古代漢語學(xué)習(xí)心得體會-學(xué)習(xí)古代漢語心得總結(jié)

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁古代漢語學(xué)習(xí)心得體會_學(xué)習(xí)古代漢語心得總結(jié)對古代漢語的熟悉，是在學(xué)校的歷史課上，對我們這悠悠中華上下五千年的歷史，有了深厚的愛好，了解了我們的博大精的文化。下面是我為大家收集整理的古代漢語學(xué)習(xí)心得體會，歡迎大家閱讀。

古代漢語學(xué)習(xí)心得體會篇1書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。每一份收獲的背后，必是辛勤的耕耘?！豆糯鷿h語》是漢語言文學(xué)專業(yè)最難學(xué)的一門，但我們不能談其色變，由于那是我們的先人留給我們的珍貴的學(xué)問遺產(chǎn)。透過她，我們可以去感受先人的愛憎，可以去領(lǐng)悟哲人的思想，還可以去觀賞遠(yuǎn)古的風(fēng)光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時(shí)空吧，這何尚不是一件幸事呢。

一、學(xué)習(xí)《古代漢語》的特點(diǎn)

古代漢語是一種定型化的語言，沿用了兩千多年，諸子散文，兩漢辭賦，歷史著作，唐宋古文……這些都在它的范疇之內(nèi)。毫無疑問，這種語言是我國古代文獻(xiàn)資料里使用的一種最基本的書面語形式。在我看來，其特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

(一)言簡意賅。綜觀我國古代重要典籍，大多由文言寫成，而當(dāng)中很多不朽之作尤其以簡約精煉著稱，如《詩經(jīng)》、《史記》。只需作簡潔的分析，我們就能發(fā)覺其本身就包含著簡練的因素：一是古代漢語中單音節(jié)詞占優(yōu)勢，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語中多省略。主語、賓語、謂語和介詞省略的狀況很常見，再加之歷代名家多注意錘煉語言，講求“微言大義”，所以便構(gòu)成了其嚴(yán)密簡潔的風(fēng)格。

(二)長久不變。以文言為主體書面語的古代漢語在“五四”以前始終被人們世代相傳，代代沿用。語言成分基本未變。諸如先秦時(shí)期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性——在口語的傳遞過程中，有些詞的古義早已消逝，而在古代漢語里卻照舊使用。盡管后人也仿照，但當(dāng)中難免會滲入些許其時(shí)的口語，從而給語言帶來某些微小的變化。但從總體看來，文言在詞匯、語法方面還是保留了它的原始面貌。

(三)言文解構(gòu)。普遍認(rèn)為，口語是書面語產(chǎn)生和進(jìn)展的基礎(chǔ)，兩者同影響共促進(jìn)，關(guān)系非常親密。文言形成于先秦口語，但隨著時(shí)間的推移，文言與后世的口語漸漸拉開了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意仿照“四書、五經(jīng)”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實(shí)際用的語言距離越來越大了，造成了言文分別的現(xiàn)象。

(四)久遠(yuǎn)淺顯。時(shí)間的久遠(yuǎn)，導(dǎo)致了口語與這種語言的漸行漸遠(yuǎn)，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語，拗口的句子，加之生疏的典籍制度……這些都多少給學(xué)習(xí)者帶來了難題，給他們在學(xué)習(xí)中添了不少困難。

二、學(xué)習(xí)《古代漢語》的重要意義

(一)學(xué)習(xí)古代漢語，打好古文功底，這不僅是個(gè)人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語學(xué)問是語文基礎(chǔ)學(xué)問的重要構(gòu)成部分，只有扎實(shí)、深化地把握它，才能為日后的深造、將來的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學(xué)科涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、思想等諸多方面，這些無一不與歷史掛鉤，而要了解我國的相關(guān)狀況，必定要讀取古書古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學(xué)，如建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)等，無一不與它有關(guān)。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個(gè)方面對世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有很多古老的創(chuàng)造都源于中國，而全部這些都在我國古代的文物、典籍中得到印證。

(二)離開古代漢語，我們找不到回“家”的路。這句話對于中文系的同學(xué)來說，是感覺深刻的。比較文言和白話，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話總共還不到120xx年，這是多么鮮亮的對比啊。因此，我們可以說，純粹、高雅的漢語語感，其根源就在于文言。文言是白話的奠基石。上個(gè)世紀(jì)前期，我國文壇“星光”燦爛，大師輩出，如魯迅、胡適、林語堂、梁實(shí)秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱楷模，他們博古通今、學(xué)貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風(fēng)流儒雅，氣質(zhì)非凡，與其說他們是提倡白話文的文學(xué)大師，不如稱其為熟諳文言的先賢圣人。可時(shí)間驟轉(zhuǎn)，到了該世紀(jì)后期中國文壇卻“風(fēng)流盡去”，“黯然失色”，再也沒有大師群體涌現(xiàn)，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期誕生的，留給我們的，也只有無盡的哀思。積攢了千年的珍寶，頃刻間就被全盤否定了，其結(jié)果是可想而知的。

(三)學(xué)習(xí)古代漢語，有助于把握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅(jiān)決民族自信念，增加社會責(zé)任感。偉人毛澤東說過：“清理古代文化的進(jìn)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是進(jìn)展民族新文化、提高民族自信念的必要條件?！?《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁)理所當(dāng)然地，要批判地繼承古代文化，就必需學(xué)好古代漢語，由于作為古代文化傳承的重要載體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必需具備閱讀古代資料的力量。因此，我們只有學(xué)好古代漢語，才能了解我國古代的優(yōu)秀文化，熟悉我們民族的過去，并進(jìn)一部展望美妙的將來。

(四)學(xué)習(xí)古代漢語，有助于加強(qiáng)同港澳臺同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進(jìn)思想文化的溝通，為推動現(xiàn)代化建設(shè)與促進(jìn)國家做出貢獻(xiàn)。這是毋須置疑的。據(jù)悉，此前曾有報(bào)道稱，教育部門和專家正在設(shè)想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中學(xué)校基礎(chǔ)教育之中，這也算是重視古代漢語教學(xué)的一種體現(xiàn)吧。

由上述幾方面，我們可以這么說，我們需要古代漢語，我們需要學(xué)好古代漢語。而這些都是特別必要的，尤其是中文系的同學(xué)。但是，我們怎樣施行古漢語學(xué)習(xí)呢?

三、學(xué)習(xí)〈古代漢語〉的方法

鑒于《古代漢語》的難學(xué)性，下面我就班門弄斧，說說我的《古代漢語》的學(xué)習(xí)閱歷。

(一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種緣由：一是為了完成任務(wù)，二是對該事情感愛好。由此，我們不難清晰，前者是被動的，故而態(tài)度是消極的，所以對其結(jié)果僅滿意于完成任務(wù)，達(dá)到要求;而后者則相反，由于他感愛好，所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動投入、熱忱參加，理所當(dāng)然的，對于結(jié)果，他們則期盼著“更上一層樓”。經(jīng)過對比，我們毫不諱言：愛好是最好的老師。對于古漢語學(xué)習(xí)也是如此。因此，學(xué)習(xí)者肯定要多方面的激發(fā)自己的學(xué)習(xí)愛好。

(二)初接觸《古代漢語》，要首過繁體關(guān)。當(dāng)遇到不熟悉的字的時(shí)候，先標(biāo)出來，再查《古代漢語詞典》?？隙ㄒ值囊馑?，才可能更好的理解課文。由點(diǎn)到面的學(xué)習(xí)。

(三)課文中的精讀部分，肯定要理解;要求背誦的，也要盡力背一背，最好是背過。古人不是有詩云：“書讀百遍，其義自見”嗎?

(四)在讀課文中，有許多精讀的部分，必需要求理解，可由于時(shí)間有限，又不能一點(diǎn)一點(diǎn)地漸漸理解，所以我從網(wǎng)絡(luò)里查了許多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會消失許多相關(guān)信息。為了節(jié)省時(shí)間，我只看譯文，然后結(jié)合譯文再看課本上的解釋，有與網(wǎng)絡(luò)上不同的觀點(diǎn)，再認(rèn)真體會一下，用自己的思想來作自己認(rèn)為更合理的解釋，切忌照本宣科。

(五)語法部分也要仔細(xì)研讀。尤其是對不懂的部分仔細(xì)研讀。不懂裝懂永久飯桶。只要下苦心讀了，肯定會懂。

(六)另外，多媒體技術(shù)、信息技術(shù)的產(chǎn)生和進(jìn)展給我們的教學(xué)供應(yīng)了極大的便捷，古漢語教學(xué)也應(yīng)借這“東風(fēng)”長同學(xué)的愛好。我們可以把聲音、影象等融入其中，實(shí)行電化教學(xué)，比如，一部《荊軻刺秦王》，便有助于我們更加形象而生動地接觸該故事，從而激發(fā)同學(xué)參加的樂觀性和學(xué)習(xí)的主動性

怎樣學(xué)好古漢語，這是一個(gè)特別簡單的問題，許多專家、學(xué)者對此早有討論。在這里，我不敢班門弄斧，但是，較之他們而言，我強(qiáng)調(diào)愛好的作用，應(yīng)當(dāng)說，它所起的作用是任何人也無法忽視的。我信任，幻想是種在心里的，不管是否有力量實(shí)現(xiàn)，不管你的機(jī)會是多么的渺茫，只要有百分之一的盼望，就要去做百分之百的努力。學(xué)習(xí)沒有捷徑，我們靠得是實(shí)力。要信任天道酬勤，有志者肯定會事竟成的。引用樂逍遙文章里的一句話：往往最無望的時(shí)候，可能距勝利只有一步之遙;熬過黎明前最黑暗的時(shí)候，就能看到東方冉冉升起的太陽…

古代漢語學(xué)習(xí)心得體會篇2什么是古代漢語?

顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今日，我們討論古代漢語，只能依據(jù)有文字記載的書面語。古代書面語的狀況怎樣呢?請看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和諧，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也。”-《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來?？鬃诱f：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來。”———貫云石《孝經(jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。其次段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。

當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語的白話文?？梢姡糯鷿h語的書面語還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語要討論的主要不是古白話，而是文言文。

文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語漸漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統(tǒng)?？谡Z在不斷進(jìn)展變化，而文言則處于相對凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在仿照先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所進(jìn)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎(chǔ)，經(jīng)過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家仿照它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動，文言文才逐步退出歷史舞臺，被現(xiàn)代白話文所取代。

因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語和現(xiàn)代漢語的分界限。

為什么古代漢語討論的對象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是由于在我國漫長的社會進(jìn)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代很多宏大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今日我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必需有閱讀古書的力量。因此，我們學(xué)習(xí)和討論古代漢語，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型，并且創(chuàng)作了很多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語。

什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今日所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異，今日讀起來也不那么簡單，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開頭直至“五四”時(shí)期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現(xiàn)代漢語，起著承上啟下的作用。假如不把古白話弄清晰，那就不能說對古代漢語有了全面的熟悉。因此，討論古代漢語也應(yīng)當(dāng)重視對古白話的討論。但古白話與文言文比較而言，它究竟離現(xiàn)代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)討論古代漢語的重點(diǎn)。前人是怎樣討論古漢語并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語從它產(chǎn)生開頭，就有人對它進(jìn)行討論，但真正作為一問學(xué)問，還是從開頭的。我國傳統(tǒng)語文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“學(xué)?！?。但在不同時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。依據(jù)王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語討論大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末，是語義討論階段，即偏重文字訓(xùn)詁的討論。由于漢代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書的力量，自然對語義的討論就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時(shí)期，為了讀經(jīng)的需要，還消失了很多經(jīng)學(xué)大師，最聞名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻討論階段。南北朝以后，詩律學(xué)興起，于是討論韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識到漢語里有四聲并把這種熟悉運(yùn)用到詩律的實(shí)踐上。這一時(shí)期，韻書已開頭消失，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，依據(jù)《切韻》語音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開頭，音韻討論主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語一般話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國)是漢語討論的全面進(jìn)展階段，也是最有成果的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)峻鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開現(xiàn)實(shí)而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義討論在這一時(shí)期有許多創(chuàng)造?！墩f文》之學(xué)，此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最聞名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時(shí)在古音方面，特殊是古韻討論，獲得了空前進(jìn)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。

此外，以討論金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開頭也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是討論金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語法作為中國語文討論中心的一門新興學(xué)問，此時(shí)也有了開創(chuàng)性的進(jìn)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語法術(shù)語并分別了詞類，成為漢語語法學(xué)的奠基人。

綜觀我國傳統(tǒng)的古漢語討論，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語討論的專著，積累了很多閱歷，這是一筆珍貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國傳統(tǒng)的漢語討論基本上還處于初級階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來“學(xué)?！笨偸墙?jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在討論方法和討論對象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現(xiàn)象，這就必定帶有很大的局限性。建國后，王力先生在高校中文課程中首倡開設(shè)《古代漢語》課程，從今，全國各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國性的有關(guān)漢語討論的學(xué)會和特地討論機(jī)構(gòu)。在古漢語討論領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學(xué)習(xí)和討論供應(yīng)了良好的條件。對于一般實(shí)學(xué)者來說，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)勁較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有很多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時(shí)主要指文言文)究竟是過去時(shí)代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的閱歷，避開走彎路，并充分利用現(xiàn)在討論成果和有利條件，那么以較短的時(shí)間有效地把握古漢語還是可能的。

詳細(xì)地說，就是要做到感性與理性、范文與規(guī)律相結(jié)合的方法，即閱讀肯定數(shù)量的典范的文言文，自覺地把握最低限度的常用詞和最基本的文言文規(guī)律學(xué)問，這幾個(gè)方面結(jié)合起來，相互補(bǔ)充和協(xié)作，就能較快學(xué)好文言文。六十年月王力先生編的《古代漢語》，實(shí)行文選，常用詞，通論三結(jié)合的體系，就是感性與理性相結(jié)合的體系。實(shí)踐證明，這是學(xué)習(xí)古漢語行之有效、事半功倍的好方法。學(xué)習(xí)古代漢語為什么要讀文選呢?

由于學(xué)習(xí)古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語學(xué)問的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅學(xué)問不能把握，而且也很難提高閱讀古書的力量。

那么，閱讀文選要留意些什么呢?首先要著眼于語言，不要著眼于文學(xué)。如《論語、侍坐章》

：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”作為文學(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)悟這幾句描寫了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛好和態(tài)度等，作為古漢語材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒有達(dá)到古漢語學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能整個(gè)吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)當(dāng)懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，由于“瑟”不同“鼓”，是一種撥弦樂器，“?！蓖跋　保@里不能解釋為“稀有”，而是指瑟的聲音慢慢減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法。“作”一般作“勞作”解，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。

“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)當(dāng)這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必需有這樣仔細(xì)認(rèn)真的態(tài)度。還要留意常用詞和特別句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南?！睂τ谶@段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必需把握，對于與現(xiàn)代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)當(dāng)留意比較、分析。“無禮于……”或“貳于……”句式雖然相像，但表達(dá)的意義則不完全相同。“無禮于晉”是指對晉國無禮，“貳于楚”則不是對楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等很多方面與現(xiàn)代漢語不同，它有一套特別詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時(shí)代的書面語。

要真正熟識古漢語，把握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。假如有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”?！肮し蜃允熘谐觥?。

學(xué)習(xí)古漢語，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語的理論學(xué)問，把前人總結(jié)歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等學(xué)問學(xué)到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今日學(xué)問不斷更新的年月，對大多數(shù)人來說，不行能也不應(yīng)當(dāng)像古人那樣十“年寒窗”，完全沉醉在古書堆中，漸漸用自己的感性閱歷去摸索、體會。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今日我們還有很多有利條件，由于前人已花了很多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語的規(guī)律學(xué)問。古漢語學(xué)問涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)詞匯學(xué)問和語法學(xué)問。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到把握一千多個(gè)常用詞。

所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“把握”，就是要用古今對比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特殊是那些微小差別。《史記。

項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之。”我們知道羊是很溫馴的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結(jié)婚”，不行理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢姂?yīng)當(dāng)從古今比較之中逐步把握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語語法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語法的差異方面。由于古今漢語的一些基本語法規(guī)律(如之語在謂語之前，動詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。

而對古今差異方面(如詞類活用，特別語序，特別句式，特別的被動表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應(yīng)很好地把握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人。”這句話中的“生死人”

是什么意思?按現(xiàn)代漢語語法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有留意這些特別規(guī)章，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有留意這些特別規(guī)章，才能正確理解原文。

古代漢語學(xué)習(xí)心得體會篇3時(shí)間過得真快，一轉(zhuǎn)瞬就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有連續(xù)學(xué)習(xí)的愛好。

悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許很多多珍貴的財(cái)寶，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會，讓我們?nèi)チ私獾鹊取Ｗ钪饕倪€是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就擔(dān)當(dāng)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。

回溯泱泱歷史之海，回顧這一學(xué)期老師的授課情景：是我了解了很多在文學(xué)史上具有重要地位的文章：有中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》;有開啟浪漫主義詩風(fēng)的《楚辭》;有教人育人的《論語》;有宏闊豪邁的漢文章《史記》;有嬗變風(fēng)采的《古詩十九首》;也有建安風(fēng)骨式的《短歌行》……這樣有豐富蘊(yùn)含的中國史文化，各有各的特點(diǎn)，各有各的優(yōu)勢，待到何時(shí)，我才能把他們一一了解透呢?

我不僅僅了解了作品，我還了解了很多名人名家。

首先是孔子，名丘，字仲尼。被稱為“孔圣人”。同學(xué)遍布各地，足有三千，賢者七十。他的教育主見是多學(xué)多練多思多問;教育方法上，主見因材施教，采納啟發(fā)式，爭論式。在辦學(xué)實(shí)踐中可做到“有教無類”在古代文學(xué)中還要數(shù)他編寫的《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》和《論語》了。從“三人行則必有我?guī)煛焙汀爸疄橹?，不知為不知”中學(xué)到了虛心的態(tài)度;從“溫故而知新，可以為師矣”學(xué)到要不斷溫習(xí)舊學(xué)問，得到新理解;從“敏而好學(xué)，不恥下問”中學(xué)到要多讀好書，大膽質(zhì)疑……

接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的其次座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所仰慕，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧鞘〉囊簧?。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀(jì)念他。

司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他宏大的志向，坎坷的經(jīng)受，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和專心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美妙品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不行勝記，唯倜儻特別之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>

總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必需具備的。

這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。

寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我盼望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)受和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。

現(xiàn)在我對文學(xué)還沒有更多的了解，但我盼望通過文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我健壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。

古代漢語學(xué)習(xí)心得體會篇4學(xué)習(xí)古代漢語最單純的收獲，是能讓自己對于古代文言體系的把握變得富有理據(jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字學(xué)校之道才算完成了對整個(gè)文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語是古代閱歷的累積，讀古代漢語對于傳承我們國家最優(yōu)秀的文化是必不行缺的。對于個(gè)人而言，文言語辭剛勁而高雅，這無異于給我們供應(yīng)了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐供應(yīng)了一個(gè)必不行少的過程。

《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)覺，小青年們對古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，究竟古代漢語是我國絢爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們討論歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必需對此賜予重視。

古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，詳細(xì)說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今日，我們討論古代漢語，主要是討論有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會進(jìn)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必需討論文言文學(xué)習(xí)古代漢語。

學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有很多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語究竟是過去時(shí)代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地希望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)前人的閱歷，避開走彎路，并充分利用現(xiàn)在討論成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地把握古漢語。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

一、點(diǎn)滴積累，把握古代漢語常用詞語。

就似乎我們學(xué)習(xí)外語一樣，把握肯定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀力量就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必需平日里留意積累，把握一些常用的詞語。讀古文有時(shí)會遇到一些不曾見過的、生疏的字、詞，這個(gè)大家并不可怕，由于我們可以查字典，問題就可以很簡單的解決了;但有時(shí)遇到一些看似熟識的字詞卻不肯定能看懂，由于它的意義變了。在詞語學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語，由于假如我們根據(jù)它的現(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆?，現(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。

二、多讀多背，培育肯定古代漢語語感。

宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！甭劽膶W(xué)評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必需進(jìn)行大量的閱讀，假如有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很簡單把握了。閱讀過程中到處留心，留意文章的整體性，多讀多背，培育古代漢語的語感。要有足夠的感性熟悉，才能提高理性熟悉。

三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法學(xué)問。

古代漢語和現(xiàn)代漢語語法的差別不是很大，但還是存在一些不同之處的，主要是句子結(jié)構(gòu)上的差異。比如“沛公安在?”這句話，“安”字是疑問代詞做賓語，要放在動詞之前，如果根據(jù)現(xiàn)代漢語的語法就成病句了。再比如我們現(xiàn)在常說“不知道我”，如果翻譯成古文就是“不我知”，“我”作為賓語提前了。以上兩處古文都發(fā)生了賓語前置的現(xiàn)象，這并不符合我們現(xiàn)代的語法觀念，為什么呢?由于在古代漢語中，在疑問句、否定句的狀況下，賓語一般前置。另外，賓語必需是代詞，若是一般名詞則不能提前。我們學(xué)習(xí)古代語法，就是為了把握古文的規(guī)律，提升理性熟悉，讓我們的學(xué)習(xí)事半功倍。六十年月王力先生編的《古代漢語》，就是實(shí)行文選、常用詞、通論三結(jié)合的體系，就是感性與理性相結(jié)

古代漢語學(xué)習(xí)心得體會篇5時(shí)間過得真快，一轉(zhuǎn)瞬就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的