古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)心得范文

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁(yè)古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)心得范文書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟，《古代漢語(yǔ)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)最難學(xué)的一門(mén)，但我們不能談其色變，由于那是我們的先人留給我們的珍貴的學(xué)問(wèn)遺產(chǎn)。下面是我為大家收集整理的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)心得范文，歡迎大家閱讀。

古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)心得范文篇1時(shí)間過(guò)得真快，一轉(zhuǎn)瞬就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫(huà)上一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有連續(xù)學(xué)習(xí)的愛(ài)好。

悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許很多多珍貴的財(cái)寶，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái)，而文學(xué)在此就擔(dān)當(dāng)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。

回溯泱泱歷史之海，回顧這一學(xué)期老師的授課情景：是我了解了很多在文學(xué)史上具有重要地位的文章：有中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》;有開(kāi)啟浪漫主義詩(shī)風(fēng)的《楚辭》;有教人育人的《論語(yǔ)》;有宏闊豪邁的漢文章《史記》;有嬗變風(fēng)采的《古詩(shī)十九首》;也有建安風(fēng)骨式的《短歌行》……這樣有豐富蘊(yùn)含的中國(guó)史文化，各有各的特點(diǎn)，各有各的優(yōu)勢(shì)，待到何時(shí)，我才能把他們一一了解透呢?

我不僅僅了解了作品，我還了解了很多名人名家。

首先是孔子，名丘，字仲尼。被稱(chēng)為“孔圣人”。同學(xué)遍布各地，足有三千，賢者七十。他的教育主見(jiàn)是多學(xué)多練多思多問(wèn);教育方法上，主見(jiàn)因材施教，采納啟發(fā)式，爭(zhēng)論式。在辦學(xué)實(shí)踐中可做到“有教無(wú)類(lèi)”在古代文學(xué)中還要數(shù)他編寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》和《論語(yǔ)》了。從“三人行則必有我?guī)煛焙汀爸疄橹?，不知為不知”中學(xué)到了虛心的態(tài)度;從“溫故而知新，可以為師矣”學(xué)到要不斷溫習(xí)舊學(xué)問(wèn)，得到新理解;從“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”中學(xué)到要多讀好書(shū)，大膽質(zhì)疑……

接著是屈原。他是位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的其次座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所仰慕，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他。

司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱(chēng)“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書(shū)》后，我知道了他宏大的志向，坎坷的經(jīng)受，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和專(zhuān)心。他受刑之后仍忍辱著書(shū)，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美妙品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不行勝記，唯倜儻特別之人稱(chēng)焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>

總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必需具備的。

這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無(wú)一不是來(lái)自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。

寫(xiě)了這么多比較混亂和無(wú)頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我盼望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)受和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。

現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒(méi)有更多的了解，但我盼望通過(guò)文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我健壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。

古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)心得范文篇2書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。每一份收獲的背后，必是辛勤的耕耘?！豆糯鷿h語(yǔ)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)最難學(xué)的一門(mén)，但我們不能談其色變，由于那是我們的先人留給我們的珍貴的學(xué)問(wèn)遺產(chǎn)。透過(guò)她，我們可以去感受先人的愛(ài)憎，可以去領(lǐng)悟哲人的思想，還可以去觀賞遠(yuǎn)古的風(fēng)光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時(shí)空吧，這何尚不是一件幸事呢。

一、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的特點(diǎn)

古代漢語(yǔ)是一種定型化的語(yǔ)言，沿用了兩千多年，諸子散文，兩漢辭賦，歷史著作，唐宋古文……這些都在它的范疇之內(nèi)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種語(yǔ)言是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料里使用的一種最基本的書(shū)面語(yǔ)形式。在我看來(lái)，其特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

(一)言簡(jiǎn)意賅。綜觀我國(guó)古代重要典籍，大多由文言寫(xiě)成，而當(dāng)中很多不朽之作尤其以簡(jiǎn)約精煉著稱(chēng)，如《詩(shī)經(jīng)》、《史記》。只需作簡(jiǎn)潔的分析，我們就能發(fā)覺(jué)其本身就包含著簡(jiǎn)練的因素：一是古代漢語(yǔ)中單音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語(yǔ)中多省略。主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)和介詞省略的狀況很常見(jiàn)，再加之歷代名家多注意錘煉語(yǔ)言，講求“微言大義”，所以便構(gòu)成了其嚴(yán)密簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。

(二)長(zhǎng)久不變。以文言為主體書(shū)面語(yǔ)的古代漢語(yǔ)在“五四”以前始終被人們世代相傳，代代沿用。語(yǔ)言成分基本未變。諸如先秦時(shí)期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語(yǔ)言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性——在口語(yǔ)的傳遞過(guò)程中，有些詞的古義早已消逝，而在古代漢語(yǔ)里卻照舊使用。盡管后人也仿照，但當(dāng)中難免會(huì)滲入些許其時(shí)的口語(yǔ)，從而給語(yǔ)言帶來(lái)某些微小的變化。但從總體看來(lái)，文言在詞匯、語(yǔ)法方面還是保留了它的原始面貌。

(三)言文解構(gòu)。普遍認(rèn)為，口語(yǔ)是書(shū)面語(yǔ)產(chǎn)生和進(jìn)展的基礎(chǔ)，兩者同影響共促進(jìn)，關(guān)系非常親密。文言形成于先秦口語(yǔ)，但隨著時(shí)間的推移，文言與后世的口語(yǔ)漸漸拉開(kāi)了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書(shū)人刻意仿照“四書(shū)、五經(jīng)”的語(yǔ)言寫(xiě)詩(shī)撰文，以古雅為尚。這樣，作為書(shū)面語(yǔ)的文言就與人們口頭實(shí)際用的語(yǔ)言距離越來(lái)越大了，造成了言文分別的現(xiàn)象。

(四)久遠(yuǎn)淺顯。時(shí)間的久遠(yuǎn)，導(dǎo)致了口語(yǔ)與這種語(yǔ)言的漸行漸遠(yuǎn)，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語(yǔ)，拗口的句子，加之生疏的典籍制度……這些都多少給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了難題，給他們?cè)趯W(xué)習(xí)中添了不少困難。

二、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的重要意義

(一)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，打好古文功底，這不僅是個(gè)人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語(yǔ)學(xué)問(wèn)是語(yǔ)文基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)的重要構(gòu)成部分，只有扎實(shí)、深化地把握它，才能為日后的深造、將來(lái)的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學(xué)科涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、思想等諸多方面，這些無(wú)一不與歷史掛鉤，而要了解我國(guó)的相關(guān)狀況，必定要讀取古書(shū)古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學(xué)，如建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)等，無(wú)一不與它有關(guān)。英國(guó)科技史專(zhuān)家李約瑟曾列舉了中國(guó)在一百多個(gè)方面對(duì)世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有很多古老的創(chuàng)造都源于中國(guó)，而全部這些都在我國(guó)古代的文物、典籍中得到印證。

(二)離開(kāi)古代漢語(yǔ)，我們找不到回“家”的路。這句話(huà)對(duì)于中文系的同學(xué)來(lái)說(shuō)，是感覺(jué)深刻的。比較文言和白話(huà)，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話(huà)總共還不到120xx年，這是多么鮮亮的對(duì)比啊。因此，我們可以說(shuō)，純粹、高雅的漢語(yǔ)語(yǔ)感，其根源就在于文言。文言是白話(huà)的奠基石。上個(gè)世紀(jì)前期，我國(guó)文壇“星光”燦爛，大師輩出，如魯迅、胡適、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱(chēng)楷模，他們博古通今、學(xué)貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風(fēng)流儒雅，氣質(zhì)非凡，與其說(shuō)他們是提倡白話(huà)文的文學(xué)大師，不如稱(chēng)其為熟諳文言的先賢圣人?？蓵r(shí)間驟轉(zhuǎn)，到了該世紀(jì)后期中國(guó)文壇卻“風(fēng)流盡去”，“黯然失色”，再也沒(méi)有大師群體涌現(xiàn)，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期誕生的，留給我們的，也只有無(wú)盡的哀思。積攢了千年的珍寶，頃刻間就被全盤(pán)否定了，其結(jié)果是可想而知的。

(三)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于把握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅(jiān)決民族自信念，增加社會(huì)責(zé)任感。偉人毛澤東說(shuō)過(guò)：“清理古代文化的進(jìn)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是進(jìn)展民族新文化、提高民族自信念的必要條件?！?《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁(yè))理所當(dāng)然地，要批判地繼承古代文化，就必需學(xué)好古代漢語(yǔ)，由于作為古代文化傳承的重要載體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必需具備閱讀古代資料的力量。因此，我們只有學(xué)好古代漢語(yǔ)，才能了解我國(guó)古代的優(yōu)秀文化，熟悉我們民族的過(guò)去，并進(jìn)一部展望美妙的將來(lái)。

(四)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于加強(qiáng)同港澳臺(tái)同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進(jìn)思想文化的溝通，為推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)與促進(jìn)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。這是毋須置疑的。據(jù)悉，此前曾有報(bào)道稱(chēng)，教育部門(mén)和專(zhuān)家正在設(shè)想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中學(xué)?；A(chǔ)教育之中，這也算是重視古代漢語(yǔ)教學(xué)的一種體現(xiàn)吧。

由上述幾方面，我們可以這么說(shuō)，我們需要古代漢語(yǔ)，我們需要學(xué)好古代漢語(yǔ)。而這些都是特別必要的，尤其是中文系的同學(xué)。但是，我們?cè)鯓邮┬泄艥h語(yǔ)學(xué)習(xí)呢?

三、學(xué)習(xí)〈古代漢語(yǔ)〉的方法

鑒于《古代漢語(yǔ)》的難學(xué)性，下面我就班門(mén)弄斧，說(shuō)說(shuō)我的《古代漢語(yǔ)》的學(xué)習(xí)閱歷。

(一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種緣由：一是為了完成任務(wù)，二是對(duì)該事情感愛(ài)好。由此，我們不難清晰，前者是被動(dòng)的，故而態(tài)度是消極的，所以對(duì)其結(jié)果僅滿(mǎn)意于完成任務(wù)，達(dá)到要求;而后者則相反，由于他感愛(ài)好，所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動(dòng)投入、熱忱參加，理所當(dāng)然的，對(duì)于結(jié)果，他們則期盼著“更上一層樓”。經(jīng)過(guò)對(duì)比，我們毫不諱言：愛(ài)好是最好的老師。對(duì)于古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)也是如此。因此，學(xué)習(xí)者肯定要多方面的激發(fā)自己的學(xué)習(xí)愛(ài)好。

(二)初接觸《古代漢語(yǔ)》，要首過(guò)繁體關(guān)。當(dāng)遇到不熟悉的字的時(shí)候，先標(biāo)出來(lái)，再查《古代漢語(yǔ)詞典》?？隙ㄒ值囊馑?，才可能更好的理解課文。由點(diǎn)到面的學(xué)習(xí)。

(三)課文中的精讀部分，肯定要理解;要求背誦的，也要盡力背一背，最好是背過(guò)。古人不是有詩(shī)云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”嗎?

(四)在讀課文中，有許多精讀的部分，必需要求理解，可由于時(shí)間有限，又不能一點(diǎn)一點(diǎn)地漸漸理解，所以我從網(wǎng)絡(luò)里查了許多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會(huì)消失許多相關(guān)信息。為了節(jié)省時(shí)間，我只看譯文，然后結(jié)合譯文再看課本上的解釋?zhuān)信c網(wǎng)絡(luò)上不同的觀點(diǎn)，再認(rèn)真體會(huì)一下，用自己的思想來(lái)作自己認(rèn)為更合理的解釋?zhuān)屑烧毡拘啤?/p>

(五)語(yǔ)法部分也要仔細(xì)研讀。尤其是對(duì)不懂的部分仔細(xì)研讀。不懂裝懂永久飯桶。只要下苦心讀了，肯定會(huì)懂。

(六)另外，多媒體技術(shù)、信息技術(shù)的產(chǎn)生和進(jìn)展給我們的教學(xué)供應(yīng)了極大的便捷，古漢語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)借這“東風(fēng)”長(zhǎng)同學(xué)的愛(ài)好。我們可以把聲音、影象等融入其中，實(shí)行電化教學(xué)，比如，一部《荊軻刺秦王》，便有助于我們更加形象而生動(dòng)地接觸該故事，從而激發(fā)同學(xué)參加的樂(lè)觀性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

怎樣學(xué)好古漢語(yǔ)，這是一個(gè)特別簡(jiǎn)單的問(wèn)題，許多專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)此早有討論。在這里，我不敢班門(mén)弄斧，但是，較之他們而言，我強(qiáng)調(diào)愛(ài)好的作用，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，它所起的作用是任何人也無(wú)法忽視的。我信任，幻想是種在心里的，不管是否有力量實(shí)現(xiàn)，不管你的機(jī)會(huì)是多么的渺茫，只要有百分之一的盼望，就要去做百分之百的努力。學(xué)習(xí)沒(méi)有捷徑，我們靠得是實(shí)力。要信任天道酬勤，有志者肯定會(huì)事竟成的。引用樂(lè)逍遙文章里的一句話(huà)：往往最無(wú)望的時(shí)候，可能距勝利只有一步之遙;熬過(guò)黎明前最黑暗的時(shí)候，就能看到東方冉冉升起的太陽(yáng)…

古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)心得范文篇3什么是古代漢語(yǔ)?

顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，任何一種語(yǔ)言，都有口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)之分。古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今日，我們討論古代漢語(yǔ)，只能依據(jù)有文字記載的書(shū)面語(yǔ)。古代書(shū)面語(yǔ)的狀況怎樣呢?請(qǐng)看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和諧，上下無(wú)怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也?！?《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語(yǔ)助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無(wú)怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來(lái)說(shuō)道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說(shuō)：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來(lái)?！薄炘剖缎⒔?jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫(xiě)成的《孝經(jīng)》的原文。其次段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話(huà)講章”。

當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)作解釋?zhuān)瑢?xiě)下來(lái)便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話(huà)文?？梢?jiàn)，古代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)還有文言和白話(huà)兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語(yǔ)要討論的主要不是古白話(huà)，而是文言文。

文言文是怎樣形成的呢?它和口語(yǔ)的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語(yǔ)較為接近，后來(lái)同口語(yǔ)漸漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語(yǔ)法系統(tǒng)?？谡Z(yǔ)在不斷進(jìn)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在仿照先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所進(jìn)展和變化。所以我們說(shuō)，文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言，以及后來(lái)歷代作家仿照它所寫(xiě)的種類(lèi)作品的語(yǔ)言，如諸子百家、《史記》、《漢書(shū)》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話(huà)文所取代。

因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的分界限。

為什么古代漢語(yǔ)討論的對(duì)象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話(huà)呢?這是由于在我國(guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)進(jìn)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代很多宏大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語(yǔ)言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今日我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必需有閱讀古書(shū)的力量。因此，我們學(xué)習(xí)和討論古代漢語(yǔ)，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型，并且創(chuàng)作了很多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語(yǔ)。

什么是古白話(huà)呢?古白話(huà)是唐宋以后在北方話(huà)的基礎(chǔ)上形成的一種書(shū)面語(yǔ)。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話(huà)本，金元戲曲，明清小說(shuō)等都是古白話(huà)的代表。古白話(huà)雖說(shuō)是白話(huà)文，但不同于我們今日所說(shuō)的白話(huà)文，一般都是以口頭語(yǔ)為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語(yǔ)，由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異，今日讀起來(lái)也不那么簡(jiǎn)單，因此，我們稱(chēng)之為“古白話(huà)”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開(kāi)頭直至“五四”時(shí)期形成的古白話(huà)稱(chēng)作近代漢語(yǔ))。古白話(huà)上承古代漢語(yǔ)，下接現(xiàn)代漢語(yǔ)，起著承上啟下的作用。假如不把古白話(huà)弄清晰，那就不能說(shuō)對(duì)古代漢語(yǔ)有了全面的熟悉。因此，討論古代漢語(yǔ)也應(yīng)當(dāng)重視對(duì)古白話(huà)的討論。但古白話(huà)與文言文比較而言，它究竟離現(xiàn)代漢語(yǔ)近一些，總體難度小一些，況且古白話(huà)使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)討論古代漢語(yǔ)的重點(diǎn)。前人是怎樣討論古漢語(yǔ)并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語(yǔ)從它產(chǎn)生開(kāi)頭，就有人對(duì)它進(jìn)行討論，但真正作為一問(wèn)學(xué)問(wèn)，還是從開(kāi)頭的。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱(chēng)為“學(xué)?！?。但在不同時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。依據(jù)王力先生的說(shuō)法，從漢代至清代，古漢語(yǔ)討論大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末，是語(yǔ)義討論階段，即偏重文字訓(xùn)詁的討論。由于漢代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書(shū)的力量，自然對(duì)語(yǔ)義的討論就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》和《釋名》。這一時(shí)期，為了讀經(jīng)的需要，還消失了很多經(jīng)學(xué)大師，最聞名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻討論階段。南北朝以后，詩(shī)律學(xué)興起，于是討論韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門(mén)”。南朝沈約著《四聲譜》，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語(yǔ)里有四聲并把這種熟悉運(yùn)用到詩(shī)律的實(shí)踐上。這一時(shí)期，韻書(shū)已開(kāi)頭消失，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的一部韻書(shū)，它在漢語(yǔ)史上有極重要的地位，依據(jù)《切韻》語(yǔ)音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開(kāi)頭，音韻討論主要集中在北方話(huà)語(yǔ)言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語(yǔ)一般話(huà)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國(guó))是漢語(yǔ)討論的全面進(jìn)展階段，也是最有成果的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)峻鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而從事古書(shū)的整理與考證，漢語(yǔ)的古音和古義討論在這一時(shí)期有許多創(chuàng)造?！墩f(shuō)文》之學(xué)，此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最聞名的《說(shuō)文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說(shuō)文》名家，其成就卻在《說(shuō)文》四家之上;此時(shí)在古音方面，特殊是古韻討論，獲得了空前進(jìn)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。

此外，以討論金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開(kāi)頭也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國(guó)維郭沫若都是討論金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書(shū)。語(yǔ)法作為中國(guó)語(yǔ)文討論中心的一門(mén)新興學(xué)問(wèn)，此時(shí)也有了開(kāi)創(chuàng)性的進(jìn)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)并分別了詞類(lèi)，成為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的奠基人。

綜觀我國(guó)傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)討論，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語(yǔ)討論的專(zhuān)著，積累了很多閱歷，這是一筆珍貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)討論基本上還處于初級(jí)階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來(lái)“學(xué)?！笨偸墙?jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在討論方法和討論對(duì)象方面，普遍存在重古輕今、重通語(yǔ)輕方言、書(shū)面語(yǔ)輕口語(yǔ)的現(xiàn)象，這就必定帶有很大的局限性。建國(guó)后，王力先生在高校中文課程中首倡開(kāi)設(shè)《古代漢語(yǔ)》課程，從今，全國(guó)各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國(guó)性的有關(guān)漢語(yǔ)討論的學(xué)會(huì)和特地討論機(jī)構(gòu)。在古漢語(yǔ)討論領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和討論供應(yīng)了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來(lái)說(shuō)，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)勁較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有很多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)(這時(shí)主要指文言文)究竟是過(guò)去時(shí)代一種比較古奧難懂的書(shū)面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的。要說(shuō)“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的閱歷，避開(kāi)走彎路，并充分利用現(xiàn)在討論成果和有利條件，那么以較短的時(shí)間有效地把握古漢語(yǔ)還是可能的。

詳細(xì)地說(shuō)，就是要做到感性與理性、范文與規(guī)律相結(jié)合的方法，即閱讀肯定數(shù)量的典范的文言文，自覺(jué)地把握最低限度的常用詞和最基本的文言文規(guī)律學(xué)問(wèn)，這幾個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，相互補(bǔ)充和協(xié)作，就能較快學(xué)好文言文。六十年月王力先生編的《古代漢語(yǔ)》，實(shí)行文選，常用詞，通論三結(jié)合的體系，就是感性與理性相結(jié)合的體系。實(shí)踐證明，這是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)行之有效、事半功倍的好方法。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)為什么要讀文選呢?

由于學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，目的是為了讀古書(shū)，文選是古書(shū)的舉例，是文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等各種古漢語(yǔ)學(xué)問(wèn)的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅學(xué)問(wèn)不能把握，而且也很難提高閱讀古書(shū)的力量。

那么，閱讀文選要留意些什么呢?首先要著眼于語(yǔ)言，不要著眼于文學(xué)。如《論語(yǔ)、侍坐章》

：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！弊鳛槲膶W(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)悟這幾句描寫(xiě)了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛(ài)好和態(tài)度等，作為古漢語(yǔ)材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“?！?、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒(méi)有達(dá)到古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能整個(gè)吞棗，望文生義。如前例，按古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)當(dāng)懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動(dòng)詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，由于“瑟”不同“鼓”，是一種撥弦樂(lè)器，“?！蓖跋　?，這里不能解釋為“稀有”，而是指瑟的聲音慢慢減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開(kāi)竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?，這里用的是本義，作“起來(lái)”解，即“起身”。

“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)當(dāng)這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必需有這樣仔細(xì)認(rèn)真的態(tài)度。還要留意常用詞和特別句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南?！睂?duì)于這段話(huà)中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國(guó)名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必需把握，對(duì)于與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的“無(wú)禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)當(dāng)留意比較、分析?！盁o(wú)禮于……”或“貳于……”句式雖然相像，但表達(dá)的意義則不完全相同?！盁o(wú)禮于晉”是指對(duì)晉國(guó)無(wú)禮，“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語(yǔ)在用詞造句等很多方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，它有一套特別詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過(guò)去時(shí)代的書(shū)面語(yǔ)。

要真正熟識(shí)古漢語(yǔ)，把握古漢語(yǔ)的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。假如有十幾篇，幾十篇古文讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之