北京高一語文論述類文本閱讀訓(xùn)練題（解析）

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閱讀下面材料，完成下面小題。

在美的道路上

①故宮博物院總共收藏著超過一百八十六萬件（套）的文物。這些可移動(dòng)文物，分為陶瓷、玉石、青銅、碑帖、家具等，共二十五大類六十九小項(xiàng)。它們上迄新石器時(shí)代，跨越了夏、商、周、秦、兩漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、兩宋、遼、西夏、金、元、明、清等中國古代王朝，又歷經(jīng)了20世紀(jì)的歷史風(fēng)云，一路抵達(dá)今天。我眼前的每一件文物，背后都隱藏著宏麗豐富的傳奇。

②在故宮文物面前，人類就是朝生夕死的菌類，是春生夏死的寒蟬。所幸，有它們?cè)?，拉長了我的視線，拉寬了我的視界，既讓我意識(shí)到自身之渺小，又使我“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，在游目騁懷之間，去理解我們民族的精神歷程。

③所有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其實(shí)同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)樵凇拔镔|(zhì)”的背后，一定閃爍著“非物質(zhì)”的光芒，包括技藝、情感、追求，甚至信仰。這些文物，許多原本就是古代的日常生活用品。至于法書、繪畫，許多也是出自文人的日常，哪怕是當(dāng)年的一紙便箋、幾筆涂鴉，在千百年后都成為“國寶”。故宮里的文物，相當(dāng)多一部分是與百姓、文人和帝王的日常生活相連的。柴米油鹽、衣食住行的日常生活，是藝術(shù)的原動(dòng)力，是文明的血與骨。

④透過這些文物，我不僅領(lǐng)略古人造物之精美，更體味古人生活之細(xì)致講究。只有回到當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景中，通過人們的使用流程，在舉手投足間，我才能真正體會(huì)出包含其中的美。美，不是孤懸于生活、生命之外的事物。博物館里陳列的文物，許多都曾與人們生命的需求緊密相連，是對(duì)生活的美化、情感的表述、對(duì)生命的提升。在形而下的生活之上，我們民族歷朝歷代都始終保持著對(duì)藝術(shù)之美的形而上的追求?！薄靶味险咧^之道，形而下者為之器?！痹凇捌鳌敝邪卜诺?，是“道”。

⑤歷史猶如黑洞，吞噬著探尋者的目光。文物，是指引我們回到過去的路標(biāo)，連接過去與現(xiàn)在的橋梁。早在一百多年前，王國維先生就論及文物之于歷史研究的價(jià)值。他將考古發(fā)現(xiàn)的“地下之新材料”，與“紙上的材料”相互印證，即“二重證據(jù)法”。“紙上的材料”，就是在人間流傳的文獻(xiàn)典籍而“地下之新材料”，就是文物。那些在地下沉睡了幾千年的文字實(shí)物，甲骨文、金文、敦煌簡(jiǎn)書，陸續(xù)破土而出，為研究歷史源源不斷地提供新的資源。

⑥此后，中國神話學(xué)（以聞一多為代表）的發(fā)展，讓“紙上的材料”得以擴(kuò)展，神話與傳說成為“二重證據(jù)”之外的“第三重證據(jù)”?！暗叵轮虏牧稀?，后來也一分為二，被饒宗頤先生細(xì)化成了“有字的考古資料”和“沒字的考古資料”，后者即古代各種器物，于是有了“第四重證據(jù)”。還有許多學(xué)者放寬了歷史視界，走到希望的田野上，去探尋藏于民間的“大傳統(tǒng)”，將口傳與非物質(zhì)遺產(chǎn)等民間活態(tài)文化引進(jìn)來，于是有了“第五重證據(jù)”。對(duì)歷史真相的探尋，已經(jīng)成了多聲部的大合唱。

⑦我們關(guān)于藝術(shù)史的研究，必會(huì)超出藝術(shù)史的范疇，需要藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等多種學(xué)科共同介入。盡管我無力在如此眾多的學(xué)科間縱橫馳騁，也只能現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，以我有限的學(xué)識(shí)，強(qiáng)化我的闡釋。我所創(chuàng)作的《故宮藝術(shù)史》是有學(xué)術(shù)性的書，但我希望它不是一部面目可憎、拒人千里的學(xué)術(shù)書，我希望這是一本“寫給大家”的中國藝術(shù)史，親切，溫暖，真實(shí)。

⑧我知道，探尋的道路既遠(yuǎn)且長，所幸，沿途都是美的風(fēng)景。我會(huì)在美的道路上，與每一位制造美的人相遇。像一首熟得不能再熟的歌：

我愿順流而下

找尋她的方向

卻見依稀仿佛

她在水的中央

（取材于祝勇《故宮藝術(shù)史·序》）

1．下列加點(diǎn)字讀音全部正確的一項(xiàng)是（）

碑帖上迄菌類便箋

A．tièqǐjūnjiānB．tiěqìjūnqiān

C．tièqìjùnjiānD．tiěqǐjùnqiān

2．下列詞語在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．宏麗：文物背后有著宏偉壯麗的歷史內(nèi)容

B．吞噬：歷史中人、事已消失模糊，再難尋覓蹤跡

C．縱橫馳騁：同時(shí)兼顧多學(xué)科內(nèi)容，彼此融會(huì)貫通

D．拒人千里：作品質(zhì)量低劣、學(xué)術(shù)水平很差

3．下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．細(xì)數(shù)故宮收藏文物件數(shù)、種類、所歷朝代，展現(xiàn)了故宮文物收藏?cái)?shù)量之多、歷史之久、價(jià)值之大。

B．將人類比作“朝菌夏蟬”，表現(xiàn)出在穿越時(shí)光長河的古老文物面前，人類生命歷程短暫，而這不禁令格外憂傷。

C．第⑤段結(jié)尾句中的“沉睡”、“破土”用詞生動(dòng)形象，寫出了接連不斷的考古發(fā)現(xiàn)為歷史研究提供了豐富材料與不竭動(dòng)力。

D．在文章結(jié)尾借歌明志，所引歌詞化用《詩經(jīng)·蒹葭》“所謂伊人，在水一方”等句，讀來雋永蘊(yùn)藉、回味無窮。

4．在探尋美的路上，遇到了很多美的風(fēng)景。這些“風(fēng)景”引發(fā)了哪些情思，請(qǐng)結(jié)合全文分條概括。

5．閱讀③④段，回答下列問題。

（1）第④段段末說“在‘器’中安放的，是‘道”，“器”與“道”分別指什么，請(qǐng)各用一句話概括。

（2）閱讀鏈接材料，結(jié)合原文，請(qǐng)簡(jiǎn)析玫瑰椅中蘊(yùn)含的“器”與“道”。

我查了許多史料，也沒查出玫瑰椅跟玫瑰有什么關(guān)系。它體量小、造型婉約，因而有人認(rèn)為它是女眷的內(nèi)房家具。比如故宮藏的那把紫檀雕夔龍紋玫瑰椅，原本是擺放在西六宮之翊坤宮的西配殿——道德堂的。紫檀木沉穆的黑色，凸顯了它端莊靜雅的氣質(zhì)?？勘匙龀闪艘粋€(gè)空框，像一張屏幕，什么都沒有，卻什么都有了?？湛蛩闹艿窨痰馁琮埣y，綿密復(fù)雜的圖案，似乎就是為了反襯中間的“空”。還有一些玫瑰椅，形式更加簡(jiǎn)練。那份空靈，已經(jīng)直追用來沉思入定、參禪修煉的禪椅。

（取材于祝勇《一把椅子》）

閱讀名著《鄉(xiāng)土本色》（節(jié)選），完成下面小題。

鄉(xiāng)土本色

費(fèi)孝通

我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以一處住在的集團(tuán)為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身來看，許多人群居在一處是無須的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Tonnies的話說：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft，用Durkheim的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)?！乙院筮€要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人才，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表述的意思來。

6．文中列舉了很多事例，下列選項(xiàng)中，對(duì)事例在文中表述內(nèi)容的解說，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．從內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友所講事例。——中國人離不開泥土。

B．老師史國祿先生所講西伯利亞中國人生活的事例?！袊绥娗橛谕恋?。

C．初次出國時(shí)奶媽送給一包灶上的泥土?！袊酥匾曕l(xiāng)土。

D．張北一帶語言均未受蒙古語影響?！匀粸?zāi)害和戰(zhàn)亂對(duì)農(nóng)民影響極大。

7．下面對(duì)“禮俗社會(huì)”“法理社會(huì)”解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．禮俗社會(huì)的前提是以村落形式定居生活狀態(tài)下的人與人之間的熟悉。

B．禮俗社會(huì)也源于農(nóng)民生產(chǎn)的場(chǎng)所、合作及生活的安全、繼承的需要。

C．法理社會(huì)屬于“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，重視契約，講究信用。

D．禮俗社會(huì)屬于“任務(wù)團(tuán)結(jié)”，重視規(guī)矩，可靠性低。

8．鏈接材料：

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

——節(jié)選《桃花源記》（陶淵明）

結(jié)合鏈接材料，聯(lián)系文本，談?wù)劇疤一ㄔ础斌w現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)”哪些特點(diǎn)？

閱讀下面的《鄉(xiāng)土中國》選段，完成下面小題。

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被我們看作①______的鄉(xiāng)下人，才是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但是這個(gè)“土”字卻用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，②______是最普通的謀生辦法。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在寒冷的西伯利亞，中國人住下了，不管那里的③______，還是要下些種子，試試看能不能種地——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到④______，現(xiàn)在很有些飛不上天樣子。

農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地城上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國。鄉(xiāng)土本色》）

9．閱讀選文第一段文字，根據(jù)上下文，在橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字表意準(zhǔn)確。

10．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成區(qū)域內(nèi)接觸少，生活隔離，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)與法理社會(huì)，兩者在人際交往上的區(qū)別在于：人與人之間是否因具體目的而形成了一定的社會(huì)關(guān)系。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

11．下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（）

A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

B．臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。

C．晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。

D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

閱讀下面的文章，完成下面小題。

廢墟之美

“廢墟”在很多中國人的心目中是一個(gè)跟文化和美學(xué)不相干的貶義詞，甚至《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“廢墟”一詞的解釋也僅僅是“城市、村莊遭受破壞或?yàn)?zāi)害后變成的荒涼地方”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋并沒有錯(cuò)；但若用世界知識(shí)來衡量，這樣的理解就很不夠了。在歐洲，“廢墟”的含義自近代以來有了明顯的豐富和擴(kuò)充，這個(gè)語詞被賦予了更為深厚的內(nèi)涵。

“廢墟”的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開始的。早在15世紀(jì)，人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)現(xiàn)了古代希臘、羅馬時(shí)代那些生機(jī)勃勃的壁畫、雕塑等絕妙藝術(shù)品，受到極大的震撼和鼓舞，于是決心以古代為榜樣來復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)。古代那些巍峨的神廟和宮殿，盡管多半都在戰(zhàn)火和天災(zāi)中淪為廢墟了，但它們依然令人肅然起敬，不僅引起人們思古的幽情，更激發(fā)人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的熱情。從那時(shí)起，歐洲人就漸漸養(yǎng)成了對(duì)所謂“殘缺美”的欣賞習(xí)慣。于是各地殘破的古建筑遺址越來越成為文學(xué)藝術(shù)家描寫和表現(xiàn)的對(duì)象，“文物”的意識(shí)也在人們心中萌發(fā)了。

廢墟的美學(xué)價(jià)值及品位的提升，另一個(gè)重要進(jìn)程是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。這一歷史時(shí)期，歐洲工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的弊端已開始顯現(xiàn)出來，加上啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出的“返歸自然”的主張，這些都在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中引起強(qiáng)烈的反響。一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀(jì)的田園生活和情調(diào)，創(chuàng)作中喜好遠(yuǎn)古的題材，追求神奇和神秘，愛好廢墟的景象。歐洲常見的古堡遺址很符合他們的審美理想。

第三股推動(dòng)力量是1820年愛琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn)。這尊被認(rèn)為世界上最美的女性雕塑，多少人想復(fù)原她的雙臂姿勢(shì)都以失敗告終?！皵啾劬S納斯”也由此作為殘缺美的經(jīng)典永遠(yuǎn)定格，為廢墟的殘缺美進(jìn)入美學(xué)殿堂提供了有力的依據(jù)，使保護(hù)廢墟遺址成為一種文化行為。

有位外國作家在觀賞希臘衛(wèi)城廢墟的時(shí)候，發(fā)出這樣的驚嘆：“那種想象的喜悅，不是所謂的空想的詩，而是悟性的陶醉?！蔽覈凶骷衣脷W時(shí)也興發(fā)類似的驚嘆：“看到一座古堡廢墟聳立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞爾維亞人的智慧和力量?！泵缹W(xué)家朱光潛說：“年代的久遠(yuǎn)常常使一種最尋常的物體也具有一種美?！蹦切┻b遠(yuǎn)年代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災(zāi)，都會(huì)引起人們的痛惜，撫殘?bào)w以思整體，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個(gè)審美的過程。

一見殘破的廢墟就覺得礙眼，不惜工本修葺一新，這在某種意義上是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。重修偉大的長城廢墟這一“石頭的史詩”，修了一段又一段，然后把這些新長城當(dāng)作旅游點(diǎn)，吸引游人來看這假古董，這是對(duì)國民文物意識(shí)的嚴(yán)重誤導(dǎo)！殊不知這種以假亂真的做法，對(duì)那些稍有文物意識(shí)的游客來說是倒胃口的。筆者曾多次陪同來自各地的朋友游覽長城，人家往往事先就提出要求：“可不要領(lǐng)我們?nèi)タ葱碌拈L城哦！”一次我陪兩對(duì)外國夫婦游覽司馬臺(tái)長城，起初我也不知道它是“修舊如舊”過的，以為是被歲月特赦了的。直到走完最后一個(gè)完好的崗樓時(shí)，眼前突然出現(xiàn)亂石滿地的殘破的長城遺跡。大家不約而同喊了起來：“長城在這里呢！”不顧一切地攀爬了起來。不難理解，人家要瞻仰和領(lǐng)悟的是那盡管殘破，卻帶著歲月滄桑，因而能喚起“悟性的陶醉”的偉大長城廢墟，而不是任何用錢就能換來的嶄新建筑。

聯(lián)系近年來重修圓明園的呼聲，特別是上世紀(jì)90年代以來無數(shù)大拆大建事件，不難看出，關(guān)于廢墟美的意識(shí)在有些人那里還是“0”！

（取材于葉廷芳《保護(hù)廢墟，欣賞廢墟之美》）

12．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（）（）

A．寫作本文的目的之一是糾正《現(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)“廢墟”這一詞語的錯(cuò)誤理解。

B．中國的長城廢墟中凝聚歲月滄桑，如同希臘衛(wèi)城廢墟一樣，給人一種“悟性的陶醉”。

C．廢墟遺存往往透露著前人的非凡智慧和巨大辛勞，從而帶給后人以心靈的震撼和共鳴。

D．對(duì)廢墟的認(rèn)知事關(guān)國人審美意識(shí)的改進(jìn)，也有利于“修舊如舊”文物保護(hù)觀念的普及。

E．文章既蘊(yùn)含著歷史感興，也滲透了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，表述了對(duì)提升民族文化素質(zhì)的熱望。

13．通讀全文，用一句話簡(jiǎn)要表述所理解的“廢墟”。

14．文章勾勒了歐洲自近代以來理解“廢墟”過程中的三個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，請(qǐng)分別概括三個(gè)節(jié)點(diǎn)中人們對(duì)“廢墟”的不同審美感悟。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念去看還是不夠的。我們固然可以從鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)上去說明橫暴權(quán)力所受到事實(shí)上的限制，但是這并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)是普通所謂“民主”形式的。民主形式根據(jù)同意權(quán)力，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，把橫暴權(quán)力所加上的一層“政府”的統(tǒng)治揭開，在傳統(tǒng)的無為政治中這層統(tǒng)治本來并不很強(qiáng)的，基層上所表現(xiàn)出來的卻并不完全是許多權(quán)利上相等的公民共同參預(yù)的政治。這里正是討論中國基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎。有人說中國雖沒有政治民主，卻有社會(huì)民主。也有人說中國政治結(jié)構(gòu)可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似；說近似而不說確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作；它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism。

②社會(huì)繼替是我在“生育制度”一書中提出來的一個(gè)新名詞，但并不是一個(gè)新的概念，這就是指社會(huì)成員新陳代謝的過程。生死無常，人壽有限；從個(gè)人說這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)。但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復(fù)雜和更嚴(yán)格的規(guī)律。沒有一個(gè)新來的人，在進(jìn)門之前就明白這一套的，不但如此，到這“逆旅”里來的，又不是由于自己的選擇，來了之后又不得任意搬家；只此一家，別無分店。當(dāng)然，在這大店里有著不同部分；每個(gè)部分，我們稱之為不同文化的區(qū)域，有著不完全的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點(diǎn)卻并無軒輊。沒有在墻壁上不掛著比十誡還多的“旅客須知”的。因之，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。

③社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容要人明白的。人如果象螞蟻或是蜜蜂，情形也簡(jiǎn)單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。

④這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過分。所謂社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過程中并不發(fā)生這個(gè)問題，被教化者并沒有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因?yàn)樵诮袒^程中并不需要這種承認(rèn)。其實(shí)，所謂意志并不象生理上的器官一樣是慢慢長成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會(huì)的承認(rèn)。在維持同意秩序中，這是個(gè)必需的要素；在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認(rèn)未成年的人有意志，也就說明了他們并沒有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。

⑤我曾說：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個(gè)服從舊秩序的心愿?！保ā渡贫取罚牟⒉徽髑蟆⒁膊豢紤]、他們同意而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的一方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但是說是橫暴卻又不然。橫暴權(quán)力是發(fā)生于社會(huì)沖突，是利用來剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具。如果說教化過程是剝削性的，顯然也是過分的。我曾稱這是個(gè)“損己利人”的工作，一個(gè)人擔(dān)負(fù)一個(gè)胚胎培養(yǎng)到成人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上有什么好處呢？“成人”的時(shí)限降低到生理上尚是兒童的程度，從而開始“剝削”，也許是可以發(fā)生的現(xiàn)象，但是為經(jīng)濟(jì)打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的虧本生意。

⑥從表面上看，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！保ㄍ献ⅲ┑切再|(zhì)上嚴(yán)父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子，擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說是為了社會(huì)，一方面可以說是為了被教化，并不是統(tǒng)治關(guān)系。

⑦教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是民族性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。

⑧在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，凡是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！盀檎辉诙嘌浴?、“無為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的。“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。

⑨教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}是不同的。文化象是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會(huì)里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個(gè)年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。

⑩在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國先生曾提示過我：這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。

文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。

回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之間還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。

15．第一段中，這個(gè)“謎”是指什么？

16．如何理解第3段最后一句“強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力”的含義？

17．為什么說“教化”是“損己利人”的工作？

18．第段最后一節(jié)中“這種社會(huì)”是怎樣的社會(huì)？為什么“這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了”？

閱讀下面的文章，完成各題。

歷史敘事與文學(xué)敘事的“時(shí)間”界限

模糊歷史敘事與文學(xué)敘事的界限，將歷史敘事等同于文學(xué)敘事，是基于西方歷史文本得出的認(rèn)知，是一種缺少宏觀觀察的當(dāng)下考慮。這樣的認(rèn)知與考慮倒置了歷史敘事與敘事發(fā)生的先后順序，忽略了歷史敘事與文學(xué)敘事曾經(jīng)的包含關(guān)系，同時(shí)也是對(duì)中國古代文本中強(qiáng)烈時(shí)間意識(shí)的漠視。中國歷史敘事與文學(xué)敘事之間，具有明確的“時(shí)間”界限。

尋找歷史敘事與文學(xué)敘事的界限，首要在如何定位歷史敘事：是將歷史敘事視為“敘歷史事”，還是將其視為“以歷史的方法敘事”。前者是站在當(dāng)下的立場(chǎng)上用后起的敘事理論觀照既有文本，后者是追溯敘事始于敘史的書寫傳統(tǒng)從而確認(rèn)歷史敘事在形式和內(nèi)容上的獨(dú)特性。在中國古代文本中，歷史敘事是敘事的最原始形態(tài)；敘事這一概念以歷史敘事為基礎(chǔ)發(fā)展或擴(kuò)大，不能影響歷史敘事作為一種既有形式存在的事實(shí)。

歷史敘事與敘事的關(guān)系，類似于歷史與歷史學(xué)的關(guān)系，現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下后者的范疇大于前者，但在產(chǎn)生時(shí)間上前者早于后者。所以，我們認(rèn)為，歷史敘事，即以歷史的方法敘事，其重心在歷史。

“敘事始于敘史”這一命題，不只具有“事”與“史”字義相通的自證邏輯，更是中國經(jīng)典文本實(shí)際存在狀態(tài)的體現(xiàn)。中國文學(xué)敘事衍生于歷史敘事乃至記事，這里使用“衍生”一詞，是對(duì)歷史敘事與文學(xué)敘事方法部分重合的基本解釋，也為明確歷史敘事中包含有文學(xué)意味的非主觀性。

歷史敘事的方法與文學(xué)敘事的方法存在部分重合，但這并不影響歷史敘事方法的獨(dú)立性。其一，中國早期文本中存在與歷史敘事相對(duì)應(yīng)的文學(xué)敘事系統(tǒng)，歷史敘事是一種獨(dú)立的存在。其二，以“散文”為形式的文本中，歷史敘事的方法先于文學(xué)敘事的方法產(chǎn)生，文學(xué)借鑒了一些歷史敘事的方法，并反向影響歷史敘事的方法，但這都與“歷史敘事的方法”的獨(dú)立性無關(guān)。其三，退一步講，歷史敘事的方法在文學(xué)敘事中完全適用，不能構(gòu)成歷史敘事等同于文學(xué)敘事的充分條件，文學(xué)敘事的方法顯然不能在歷史敘事中完全適用。

作為經(jīng)典文本的組成部分，中國歷史敘事的存在環(huán)境是歷史的。同時(shí)，中國歷史敘事的表述方法也是歷史的，具有強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)和開闊的時(shí)間跨度。

中國歷史敘事高度重視事件的發(fā)生時(shí)間，包括《左傳》在內(nèi)的大量歷史敘事文獻(xiàn)可以為證。中國歷史敘事所建立的時(shí)間秩序，保證了歷史真實(shí)被客觀陳述，是歷史敘事與文學(xué)敘事差別在文本中的呈現(xiàn)。

開闊的時(shí)間跨度，決定了中國歷史敘事注重的是歷史事實(shí)而非歷史的意義。事件的連續(xù)性與全面性，是觀察中國歷史敘事與文學(xué)敘事在時(shí)間方面具有明確界限的另一個(gè)視角。文學(xué)敘事中的事在時(shí)間上一般是連續(xù)的，歷史敘事則多由片段事件組成；文學(xué)敘事多為線性敘事，歷史敘事是一種點(diǎn)式敘事。這是歷史文本開闊的時(shí)間跨度給我們的直觀啟示。

明確歷史敘事與文學(xué)敘事的“時(shí)間”界限，是定位經(jīng)典文本性質(zhì)的基礎(chǔ)與前提，也是歷史敘事這一概念介入中國學(xué)術(shù)話語體系的意義即學(xué)術(shù)增量所在。

（取材于楊金波的相關(guān)文章，有刪改）

19．在文中甲、乙、丙三處，依次填寫詞語恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．即使也因?yàn)锽．既然就于是

C．即使也于是D．既然就因?yàn)?/p>

20．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解或推斷，正確的一項(xiàng)是（）

A．認(rèn)為，所謂歷史敘事就是“敘歷史事”。

B．歷史敘事因受文學(xué)敘事影響，方法有部分重合。

C．文獻(xiàn)可證，歷史敘事只重視事件的發(fā)生時(shí)間。

D．歷史敘事是不追求事件在時(shí)間上的連續(xù)性的。

21．下列對(duì)文章行文思路的概括，正確的一項(xiàng)是（說明：選項(xiàng)中的“兩種敘事”是指“歷史敘事與文學(xué)敘事”）（）

A．將兩種敘事混淆的錯(cuò)誤性——追溯歷史敘事——兩種敘事相重合——?dú)v史敘事的時(shí)間意識(shí)與跨度——明確兩種敘事的“時(shí)間”界限的前提

B．將兩種敘事混淆的錯(cuò)誤性——定位歷史敘事——兩種敘事的關(guān)系——?dú)v史敘事的時(shí)間意識(shí)與跨度——明確兩種敘事的“時(shí)間”界限的意義

C．要弄清兩種敘事的關(guān)聯(lián)性——追溯歷史敘事——兩種敘事的關(guān)系——?dú)v史敘事追求歷史真實(shí)陳述——明確兩種敘事的“時(shí)間”界限的前提

D．要弄清兩種敘事的關(guān)聯(lián)性——定位歷史敘事——兩種敘事相重合——?dú)v史敘事追求歷史真實(shí)陳述——明確兩種敘事的“時(shí)間”界限的意義

閱讀下面的文章，完成下面小題。

拿來主義

魯迅

①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽。但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來。只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。

④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“進(jìn)來”，我在這里不想舉出實(shí)例。

⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了，我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。

⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡?，而不是“拿來”的緣故?/p>

⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！

⑧譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷）。得了一所大宅子、且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反時(shí)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的是進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。

⑨他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾掉在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛，只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿刺伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。

⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。

六月四日。

22．下列加點(diǎn)字的注音以及詞語的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）

A．自詡（yǔ）殘羹冷炙（zhì）學(xué)藝，泛指學(xué)術(shù)文藝。

B．冠冕（guàn）吝嗇（sè）摩登，意思是現(xiàn)代的，時(shí)髦的。

C．腦髓（suǐ）譬如（pì）玄虛，指用來掩蓋真相，使人迷惑的手段。

D．徘徊（huái）孱頭（chàn）國粹，本意是我國固有文化中的糟粕，這里是反語。

23．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．文章從批駁“閉關(guān)主義”“送去主義”，到確立“拿來主義”的觀點(diǎn)，先破后立，層層深入。

B．第⑩段劃線句使用比喻、對(duì)比、排比等手法，句式整齊，氣勢(shì)充足，總結(jié)了全文的觀點(diǎn)。

C．文章以“大宅子”為喻，通過魚翅、鴉片、煙槍和煙燈等形象，巧妙地闡釋了“拿來主義”。

D．本文集中體現(xiàn)了魯迅深刻透徹的思想和幽默犀利的語言，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

24．請(qǐng)結(jié)合文章第⑧⑨段的內(nèi)容，分條概括“拿來主義”者是如何對(duì)待外來文化的。

25．本文借助富有畫面感的比喻，把深?yuàn)W的道理說得通俗易懂。正逢學(xué)校開展“整本書閱讀”活動(dòng)，請(qǐng)你運(yùn)用這種寫法，談一談在校園開展“整本書閱讀”的意義。要求：觀點(diǎn)鮮明，比喻合理，100字左右。

閱讀下面材料，完成下面小題。

在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。事實(shí)上，普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識(shí)，不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會(huì)中，在法律之外生活就會(huì)擾亂社會(huì)的共同安全。于是這種人不能不有個(gè)顧問了。律師地位的重要從此獲得。

但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》《施公章》等能成了傳統(tǒng)的最暢銷書呢？

我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質(zhì)。在這里我可以另打一個(gè)譬喻來說明：在我們足球比賽時(shí)，裁判官吹了哨子，說哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰。用不到由雙方停了球辯論、最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不超出規(guī)則之外。一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對(duì)于規(guī)則到諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓(xùn)練，如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。

這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則，行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟悉、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷的越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的。至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》）

26．根據(jù)選文內(nèi)容，以下說法正確的一項(xiàng)是（）

A．律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)。

B．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，負(fù)責(zé)地方秩序的官員依靠折獄維持教化。

C．用足球比賽為喻，說明遵守規(guī)則在生活中的重要性。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)中采用的“連坐”，是所謂“禮治”的具體表現(xiàn)。

27．根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)分條概括鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”的特點(diǎn)。

閱讀下面的材料，完成下面小題。

紫禁城在古代設(shè)有安全警報(bào)系統(tǒng)，這類傳遞警報(bào)的信號(hào)有多種。比如，白塔信炮報(bào)警。信炮修建在紫禁城西北側(cè)的白塔山上，只要接到紫禁城內(nèi)出現(xiàn)危險(xiǎn)的放炮令牌，炮手便會(huì)立即沖著天空開炮。駐扎在京城的衛(wèi)士們聽到炮響聲后，就會(huì)迅速集合，各就各位。又如，紫禁城設(shè)有腰牌與合符，上面刻有允許進(jìn)入紫禁城的人員身份信息，紫禁城四個(gè)大門的守衛(wèi)人員會(huì)及時(shí)檢查。

但是如果有人越過了這些外圍防御系統(tǒng)，侵入了故宮里面，那么古代人士如何快速把警報(bào)傳遞給故宮內(nèi)外的警衛(wèi)人員呢？這時(shí)就要借助紫禁城內(nèi)一種特殊的警報(bào)裝置——石別拉，或稱石海哨。

石別拉是一種快速的報(bào)警裝置，能夠迅速把危險(xiǎn)信息傳遞到故宮各處。部分石別拉存留至今，只不過如今不太引人注目。

這種石別拉，材料比較簡(jiǎn)單，實(shí)際是利用了故宮大量使用的欄板的望柱頭改造而成的，而且它只使用一種蓮瓣形狀的望柱頭。望柱也稱欄桿柱，是中國古代建筑和橋梁欄板和欄板之間的短柱，其材料可為木造和石造。紫禁城的望柱一般為漢白玉石材制作。望柱分柱身和柱頭兩部分，有的望柱頭是蓮花瓣形狀，上面有二十四道紋路，象征二十四節(jié)氣，因此又稱為“二十四氣望柱頭”。

普通的蓮瓣望柱頭，本質(zhì)上就是一塊瓷實(shí)的石頭，但是拿去加工成用于警報(bào)的石別拉的時(shí)候，就把蓮瓣望柱頭里面給挖空了，就像一個(gè)空心葫蘆。那么，這種石頭的空心“葫蘆”，怎么就能成為報(bào)警器了呢？當(dāng)時(shí)的人們，一旦發(fā)現(xiàn)故宮內(nèi)有入侵者，就會(huì)使用一個(gè)3寸長的牛角狀喇叭，插入石別拉的洞內(nèi)，使勁吹喇叭，喇叭發(fā)出的聲音，會(huì)通過石別拉的放大，飛快傳遍四周。

就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的，同時(shí)跟故宮室外一般陳設(shè)非常接近的石頭產(chǎn)品，構(gòu)成了故宮紫禁城內(nèi)的警報(bào)網(wǎng)絡(luò)。

據(jù)史料記載，清朝順治年間，侍衛(wèi)府奉命在外朝、內(nèi)廷各門安設(shè)“石別拉”，分內(nèi)、外、前三圍，需要報(bào)警時(shí)，侍衛(wèi)將三寸長牛角狀的“小銅角”喇叭插入石孔內(nèi)，三圍的“石別拉”就先后被吹響。每當(dāng)遇到外敵入侵、戰(zhàn)事警報(bào)或是火災(zāi)，守兵便用牛角吹石別拉上的小孔，石別拉便會(huì)發(fā)出“嗚、嗚”的類似螺聲的警報(bào)聲，渾厚嘹亮的聲音傳遍整個(gè)紫禁城。

在故宮里，很多地方都有石別拉。朋友們?nèi)ス蕦m參觀的時(shí)候，只要稍加注意，細(xì)心觀察蓮瓣形望柱頭，若里面是空心的，就是我們所說的石別拉了。

那么，紫禁城哪些地方設(shè)置有石別拉呢？根據(jù)我們的統(tǒng)計(jì)，太和門廣場(chǎng)、乾清門區(qū)域、坤寧門區(qū)域、東華門區(qū)域、西華門區(qū)域都有。一言以蔽之，這種石別拉幾乎覆蓋了整個(gè)紫禁城。

需要說明一點(diǎn)，由于歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，目前故宮內(nèi)，很多石別拉發(fā)生了一些變化，比如洞口可能被各種雜物堵上了，或者在修繕過程中被新的石材替換了。

最后，我們這里簡(jiǎn)單介紹一下古代紫禁城內(nèi)的警報(bào)系統(tǒng)的傳遞路線，并對(duì)其警報(bào)效能進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)估：

我們假設(shè)，有外敵從故宮的午門入侵。

第一步：午門闕亭的守衛(wèi)會(huì)敲響闕亭里面設(shè)置的警鐘。鐘聲會(huì)傳至大和門廣場(chǎng)。

第二步：大和門廣場(chǎng)的守衛(wèi)聽到警鐘，就會(huì)吹響石別拉。設(shè)置在不同區(qū)域的石別拉，會(huì)把報(bào)警的聲音次第傳至東華門、西華門、三大殿、乾清門等重要區(qū)域。

第三步：乾清門的警衛(wèi)聽到警報(bào)聲，繼續(xù)吹響石別拉。報(bào)警音傳至景運(yùn)門、隆宗門、坤寧門等處。

第四步：坤寧門的警衛(wèi)聽到警報(bào)聲，繼續(xù)吹響石別拉。報(bào)警音傳至神武門。

根據(jù)估算，完成以上四步，需要時(shí)間不超過1分鐘。也就是說，如果發(fā)現(xiàn)午門有入侵者，那么在1分鐘內(nèi)，紫禁城所有位置的守衛(wèi)都能聽到警報(bào)聲。

紫禁城的石別拉，巧妙地利用了紫禁城各個(gè)庭院內(nèi)的欄板望柱頭作為警報(bào)裝置，兼有欣賞和實(shí)用的雙重功能。一方面，這些望柱頭形狀和紋飾未受到改變，在紫禁城內(nèi)起到了很好的裝飾作用；另一方面，通過對(duì)部分二十四氣形式的望柱頭開孔，使之成為警報(bào)器，這些望柱頭又起到實(shí)用性功能。石別拉在紫禁城的應(yīng)用，可以說是紫禁城建筑藝術(shù)與建筑技藝結(jié)合的一個(gè)典范。

（選自周乾《從細(xì)節(jié)來閱讀故宮歷史》，有刪改）

28．下列傳遞報(bào)警信號(hào)的方式，沒有在紫禁城使用的一項(xiàng)是（）

A．信炮報(bào)警B．發(fā)放腰牌C．敲響警鐘D．烽火示警

29．下列對(duì)紫禁城中“望柱頭”的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．望柱的一部分B．多為漢白玉石材質(zhì)

C．均刻有各種紋路D．可制作石別拉

30．下列對(duì)“石別拉”的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．廣泛運(yùn)用于紫禁城內(nèi)。B．內(nèi)部空心，外形酷似蓮瓣。

C．具欣賞和實(shí)用雙重功能。D．象征二十四節(jié)氣。

31．根據(jù)文章內(nèi)容，概括說明如何使用石別拉迅速傳遞危險(xiǎn)信息。（40字以內(nèi)）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

血緣和地緣

①血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。

②自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是植物，鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@個(gè)社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距高太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群就不能不在區(qū)住上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)是，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這個(gè)社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。

③如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來的地名來稱這新地方，這種活動(dòng)似平否定了空間的分離。這種例子在移民社會(huì)中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會(huì)發(fā)生這是個(gè)“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個(gè)。就拿我們自己來說吧，血緣性的地緣是顯著。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說，我有什么理由和江夏攀關(guān)系？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

④很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離，但是事實(shí)上這在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。

（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

32．下列語句中加點(diǎn)的“緣”字與文中“血緣”的“緣”含義相同的一項(xiàng)是（）

A．緣木求魚

B．不解之緣

C．緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近

D．自緣身在此山中

33．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“樹苗”指從原先的家族繁殖出來的人口；文中借“像一個(gè)根上長出的樹苗”說明血緣在鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)揮著非常重要的作用。

B．“細(xì)胞分裂”意思是隨著人口增加和生存壓力的增大，穩(wěn)定的社群中會(huì)有人遷移到其他地方生活；文章借此說明鄉(xiāng)土社會(huì)也存在流動(dòng)。

C．“投影”意思是籍貫只是血緣關(guān)系在空間上的反映和投射；文章借此說明鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力量的關(guān)系。

D．“種子”指離開老家、漂泊到別處謀生的人；文章借“并不能像種子落入土中一般”說明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們不愿意在新的地方真正扎根。

34．傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣占主導(dǎo)的情況，在當(dāng)代社會(huì)中既有存續(xù)，也有變化。請(qǐng)結(jié)合下面材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

改革開放以來，越來越多的人選擇離鄉(xiāng)外出務(wù)工、求學(xué)。1980年“春運(yùn)”一詞正式見諸《人民日?qǐng)?bào)》，成為專有名詞。2019年春運(yùn)全國旅客發(fā)送量近30億人次。2021年，由于疫情影響，北京、上海、安徽、河南、山東等多地發(fā)出春節(jié)期間“非必要不返鄉(xiāng)”的建議，倡導(dǎo)就地過節(jié)。北京某街道社區(qū)舉辦了“謝謝不回家的你”主題活動(dòng)，轄區(qū)企業(yè)積極響應(yīng)，為堅(jiān)守一線的工作人員和留京過年的居民送去節(jié)日的溫暖。

參考解析：

1．C

2．D

3．B

4．①在穿越時(shí)光長河的古老文物面前，人類生命歷程短暫。②所有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)都閃爍著“非物質(zhì)”的光芒。③文物既體現(xiàn)古人造物精美，又體現(xiàn)古人生活細(xì)致講究。

5．“器”是現(xiàn)實(shí)生活中供人們使用或賞玩的承載著人類藝術(shù)美追求的物品?！暗馈笔俏锲分刑N(yùn)含的美及人類的對(duì)藝術(shù)之美的追求。

玫瑰椅中蘊(yùn)含的“器”指體量小、造型婉約，刻有花紋及圖案，擁有美麗名字的供人坐的椅子；“道”指其造型之美，圖案之美，空靈而端莊靜雅，名字美麗，綜合體現(xiàn)人類對(duì)藝術(shù)美的追求。

1．本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語常用字字音的能力。

“碑帖”的“帖”讀tiè；“上迄”的“迄”讀qì；“菌類”的“菌”讀jùn；“便箋”的“箋”讀jiān

故選C。

2．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

D.“拒人千里”修飾學(xué)術(shù)性書，和“‘寫給大家’的中國藝術(shù)史，親切，溫暖，真實(shí)對(duì)應(yīng)”，可知是指?jìng)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)書理論性、學(xué)術(shù)性強(qiáng)，和普通讀者距離遙遠(yuǎn)。

故選D。

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“這不禁令格外憂傷”錯(cuò)誤，結(jié)合“所幸，有它們?cè)?，拉長了我的視線，拉寬了我的視界，既讓我意識(shí)到自身之渺小……在游目騁懷之間，去理解我們民族的精神歷程”可知，意在凸顯文物之于人類的重要意義，而不是感到憂傷。

故選B。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

結(jié)合“在故宮文物面前，人類就是朝生夕死的菌類，是春生夏死的寒蟬”可概括出，在穿越時(shí)光長河的古老文物面前，人類生命歷程短暫。

結(jié)合“所有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其實(shí)同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)樵凇镔|(zhì)’的背后，一定閃爍著“非物質(zhì)”的光芒”可概括出，所有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)都閃爍著“非物質(zhì)”的光芒。

結(jié)合“透過這些文物，我不僅領(lǐng)略古人造物之精美，更體味古人生活之細(xì)致講究”可概括出，文物既體現(xiàn)古人造物精美，又體現(xiàn)古人生活細(xì)致講究。

5．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義及分析解決問題的能力。

“器”與“道”：

結(jié)合“文物，許多都曾與人們生命的需求緊密相連，是對(duì)生活的美化、情感的表述、對(duì)生命的提升。在形而下的生活之上，我們民族歷朝歷代都始終保持著對(duì)藝術(shù)之美的形而上的追求?！味险咧^之道，形而下者為之器’”分析，“器”首先是有形物質(zhì)，或用于實(shí)際生活，或用于觀賞把玩，同時(shí)“器”中要蘊(yùn)含美，即道。而道即是“對(duì)藝術(shù)之美的形而上的追求”，既是美本身，又是一種追求美的精神。由此得出解析：“器”是現(xiàn)實(shí)生活中供人們使用或賞玩的承載著人類藝術(shù)美追求的物品。“道”是物品中蘊(yùn)含的美及人類的對(duì)藝術(shù)之美的追求。

玫瑰椅中蘊(yùn)含的“器”與“道”：

結(jié)合“領(lǐng)略古人造物之精美，更體味古人生活之細(xì)致講究”“它體量小、造型婉約……端莊靜雅的氣質(zhì)……空框四周雕刻的夔龍紋……那份空靈”，可知，“器”要美，要體現(xiàn)古人細(xì)致講究的生活品味。據(jù)此分析概括出“玫瑰椅中蘊(yùn)含的‘器’指體量小、造型婉約，刻有花紋及圖案，擁有美麗名字的供人坐的椅子”；

結(jié)合“對(duì)藝術(shù)之美的形而上的追求……形而上者謂之道……在‘器’中安放的，是‘道’”可知，此“道”就是玫瑰椅中蘊(yùn)含的美及對(duì)美的追求，據(jù)此可知“玫瑰椅中蘊(yùn)含的‘道’指其造型之美，圖案之美，空靈而端莊靜雅，名字美麗，綜合體現(xiàn)人類對(duì)藝術(shù)美的追求”。

6．D

7．D

8．①以農(nóng)業(yè)為生。（鄉(xiāng)下人離不了泥土）“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬?！雹诰劬??！摆淠敖煌ǎu犬相聞?！雹凼煜??！耙姖O人，乃大驚，問所從來?！雹懿涣鲃?dòng)?！安粡?fù)出焉，遂與外人間隔?！?/p>

6．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂對(duì)農(nóng)民影響極大”說法錯(cuò)誤，結(jié)合原文“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的……鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”可知舉張北一帶語言均未受蒙古語影響的例子是為了論證鄉(xiāng)村里人口流動(dòng)性不強(qiáng)。

故選D。

7．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

D.“禮俗社會(huì)屬于‘任務(wù)團(tuán)結(jié)’，重視規(guī)矩，可靠性低”說法錯(cuò)誤，結(jié)合原文“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)…………前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)”可知屬于“任務(wù)團(tuán)結(jié)”的是“法理社會(huì)”。另外結(jié)合“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知說禮俗社會(huì)可靠性低的說法也是錯(cuò)誤的。

故選D。

8．本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容及對(duì)比閱讀的能力。

（1）“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”“其中往來種作”，體現(xiàn)了桃源人過著以農(nóng)業(yè)為主傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，生活離不開土地，和“鄉(xiāng)村社會(huì)”的“鄉(xiāng)土性”一致。

（2）“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，表現(xiàn)了桃源人“與世隔絕”的特點(diǎn)，他們和外界不往來，沒有交流，和“鄉(xiāng)村社會(huì)”的“不流動(dòng)”特點(diǎn)一致。

（3）“見漁人，乃大驚，問所從來”，可見桃源中人彼此之間都很熟悉，漁人來了，馬上能認(rèn)出是陌生人。這一特點(diǎn)和“鄉(xiāng)村社會(huì)”的“人與人熟悉”的特點(diǎn)一致。

（4）“屋舍儼然”“阡陌交通，雞犬相聞”，體現(xiàn)了桃源人村落聚居的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)和“鄉(xiāng)村社會(huì)”的“聚村而居”的特點(diǎn)一致。

9．①土氣②種地③天氣如何④土的束縛

10．C

11．B

9．本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。

第一處，前文提到“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，而后文也說到“鄉(xiāng)下人土氣”，所以這一處是形容鄉(xiāng)下人的“土氣”。

第二處，前文說到“鄉(xiāng)下人離不開土地”，并且是因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，所以最普通的謀生辦法當(dāng)然就是種地，所以本處可填“種地”。

第三處，本處是說中原人到了寒冷的西伯利亞住下之后，還是要試著下些種子，看能不能種出來，本處強(qiáng)調(diào)了西伯利亞天氣的寒冷，所以可填“天氣如何”。

第四處，本處是說泥土對(duì)我們的民族的影響是雙重的，我們名族從土里長出過光榮的歷史，同時(shí)也受到土地的束縛，所以可填“土的束縛”。

10．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”理解錯(cuò)誤。由原文“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”可知，沒有說比現(xiàn)代社會(huì)“更容易獲得”。

B.“人與人在空間排列上的不流動(dòng)性”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”可知，“不流動(dòng)”是“從人和空間的關(guān)系上說的”，不是“人與人”；而“從人和人在空間的排列關(guān)系上說”是“孤立和隔膜”。

D.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知，在文中并沒有把“這種信用”和“法理社會(huì)中的一紙契約”比較。

故選C。

11．本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。

由原文“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”可知，“鄉(xiāng)土社會(huì)”的特征為具有地域性，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

B.本句是擔(dān)任滁州太守時(shí)，舉行太守宴時(shí)的情景，并不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。

故選B。

12．AD

13．廢墟指含有歷史文化背景、具有文物價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵的建筑遺存。

14．（文藝復(fù)興時(shí)期）人們從廢墟中引發(fā)了思古的幽情和創(chuàng)造的熱情，生成了殘缺美意識(shí)。（浪漫主義運(yùn)動(dòng)階段）人們?cè)趶U墟中寄托了緬懷田園，喜好遠(yuǎn)古，追求神奇和神秘的審美理想。（1820年“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn)）使人們深化了對(duì)廢墟殘缺美的認(rèn)知。

12．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“目的之一是糾正《現(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)‘廢墟’這一詞語的錯(cuò)誤理解”說法錯(cuò)誤。從文中第一段“《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋并沒有錯(cuò)；但若用世界知識(shí)來衡量，這樣的理解就很不夠了”可知，此處并非“糾正《現(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)‘廢墟’這一詞語的錯(cuò)誤理解”，而是通過對(duì)《現(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)廢墟的解釋引出廢墟在美學(xué)及藝術(shù)上的作用。

D.“也有利于‘修舊如舊’文物保護(hù)觀念的普及”說法錯(cuò)誤，從第六段“我也不知道它是‘修舊如舊’過的，以為是被歲月特赦了的……人家要瞻仰和領(lǐng)悟的是那盡管殘破，卻帶著歲月滄桑，因而能喚起‘悟性的陶醉’的偉大長城廢墟，而不是任何用錢就能換來的嶄新建筑”“假古董”“這是對(duì)國民文物意識(shí)的嚴(yán)重誤導(dǎo)！”等語句表明對(duì)“修舊如舊”做法的不滿，希望留存廢墟本身的價(jià)值，應(yīng)保持廢墟原貌，反對(duì)“修舊如舊”，而不是“有利于‘修舊如舊’文物保護(hù)觀念的普及”。

故選AD。

13．本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。

二、三、四段通過對(duì)歐洲自近代以來理解“廢墟”的三個(gè)過程逐步解釋了廢墟的含義，如“‘廢墟’的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開始的。早在15世紀(jì)，人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)現(xiàn)了古代希臘、羅馬時(shí)代那些生機(jī)勃勃的壁畫、雕塑等絕妙藝術(shù)品，受到極大的震撼和鼓舞”“不僅引起人們思古的幽情，更激發(fā)人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的熱情。從那時(shí)起，歐洲人就漸漸養(yǎng)成了對(duì)所謂‘殘缺美’的欣賞習(xí)慣”“‘?dāng)啾劬S納斯’也由此作為殘缺美的經(jīng)典永遠(yuǎn)定格，為廢墟的殘缺美進(jìn)入美學(xué)殿堂提供了有力的依據(jù)，使保護(hù)廢墟遺址成為一種文化行為”“于是各地殘破的古建筑遺址越來越成為文學(xué)藝術(shù)家描寫和表現(xiàn)的對(duì)象，‘文物’的意識(shí)也在人們心中萌發(fā)了”，可見，廢墟是具有文物價(jià)值、美學(xué)內(nèi)涵的建筑物遺存。

第五段中“那些遙遠(yuǎn)年代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵爨還是天災(zāi)，都會(huì)引起人們的痛惜，撫殘?bào)w以思繁華，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個(gè)審美的過程”也與二至四段照應(yīng)，體現(xiàn)了廢墟的歷史文化背景和審美內(nèi)涵，從中提取相關(guān)的語句即可。

14．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

“‘廢墟’的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開始的?！睆拇颂庨_始，很明顯的將時(shí)間段分為三個(gè)，只要從這三段時(shí)間中提取信息即可。

第一階段，從第二段“早在15世紀(jì)，人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)現(xiàn)了古代希臘、羅馬時(shí)代那些生機(jī)勃勃的壁畫、雕塑等絕妙藝術(shù)品，受到極大的震撼和鼓舞，于是決心以古代為榜樣來復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)……不僅引起人們思古的幽情，更激發(fā)人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的熱情。從那時(shí)起，歐洲人就漸漸養(yǎng)成了對(duì)所謂‘殘缺美’的欣賞習(xí)慣。于是各地殘破的古建筑遺址越來越成為文學(xué)藝術(shù)家描寫和表現(xiàn)的對(duì)象，“文物”的意識(shí)也在人們心中萌發(fā)了”可知，文藝復(fù)興時(shí)期，從廢墟挖掘的遺跡不僅引起人們思古的幽情，更激發(fā)人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的熱情，歐洲人就漸漸養(yǎng)成了對(duì)所謂“殘缺美”的欣賞習(xí)慣。

第二階段，從第三段“另一個(gè)重要進(jìn)程是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。這一歷史時(shí)期，歐洲工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的弊端已開始顯現(xiàn)出來……一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀(jì)的田園生活和情調(diào)，創(chuàng)作中喜好遠(yuǎn)古的題材，追求神奇和神秘，愛好廢墟的景象”可知，十八世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀(jì)的田園生活和情調(diào)，創(chuàng)作中喜好遠(yuǎn)古的題材，追求神奇和神秘，愛好廢墟的景象。

第三階段，從第四段“第三股推動(dòng)力量是1820年愛琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即‘?dāng)啾劬S納斯’的發(fā)現(xiàn)?！?dāng)啾劬S納斯’也由此作為殘缺美的經(jīng)典永遠(yuǎn)定格，為廢墟的殘缺美進(jìn)入美學(xué)殿堂提供了有力的依據(jù)，使保護(hù)廢墟遺址成為一種文化行為”可知，1820年斷臂維納斯的發(fā)現(xiàn)，“斷臂維納斯”也由此作為殘缺美的經(jīng)典永遠(yuǎn)定格，為廢墟的殘缺美進(jìn)入美學(xué)殿堂提供了有力的依據(jù)，使保護(hù)廢墟遺址成為一種文化行為。

15．鄉(xiāng)土社會(huì)中，各種“權(quán)力”相互補(bǔ)充，相互制約，維系著社會(huì)的存在和延續(xù)。

16．社會(huì)強(qiáng)制人必須服從社會(huì)中的規(guī)律，個(gè)人不可違抗。

17．擔(dān)負(fù)培養(yǎng)人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上沒有什么好處。

18．這種社會(huì)是文化不穩(wěn)定的社會(huì)。鄉(xiāng)土性主要包括安土重遷，重視禮俗、孝悌、長老有序等。文化不穩(wěn)定，一是斷裂不延續(xù)傳統(tǒng)；二是多種文化的沖撞不融合，舊的文化規(guī)則被破壞，新的文化規(guī)則未建立。于是一方面喪失傳統(tǒng)，一方面“無所適從”，離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。

15．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

從原文“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，把橫暴權(quán)力所加上的一層‘政府’的統(tǒng)治揭開，在傳統(tǒng)的無為政治中這層統(tǒng)治本來并不很強(qiáng)的，基層上所表現(xiàn)出來的卻并不完全是許多權(quán)利上相等的公民共同參預(yù)的政治。這里正是討論中國基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎”“這里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作；它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，是教化性的權(quán)力，”可見，這個(gè)“謎”是指鄉(xiāng)土社會(huì)中，各種“權(quán)力”相互補(bǔ)充，相互制約，維系著社會(huì)的存在和延續(xù)。

16．本題考查學(xué)生理解重要句子的含義的能力。

從原文“社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容要人明白的”可以概括出“強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力”是指社會(huì)強(qiáng)制人必須服從社會(huì)中的規(guī)律，個(gè)人不可違抗。

17．本題考查學(xué)生分析概括在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

從原文“我曾稱這是個(gè)‘損己利人’的工作，一個(gè)人擔(dān)負(fù)一個(gè)胚胎培養(yǎng)到成人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上有什么好處呢”可以推出的觀點(diǎn)：教化擔(dān)負(fù)培養(yǎng)人的責(zé)任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上沒有什么好處。

18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，整合文中信息的能力。

從原文“文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并