2021-2022年高二上學(xué)期期末質(zhì)量檢測試題 歷史 含答案

2021年高二上學(xué)期期末質(zhì)量檢測試題歷史含答案教學(xué)質(zhì)量期末檢測高二歷史試題1、馮天瑜的《中華文化史》認(rèn)為，“這一時期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系（天——人）方面，突出人的地位；在人類社會關(guān)系（君——民）方面，強(qiáng)調(diào)民的作用?！迸c這一時期的思想狀況相符合的是A.百家爭鳴局面出現(xiàn)B.儒家正統(tǒng)地位確立C.儒家倫理得到強(qiáng)化D.儒家思想趨向活躍2、錢穆先生說：“在莊周思想中，政治事業(yè)遂若成為多余之一事。”這主要是因?yàn)榍f周A.主張重歸“小國寡民”社會B.宣揚(yáng)“天人合一”自然觀C.追求超越功利的精神自由D.追求超越階級的兼愛思想3、“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學(xué)?。环附哒D，而群俠以私劍養(yǎng)。……雖有十黃帝不能治也。”材料A.強(qiáng)調(diào)儒生和游俠是治國依靠的力量B.指出法律繁多是社會紊亂實(shí)用文檔的根源C.論述了鎮(zhèn)壓人民反抗的合理性D.論證了建設(shè)法制國家的必要性4、春秋戰(zhàn)國時期，有思想家提出：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”基于此，該思想家提出的解決措施是A.以德治民B.無為而治C.嚴(yán)刑苛法D.節(jié)儉尚賢5、董仲舒說：“人之（為）人本于天。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑?！毕旅鎸Χ偈娴挠^點(diǎn)理解正確的是A.儒家倫理應(yīng)該高于天理B.揭示了世界萬物的本原C.是以人為中心的無神論D.人類之特性乃天意所授6、顧炎武在《日記錄·序》中寫道：“愚自少讀書，有所得輒記之；其有不合，時復(fù)改定；或古人先我而有者，則遂削之。”這表明他的治學(xué)風(fēng)格是實(shí)用文檔A.經(jīng)世致用B.旁征博引C.開拓創(chuàng)新D.批判繼承7、明末清初思想家唐甄在《勸學(xué)》中批評后世儒者，將儒學(xué)學(xué)說裂為文學(xué)、事功、道學(xué)殊途，喪失了儒學(xué)及其為學(xué)的根本。他尖銳地指出，“國家五十年來，為政者無一人以富民為事，上言者無一人以富民為言”，以致“四海之內(nèi)，日益貧窮，農(nóng)空、工空、市空、仕空”。在此，唐甄主張A.學(xué)以致用B.學(xué)優(yōu)則仕C.有教無類D.批判現(xiàn)實(shí)8、清末學(xué)者皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中寫道：（西漢）武、宣之間，經(jīng)學(xué)大昌……以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也。由材料可知A.西漢儒學(xué)具有經(jīng)世致用的作用實(shí)用文檔B.武帝確定“五經(jīng)”前儒學(xué)雜亂C.西漢儒者治經(jīng)學(xué)重在闡發(fā)義理D.武帝實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策9、史書所記節(jié)烈婦女，唐朝只有51人，宋代有267人，明代達(dá)到36000人。由此可以判斷A.史書作者從唐開始把婦女納入研究視野B.明朝時期理學(xué)深刻影響民眾觀念C.古代史學(xué)家秉承社會史觀撰寫史書D.明朝時期君主專制遠(yuǎn)甚于唐宋10、唐高宗時期宰相中科舉出身的占三分之一，武則天時期占二分之一，唐玄宗時期占三分之二。兩宋共有宰相134位，其中有123人出身科舉。這反映出A.科舉成為入仕的唯一途徑B.唐朝政局比宋朝穩(wěn)定C.重文輕武的風(fēng)氣逐步形成D.選官用人越來越開放11、陳樂民在《啟蒙札記》中曾經(jīng)說道：“五四”是啟蒙的曙光，在固結(jié)不解的土地里播種下期待它總有一天將發(fā)芽生長的種子。這里的“種子”指的是實(shí)用文檔A.民族主義B.馬克思主義C.愛國主義D.民主與科學(xué)12、孫中山說：“今日滿清退位，中華民國成立，民族、民權(quán)兩主義俱達(dá)到，惟有民生主義尚未著手，今后吾人所當(dāng)致力的即在此事。”據(jù)此可以看出孫中山A.民族主義仍屬于狹隘的民族主義范疇B.正確分析了中國近代民族革命的基本任務(wù)C.已經(jīng)形成了成熟的近代民族主義思想D.將民族主義作為中華民族反侵略指導(dǎo)思想13、據(jù)統(tǒng)計(jì)，1902年中國共有近代學(xué)堂35787所，1912年增至82272所；學(xué)生則從1006743人增至2933387人。以上現(xiàn)象說明A.近代知識分子群體逐漸形成與發(fā)展B.近代學(xué)堂已經(jīng)取代舊式學(xué)堂C.中國近代學(xué)生人數(shù)已超過傳統(tǒng)學(xué)生D.當(dāng)時已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了教育近代化14、作家協(xié)會召開關(guān)于《紅樓夢》研究問題研討會，認(rèn)定俞平伯對《紅樓夢》的研究是“胡適實(shí)用主義主觀唯心論的繼承”，其目的是“割棄作品的社會意義和藝術(shù)價值，用主觀主義……把讀者引向不可知論的泥潭”。對這一現(xiàn)象理解有誤的是實(shí)用文檔A.用政治批判代替學(xué)術(shù)討論B.目的是建立社會主義價值觀C.不利于文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展D.不利于“雙百”方針的貫徹15、1958年4月，《人民日報》發(fā)表《大規(guī)模地搜集全國民歌》的社論，各地報刊紛紛開辟民歌專頁、專欄，僅半年時間，全國正式出版的民歌集就近800種。數(shù)月內(nèi)旅客們在上海列車段“旅客意見簿”上寫下的詩歌達(dá)5300多首。這一現(xiàn)象主要反映了A.新中國文化教育水平迅速提高B.社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動了文化進(jìn)步C.政治活動強(qiáng)烈影響到文化藝術(shù)D.社會主義的文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮16、文藝復(fù)興和宗教改革，讓人們對宗教的執(zhí)著追求依舊不減，但是，人們對世俗社會更加關(guān)注，更加好奇。如伽利略（1564—1642）一生雖然經(jīng)歷了多次科學(xué)與宗教的沖突，但是他更喜歡獻(xiàn)身于物理學(xué)和天文學(xué)研究。這說明A.人文主義的發(fā)展使科學(xué)家放棄了宗教信仰B.文藝復(fù)興和宗教改革促使人們面向現(xiàn)實(shí)C.文藝復(fù)興時期宗教和科學(xué)的斗爭十分激烈D.面向現(xiàn)實(shí)的精神引發(fā)了近代科學(xué)的產(chǎn)生實(shí)用文檔17、著名學(xué)術(shù)大師貝爾德托·克羅齊在《歷史學(xué)的理論和歷史》中說：“當(dāng)生活的發(fā)展逐漸需要時，死歷史就會復(fù)活，過去史就變成現(xiàn)在的……一切歷史都成了現(xiàn)代史?！毕铝袣v史事件對應(yīng)關(guān)系能說明這句話的是A.古希臘文化與文藝復(fù)興B.百家爭鳴與新文化運(yùn)動C.智者學(xué)派與浪漫主義文學(xué)D.理性主義的發(fā)展與經(jīng)典力學(xué)18、有歷史學(xué)家認(rèn)為：“路德開始是一個改革家，但最終卻成為一個革命家?！甭返伦罱K成為“革命家”的原因最有可能是A.路德提出因信稱義，改良教會B.路德挑戰(zhàn)教皇，建立新教C.路德主張教會積極干預(yù)世俗事務(wù)D.路德改革促使民族國家出現(xiàn)19、下面是一本書的目錄摘編。據(jù)此判斷該書的作者是第三章人生來就有對神的認(rèn)識第六章任何要到神——造物者面前的人都必須由經(jīng)由圣經(jīng)的引領(lǐng)和教導(dǎo)實(shí)用文檔第七章圣經(jīng)必須受圣靈的印證，如此，圣經(jīng)的權(quán)威才能得以確定，若說圣經(jīng)的可靠性依賴教會的判斷，這是邪惡的謊言第八章就人的理性而言，有充足的證據(jù)證明圣經(jīng)的可靠性A.但丁B.伏爾泰C.莎士比亞D.文20、“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！鄙鲜霾牧献钣锌赡艹鲎訟.《哲學(xué)通信》B.《論法的精神》C.論》D.《純粹理性批判》21、“不管他的思想是否被正確理解，整個啟蒙運(yùn)動的綱領(lǐng)是自覺建立在此基礎(chǔ)上的，并且從他的輝煌成就派生出啟蒙運(yùn)動的信心及其廣泛的影響。這在后來轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣浆F(xiàn)代文化?！边@里評論的是A.伽利略物理學(xué)定律B.伏爾泰啟蒙思想經(jīng)典力學(xué)體系D.愛因斯坦相對論實(shí)用文檔加爾C.牛頓《社會契約22、“在1905年之前，物理學(xué)家相信空間是一個寬廣的舞臺，在這個展現(xiàn)著宇宙戲劇的舞臺上，時間對于所有的演員而言都在以同樣的速度‘滴答滴答’地流逝著。而1905年后否定了所有的這一切?！睂?dǎo)致這一“否定”的主要原因是A.普朗克創(chuàng)立了量子理論B.伽利略創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)科學(xué)C.愛因斯坦相對論的提出D.達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了人類起源23、《發(fā)明簡史》一書將人類文明進(jìn)程中的發(fā)明共歸類為十四章，其中四章的標(biāo)題分別為“科學(xué)理論反哺科技發(fā)明”、“先造儀器，再談科技”、“科技發(fā)明是把雙刃劍”、“以人為本，面向未來”。下列選項(xiàng)中，屬于題干中所述“先造儀器，再談科技”一章的發(fā)明的是A.蒸汽機(jī)B.無線電C.原子彈D.移動電話24、藝術(shù)家不再為社會代言，不再為公共的用途或享樂而創(chuàng)作，他們追求著自己所關(guān)切的東西。這說明藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有A.現(xiàn)實(shí)主義色彩B.古典主義風(fēng)格C.現(xiàn)代主義傾向D.自然主義風(fēng)格實(shí)用文檔25、某作品批判外來者對拉美大陸的一種精神層面的侵略，最后作者用一個毀滅性的結(jié)尾表達(dá)了自己深深的憤懣：“羊皮紙手稿所記載的一切將永遠(yuǎn)不會重現(xiàn)，遭受百年孤獨(dú)的家庭，注定不會在大地上第二次出現(xiàn)了?！贝俗髡呤茿.馬克·吐溫B.海明威C.杰克·倫敦爾克斯26、（18分）閱讀下列材料，回答問題。材料一抗戰(zhàn)爆發(fā)后，教育界內(nèi)部也圍繞著如何制定新的“戰(zhàn)時教育方針”而展開了論戰(zhàn)。主流的意見是……學(xué)科要調(diào)整，以軍事課為主；教育對象也要調(diào)整，須“以民眾為對象”，“高中以上學(xué)校與戰(zhàn)事無關(guān)者，應(yīng)予以改組或即停辦”。教育部高教司司長吳俊升認(rèn)為教育是百年大計(jì)，只可因戰(zhàn)爭做若干臨時調(diào)整，而不能全盤改弦更張。胡適向蔣介石進(jìn)言：“國防教育不是非常時期的教育，是常態(tài)教育?！标愓\時任軍事委員會政治部主任，其高度贊成學(xué)校內(nèi)遷，將學(xué)生譽(yù)為國寶，鼓勵他們于國家危難之際努力完成學(xué)業(yè)，因?yàn)槭曛?，國家的命運(yùn)就掌握在他們手里。1939年3月，蔣氏在重慶召開的第三次全國教育會議上說道：“……我們教育上的著眼點(diǎn)，不僅在戰(zhàn)時，還應(yīng)該看到戰(zhàn)后?！薄獡?jù)《抗戰(zhàn)時期的中國教育奇跡》整理實(shí)用文檔D.馬材料二1977年8月4日至8日，鄧小平同志親自召集30多位專家學(xué)者參加科學(xué)和教育工作座談會，征求大家對當(dāng)務(wù)之急的意見，即“科學(xué)研究怎樣才能搞得更快更好些，教育怎樣才能適應(yīng)我國四個現(xiàn)代化建設(shè)的要求，適應(yīng)趕超世界先進(jìn)水平的要求”……鄧小平把招生與選拔人才的重要性和必要性講得更為透徹。他說：“在人才問題上，要特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下，必須打破常規(guī)去發(fā)現(xiàn)、選拔和培養(yǎng)人才?！彼M(jìn)而說：“我們的科學(xué)家、教師發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才本身就是一種成就，就是對國家的貢獻(xiàn)。”鄧小平同志身體力行，關(guān)心招生，并將其作為大事來抓；同時把招生與發(fā)現(xiàn)人才、選拔人才、培養(yǎng)人才放到同等地位來看待，足以見其對國家民族復(fù)興的深謀遠(yuǎn)慮，百年樹人的遠(yuǎn)見卓識?！幾浴度骖I(lǐng)會理論，科學(xué)對待考試》（1）據(jù)材料一概括指出抗戰(zhàn)爆發(fā)后兩種不同的教育方針并結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行簡要評價。（8分）（2）概括指出材料二和材料一中教育方針的相同點(diǎn)并分析其原因。（6分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓逃恼J(rèn)識。（4分）實(shí)用文檔27（18分）閱讀下列材料，回答問題。材料一明清之際的文學(xué)繼承了宋代俗文化的特點(diǎn)，戲曲小說的繁榮就是例證。明代涌現(xiàn)出許多以唱南曲為主的傳奇作品，如《寶劍記》、《浣紗記》等，充斥著憤世、怨世情緒。湯顯祖是明代杰出的戲劇家，他的《金釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》、《牡丹亭》四部作品合稱為“臨川四夢”。其中《牡丹亭》的主人公杜麗娘是追求美滿愛情、大膽沖破封建禮教的叛逆者。小說藝術(shù)作品數(shù)量多，流傳廣，成就大?！读凝S志異》和《儒林外史》是諷刺巨著；《紅樓夢》是古代小說的最高峰。明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之既是思想大家，又是著名的文學(xué)家。顧炎武的《日記錄》、《亭林文集》，黃宗羲的《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》，王夫之的《船山遺書》等均是對中國文學(xué)界產(chǎn)生重大影響的作品?！T天瑜《中國文化史》材料二五四新文學(xué)是1919年五四運(yùn)動前后興起和發(fā)展的新型文學(xué)，是中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷史起點(diǎn)，也是中國現(xiàn)代文學(xué)在形成過程中構(gòu)建的第一座豐碑。它出現(xiàn)在中國社會轉(zhuǎn)型的20世紀(jì)之初，與這一時期出現(xiàn)的新文化一同誕生，肩負(fù)著巨大的歷史使命，直接體現(xiàn)五四時代精神，反映五四時代的重大社會現(xiàn)實(shí)，呼喊出人的解放、個性解放的時代心聲。反映當(dāng)時中國城市青年追求戀愛自由和婚姻自主成為這一時期多數(shù)作品競相表達(dá)的主題，實(shí)用文檔一群女作家以前所未有的性別意識和創(chuàng)作姿態(tài)樹立起了女性獨(dú)立解放的鮮明旗幟，女性文學(xué)開始崛起。……中國是詩的國度，詩的遺產(chǎn)是最豐富的，可是“五四”以后的新詩，主要是從西方移植過來的，幾乎割斷了傳統(tǒng)形式，未能在廣大讀者心中扎根，這是最讓人失望的一個領(lǐng)域?！幾渣S健《文化轉(zhuǎn)型時期的歷史先鋒——論“五四”文學(xué)新潮的先鋒性》（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識歸納明清之際文學(xué)作品內(nèi)容方面的主要特征，分析這些特征形成的原因。（7分）（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識，分析五四新文學(xué)興起和發(fā)展的社會原因，指出五四新文學(xué)的局限性及其產(chǎn)生的原因。（8分）（3）綜合上述材料，指出文學(xué)對社會發(fā)展所承擔(dān)的使命是什么？（3分）28（14分）閱讀下列材料，回答問題。實(shí)用文檔材料一作為對《孟子》傳統(tǒng)的繼承，黃宗羲發(fā)展了人民是政治權(quán)威終極來源這一命題。用他的話說，古者以天下為主，君為客。換言之，君主只是人民選擇用來處理公共世界各種事物的仆人。然而，由于天下大事千頭萬緒，“君”憑一己之力不能統(tǒng)治好，因此必須由后來稱之為“臣”的同事分擔(dān)。需要明確的是，臣也是向人民而非向君主負(fù)責(zé)的。但是，令黃宗羲沉痛的是，所有這些政治原則在秦統(tǒng)一中國后被顛倒了過來。從公元前221年起，歷代皇帝占據(jù)了“君”的地位后就把整個國家當(dāng)作自己的私產(chǎn)。……黃宗羲寫《明夷待訪錄》的目的非常明確，就是要糾正這一錯誤的秩序?！幾杂嘤r《民主、人權(quán)與儒家文化》材料二鴉片戰(zhàn)爭令朝野人士大都認(rèn)識到西方軍隊(duì)在好些方面遠(yuǎn)勝于清軍，幾乎沒有什么人不承認(rèn)西方的“船堅(jiān)炮利”，對中國軍事弱點(diǎn)的認(rèn)識更成了“師夷長技”的直接通道。但從了解夷情來看，中國一直處于淺嘗輒止的狀態(tài)，研究外國基本上是自發(fā)的、零星的，沒有一個政治部門考慮過要系統(tǒng)地進(jìn)行這方面的工作。如果再深入一層去考察，我們就會發(fā)現(xiàn)，最大的障礙來自于中國傳統(tǒng)文化中的某些落后因素。中國古代文化中過時的東西成為阻礙前進(jìn)的重負(fù)。這種文化的落后因素集中表現(xiàn)為愚昧的天朝心理。這成了當(dāng)時與西方國家建立正常外交關(guān)系的直接障礙。經(jīng)世致用思潮曾經(jīng)成為“師夷長技”的中介，但“向例”或傳統(tǒng)觀念又反過來成了它的障礙。這一互相矛盾的畫面就是19世紀(jì)中國的現(xiàn)實(shí)圖景，歷史進(jìn)程的延誤自然難以避免?！幾栽瑐r《帝國落日：晚清大變局》實(shí)用文檔材料三中國人講人權(quán)，由義務(wù)與責(zé)任開始。西方的人權(quán)來自上帝，因?yàn)樯鼜纳系鄱鴣恚系劬唾x予生命不能被剝奪的人權(quán)。中國的說法則是“天地之性人為貴”，人命關(guān)天，上天有好生之德，所以生命為第一權(quán)利，吃得飽穿得暖為第二權(quán)利。中國人的仁政講的是政府最起碼應(yīng)做到的事。災(zāi)荒時期的人民必須賑濟(jì)，政府有這個責(zé)任，倒過來講，就是人民的權(quán)利。所以中國人是講義務(wù)和責(zé)任，義務(wù)的對象就是具有權(quán)利的人。西方人講自然的權(quán)利，中國人講的是“天理”。中國人的天理，便是中國式人權(quán)觀念的表現(xiàn)。政府的責(zé)任便是人民的權(quán)利?！幾杂嘤r《中國近代個人觀的改變》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出黃宗羲繼承與發(fā)展了孟子的什么思想？“糾正這一錯誤”中的“錯誤”指的是什么？（4分）（2）概括材料二的主要觀點(diǎn)，并分析19世紀(jì)中國歷史進(jìn)程延誤的原因。（6分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀銓χ袊藱?quán)觀與西方人權(quán)觀存在差別的認(rèn)識。（4分）實(shí)用文檔xx上學(xué)期高二年級期末質(zhì)量檢測歷史參考答案題號答案題號答案12345678910111213ACCBDCAABDDAA141516171819202122232425DCBABDCCCACD26題參考答案（18分）（1）教育方針：教育應(yīng)該服務(wù)于抗戰(zhàn)的軍事需要；教育應(yīng)該著眼于國家長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。（4分）評價：第一種觀點(diǎn)著眼于抗戰(zhàn)時期的軍事需要，具有鮮明的民族主義特點(diǎn)，具有強(qiáng)大的民意基礎(chǔ)，但是沒有考慮國