇?，有感于當時禮崩樂壞的時代背景，聯(lián)想到許多大國的民眾都沒有這般對禮樂的喜好，而在武城這個小地方卻有如此成功的化民成俗，其實是有些喜出望外的，因此“莞爾一笑”，用了一種玩笑的口吻，說“割雞焉用牛刀"。這表現(xiàn)了夫子少見的詼諧輕松、和藹有趣的一面。子游回答：“以前我聽老師說過，‘君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就容易引導(dǎo)和管理?！甭牭竭@段話，孔子馬上正色道：“學(xué)生們，言低（子游）的話是對的。我剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。"這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現(xiàn)了他對于“治國安邦”之事的在意和敬畏。以上內(nèi)容，不是圍繞“義理"而展開的，而是在具休的事件中呈現(xiàn)孔子的價值判斷和情感傾向，因此會給讀者留下非常深刻的印象。事實上，后世對孔子的性格特點和精神境界的認知，也正是來源于《論語》中許多段落呈現(xiàn)出的“氛圍感”和戲劇感?！墩撜Z》的文學(xué)性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運用，其中有明喻、暗喻、借喻、反喻、引喻、對喻等。這些修辭的運用，讓論理和記敘為主的《論語》文本增色不少，大大提高了表達的形象性、趣味性，也引發(fā)了讀者的想象。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜"，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。這兩句都稱得上是千古名句，所蘊涵的精神內(nèi)涵都十分豐富深刻，前者是對于時間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對于外境磨礪下的人的風(fēng)骨彰顯和對生命韌性、君子人格的歌頌。儒家的修身目標和原則，本質(zhì)上緊緊關(guān)聯(lián)如何在生命里創(chuàng)造一種永恒的意義和價值，超越作為人的一種有限性，達成一種卓然和不朽。不管是對于時間流逝的緊迫感，還是對于亂世危局的摧折和考驗，孔子的感慨和譬喻都具有極深的意味?！墩撜Z》中另一個廣為人知的有趣比喻，是《述而》中的“浮云"意象。“子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！狈蜃拥母咀非笤谟凇暗?，因此孔顏之樂完全是精神世界的坦蕩和快慰，對于物質(zhì)的需要極其簡單。相比之下，那些借由不義手段所獲的財富地位，對夫子來說就像是浮云一樣。之所以用“浮云”作比，是因為浮云虛無縹緲的特性，它看起來很美很高，但卻聚散不定，是靠不住的東西。富與貴對世人充滿了吸引力，是因為世人大都目光短淺，被欲望羈絆而不得自主。而以孔子的大智慧，自然心明眼亮，不受虛榮的惑亂，能夠超然物外?？傮w而言，《論語》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對兩千年來中國人的國民性格具有塑造之功，也對后世文人墨客的散文寫作產(chǎn)生了深刻影響。每一位認真閱讀《論語》的讀者，在掩卷之時，腦海中總會呈現(xiàn)出一個個具體的人物形象，也常能體會到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因為《論語》真正體現(xiàn)了以“文"化人的力量。（車鳳《〈論語〉中的以“文”化人》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．孔子“不學(xué)詩，無以言"的詩教觀，在《論語》中通過遣詞用句的精巧與富有韻律和美感的語言形式得到了很好的表現(xiàn)。B．《陽貨》篇中孔子與子游的對話，反映出孔子的真實親切、價值判斷、情感傾向，都與其中呈現(xiàn)出的氛圍感和觀劇感有關(guān)。C．《子罕》篇中兩句以自然景物作比的句子，形象表達了孔子對于生命流逝的感慨和對君子人格的歌頌。D．《述而》中的“浮云”意象，表現(xiàn)了孔子不受虛榮惑亂，能夠超然物外的形象特點，體現(xiàn)了孔子的大智慧。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．《論語》通篇似乎都在講修齊治平的道理，但讀起來并沒有太大的難度，主要因為其文本具有文學(xué)性特質(zhì)。B．《論語》雖然是一句一句的言行錄，但其遣詞用句從不粗鄙，讀來腦海中總會呈現(xiàn)出一個個具體的人物形象。C．儒家以人倫教化為己任，絕不把自己與眾生隔絕，《論語》中所講內(nèi)容大都來自百姓日用的生活場景和生活體驗。D．《論語》所蘊含的儒家文化心理結(jié)構(gòu)，對中國人的國民性格和后世文人墨客的散文寫作產(chǎn)生了深刻影響。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（）A．伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！"B．在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”C．康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。"D．顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？"4．請結(jié)合文本簡述《論語》如何體現(xiàn)以“文”化人的力量。5．文章舉例繁多，但讀起來清晰明了，請結(jié)合文本簡要概括原因。（三）閱讀文言文段，完成下面小題。材料一：孔子圍于陳、蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子幾死乎？"曰：“然?！薄白訍核篮酰?曰：“然?！比卧唬骸坝鑷L言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧?！肽苋スεc名而還與眾人！道流而不明居，德行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責(zé)于人，人亦無責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉！"孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎?。ā肚f子·山木》）材料二：墨子曰：“孔子厄于陳、蔡之間。子路烹豚，孔子不問肉之所由來而食之；剝?nèi)酥乱怨辆?。孔子不問酒之所由來而飲之?（孔鮒）詰之曰：“所謂厄者，沽買無處，藜羹不粒，乏食七日。若烹豚飲酒，則何言厄乎？斯不然矣。且子路為人，勇于見義，縱有豚酒，不以義，不取之，可知也。又何問焉？’（《孔叢子·詰墨第十八》）材料三：孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食?？鬃友馂椴灰娭?。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而后饋，”顏回對曰：“不可。向者炱臭入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。"孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！保ā秴问洗呵铩彿钟[·任數(shù)》材料四：孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所貴貨，竊犯圍而出，告雜于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：“仁人廉士窮改節(jié)乎？"孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？"孔子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃?。子曰吾信回之為仁久矣雖汝有云弗以疑也其或者必有故乎汝止吾將問之召顏回曰：“疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉。子炊而進飯，吾將進焉。"對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之。不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。"顏回出?？鬃宇欀^二三子曰：“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?。（《孔子家語》卷五“困厄"第二十）【注】①翂翂翐翐（fēn）（zhì）：形容鳥飛得又低又慢。②緒：剩余的鳥食。③狂：循性無心而行。④埃墨：煙熏的黑塵。1.材料四中畫波浪線的部分有三處錯誤斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。吾信回之A為仁久矣B雖汝有C云D弗以疑也E其或者必有故乎F汝止吾H將問之2.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.大成之人，指道德智慧至高之人。材料一中所說的大成之人就是老子。B.衣裘褐，指穿粗陋的服裝。裘為皮衣，褐為用獸毛或粗麻制成的短衣。C.饋，意思是祭享鬼神。文中“食潔而后饋”，說的是祭祀的食物要干凈。D.疇昔，意為往日。選間，意為片刻。古漢語表時間的詞還有“未幾"等。3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中孔子聽了大公任的說教之后，覺得他說的有道理，就辭別朋友；，離開弟子，到了曠野中。B.材料二中墨子說子路給孔子燉肉吃、買酒喝，但孔子不問酒肉是怎么來的。墨子所言被孔鮒批駁。C.材料三中孔子看到顏回偷吃做好的飯，孔子批評了顏回，并指出顏回不可信任。讓其他弟子謹記。D.材料四中子貢認為顏回偷吃了做好的飯，但孔子相信顏回的品德，最后結(jié)果也證明顏回并不是偷吃。4.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。（2）若回也，其不改節(jié)乎？5.材料二中孔鮒從兩個方面批駁了墨子，請簡要分析。參考答案二、自主學(xué)習(xí)（一）了解孔子春秋儒家圣人禮治禮春秋（二）了解孔子教育思想有教無類（三）了解《論語》語錄體編纂編纂再傳弟子20四書（四）寫作背景諸侯爭霸史記·孔子世家（五）題目解讀在尊長旁邊陪坐孔子孔子（六）重點字詞讀音論語lún饑饉jn曾皙xī哂shn舞雩yú鏗爾kēng小相xiàng沂yí冠者guàn喟kuì俟sì撰zhuàn莫春mù毋wú冉rn（八）理解性默寫1.“可使有勇，且知方也”。2.子路率爾而對曰率爾3.千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉4.夫子哂之其言不讓5.方六七十，如五六十6.可使足民7.如其禮樂，以俟君子8.赤，爾何如？9.非曰能之，愿學(xué)焉10.宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉11.端章甫，愿為小相焉12.點，爾何如？13.鼓瑟希，鏗爾舍瑟而作14.何傷乎？亦各言其志也已矣15.莫春者，春服既成16.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"17.浴乎沂，風(fēng)乎舞雩18.吾與點也19.夫三子者之言何如？20.“夫子何哂由也”21.唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？22.如其禮樂,以俟君子安見方六七十，如五六十而非邦也者23.唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？24.“以吾一日長乎爾，毋吾以也。"25.“加之以師旅，因之以饑饉”26.可使足民，“以俟君子"。27.子路、曾晳、冉有、公西華侍坐28.“為國以禮，其言不讓”。29.“春服既成"“詠而歸”。30.“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"31.“子路率爾而對曰”“如其禮樂，以俟君子"“非曰能之，愿學(xué)焉”32.“方六七十，如五六十"33.“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?4.“亦各言其志也已矣!"35.“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?6.加之以師旅，因之以饑饉37.以吾一日長乎爾毋吾以也38居則曰不吾知也39.攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉40.如其禮樂以俟君子41.端章甫愿為小相焉42.浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸43.(夫子)喟然嘆曰吾與點也44.為國以禮其言不讓45.赤也為之小孰能為之大46.如或知爾，則何以哉？47.求，爾何如？（九）挖空練習(xí)子曰：“以（因為）吾一日長乎爾（狀語后置，因為我比你們年長一些），毋吾以（通“已"停止）也。居則曰：‘不吾知也?！纾ㄈ绻┗颍ㄓ腥耍┲獱枺瑒t何以（怎么樣）哉？”子路率爾而對（回答）曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加（攻打）之以（用）師旅，因（緊接著、接續(xù)）之以（有）饑饉；由也為（治理）之，比及（等到）三年，可使（讓）有勇，且（并且）知（知道）方也。"夫子哂（嘲笑）之?！扒?！爾（你）何如（怎么樣）？”對曰：“方六七十，如（或者）五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如（至于）其禮樂，以俟（等待）君子。"“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉（于此、在這方面）。宗廟之事，如（像）會同，端（穿著禮服）章甫（一種禮帽，戴著禮帽），愿為（擔(dān)任）小相焉。"“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍（放下）瑟而作（起身、站起來），對曰：“異乎三子者之撰（講述、才能）。"子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳ㄍā澳?，晚春）春者，春服既（已經(jīng)）成，冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴乎（于：在）沂，風(fēng)（吹風(fēng)）乎（于：在）舞雩，詠而歸?！狈蜃余埃▏@息）然嘆曰：“吾與（贊同）點也！"三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。"曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮（狀語后置：用禮教來治理國家），其言不讓（謙讓），是故（因此）哂之。"“唯求則非邦也與（通“歟”，疑問語氣詞）？"“安（怎么）見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？"“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰（誰）能為之大？”三、合作學(xué)習(xí)1.子路講的是“不挨打"也就是如今的“強兵”；冉有講的是“不挨餓"，也就是如今的“富國”；公西華講的是“知禮節(jié)"，也就是如今的“文明”；曾皙描繪了一幅歡愉的春日暢游圖，也就是“幸福"；層層遞進，最終達到“人民幸?！钡慕K極目標。2.子路：有抱負、自信坦誠，卻魯莽、輕率、不謙遜；冉有：謙虛敦厚、謹慎有分寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令，過于謙虛。曾皙：灑脫高雅、從容淡定。3.孔子對子路等三人言“志"都予以肯定，這也是由于十分了解他們的才能。他和別人談過三人特長：“由也，千乘之國，可使治其賦（兵役等軍政工作）也”；“求也，千室之邑,百乘之家，可使為之宰（縣長或總管）也"；“赤也.束帶立于朝，可使與賓客言（外交辭令）也”。（《論語公冶長》）孔子對子路、冉有、公西華的評論，和這里三人所談自己的抱負完全符合，可見孔子對毎個學(xué)生的才能都是了如指掌的。4.首先，孔子認為子路的態(tài)度不夠謙遜，因為孔子強調(diào)“為國以禮"，而“禮”和“讓"又是緊密聯(lián)系在一起的。其次，孔子政治理想是仁政，以道德理性統(tǒng)一思想，達到整個社會的安定和諧。而子路著眼的是，邦國的軍事暴力，千乘的戰(zhàn)車，對抗外敵，其次是，把老百姓訓(xùn)練得"知勇"，好勇斗狠。顯然子路與孔子的理想政治有很大的差異。5.有人認為，曾皙的話描繪了一幅“太平盛世圖”。民德歸厚，天下歸仁，這才是曾皙的社會理想，只不過他是用暗示的方式表達出來罷了。這與孔子仁政、禮樂治國思想完全契合，加之曾皙把話說得雍容委婉，所以才會得到孔子的贊賞。有人認為，這是由于曾皙的主張有不求仕進之意，這與孔子當時的處境心境相契。一般認為，這段對話發(fā)生在孔子從衛(wèi)返魯之后的四年里（前484—前481）.此時孔子已年近七十剛剛結(jié)束周游列國，除了短暫服務(wù)于衛(wèi)、陳二國，沒能得到任何統(tǒng)治者的垂青，冋到魯國，主政者也只是想用他的學(xué)生而不想用他。他的救世之心始終得不到實現(xiàn)。還有人將兩種觀點綜合起來，認為曾皙的話既切中夫子對理想生活的向往和追求，又暗合他理想難以實現(xiàn)的悲哀和感傷。6.和藹可親，平易近人、循循善誘，因材施教四、教考融合（一）1、B根據(jù)前面引文“興于詩，立于禮，成于樂"的提示，可排除A、C兩項。比較B、D兩項，D項最后一句轉(zhuǎn)換了主語，與前面的內(nèi)容銜接不夠緊密，故選B項。2、A移風(fēng)易俗：改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣。改弦易調(diào)：比喻改變制度，變更方針或做法。由后文的畫橫線句可知，應(yīng)用“移風(fēng)易俗”。潛移默化：指人的思想或性格受其他方面的感染而不知不覺地起了變化。耳濡目染：形容聽得多見得多了之后，無形之中受到影響?！皾撘颇?中的“潛”與“默"暗示這種影響是看不到的，無形的；“耳濡目染”則是可見可聞的。故應(yīng)用“潛移默化"。實際上：其實（多含轉(zhuǎn)折意）?；旧希孩僦饕?。②大體上。前文“而音樂的教化則不然”含轉(zhuǎn)折意，故應(yīng)用“實際上"。考察：①實地觀察調(diào)查。②細致深刻地觀察?？疾椋河靡欢ǖ臉藴蕘頇z查衡量（行為、活動）。語段中的意思是通過聽樂來深入地觀察一個社會和一個時代的盛衰，故應(yīng)用“考察”。3、C①②③畫線句共有兩處語病：一是語序不當，應(yīng)將“改變更多人"與“改變世風(fēng)”互換位置；二是“盛衰"與“改良”搭配不當。A項沒有改正第一處語病，B項沒有改正第二處語病，D項沒有改正第二處語病。只有C項完全修改正確。（二）1．A【解析】“通過遣詞造句的精巧和富有韻律和美感的語言形式得到了很好的表現(xiàn)"錯，文中是說那些“精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對句、排句”與孔子“不學(xué)詩，兀以言"的詩教觀高度統(tǒng)一，“不學(xué)詩，無以言”的詩教觀，不僅包含外在的語言形式，還應(yīng)該包括《詩》的文化內(nèi)涵，只說“通過遣詞造句的精巧和富有韻律和美感的語言形式得到了很好的表現(xiàn)"是片面的。2．C【解析】“《論語》所講內(nèi)容大都來自百姓日用的生活場景和生活體驗”錯，原文是說開篇《學(xué)而》的內(nèi)容講的都是來自百姓日用的生活場景和生活體驗，不能代表《論語》所講內(nèi)容。3．D【解析】前三項沒有孔子的神態(tài)和表情描寫。4．①文辭傳達出平時溫暖的生活氣息，讀來親切愜意，有如沐春風(fēng)之感。②遣詞造句精巧精辟，富有哲理，極具韻律感和美感。③人物描寫簡約而生動，呈現(xiàn)出一種氛圍感和戲劇感，會給讀者留、深刻印象。④比喻的使用提高了形象性趣味性，引發(fā)讀者想象。⑤在具體事件中呈現(xiàn)孔子的價值判斷和情感傾向。5．①總分總的行文結(jié)構(gòu)。②論點統(tǒng)領(lǐng)事例。③事例闡述詳細生動。④語言通俗平實。（三）1.ACH【解析】句意：我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了，雖然你這樣說，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧你待在這里，我來問問他。第一個“之"用在主謂之間，取消句子獨立性，其后A處不能斷開；“云”，說的話，說法，作“有"的賓語，中間C處不能斷開；“吾”為“將問之"的主語，中間H處不能斷開。故ACH三處斷句錯誤。2.A【解析】A.“道德智慧至高”錯誤，文中指智慧高，不指道德。3.C【解析】C.“孔子批評了顏回，并指出顏回不可信任"錯誤，結(jié)合原文“孔子佯為不見之……”等內(nèi)容可知，孔子假裝沒看見，沒有批評顏回，并通過