第4課+中古時期的亞洲+導(dǎo)學(xué)案 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

高一歷史學(xué)案第4課中古時期的亞洲【課標(biāo)要求】通過了解中古時期亞洲地區(qū)的不同國家、民族、宗教和社會變化，認(rèn)識這一時期世界各區(qū)域文明的多元面貌?！局鞲芍R】一、阿拉伯帝國1、阿拉伯帝國的形成（1）創(chuàng)立宗教：7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，《古蘭經(jīng)》為經(jīng)典。（2）國家統(tǒng)一：622年，穆罕默德在麥地那建立政權(quán)，后基本統(tǒng)一了阿拉伯半島。（3）帝國形成：阿拉伯人大規(guī)模向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國。2、阿拉伯帝國的統(tǒng)治（1）政治：最高統(tǒng)治者哈里，政教合一；中央設(shè)宰相、樞密院和財政部等。（2）經(jīng)濟(jì)：發(fā)展工商業(yè)；東西方陸、海路長途貿(mào)易；巴格達(dá)等城市繁榮。（3）文化①融合：吸收融合被征服地區(qū)及古代波斯、印度、希臘和羅馬文化。②溝通：成為東西方文化交流的橋梁，中國的造紙術(shù)、印度的數(shù)字先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。二、奧斯曼帝國的興起1、奧斯曼帝國的形成（1）13世紀(jì)，奧斯曼土耳其人逐步征服小亞細(xì)亞。（2）14世紀(jì)中期，奧斯曼土耳其人逐漸征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)。（3）1453年，奧斯曼土耳其人滅亡拜占庭帝國，將君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾，定為奧斯曼帝國的首都。（4）16世紀(jì)后期，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國。2、奧斯曼帝國的統(tǒng)治（1）政治：最高統(tǒng)治者是蘇丹，實行政教合一。（2）經(jīng)濟(jì)：15—16世紀(jì)，帝國一度經(jīng)濟(jì)繁榮，伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心。后對過往商品征收重稅，一定程度阻礙東西方商業(yè)活動，推動了新航路的開辟。三、南亞和東亞的國家1、印度（1）笈多帝國①建立：4世紀(jì)初，笈多帝國政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，但國王直接控制的地區(qū)主要為恒河中下游，政令不夠統(tǒng)一。②宗教：由婆羅門教演變而來的印度教逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。（2）德里蘇丹國①建立：11世紀(jì)，突厥人入侵印度。13世紀(jì)初，突厥人在印度建立德里蘇丹建立國家，以伊斯蘭教為國教。②統(tǒng)治：最高統(tǒng)治者稱蘇丹，政教合一；地方行省總督；重要職位由穆斯林擔(dān)任。2、日本（1）秦漢之際：中國移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，推動了日本社會的發(fā)展。（2）6—7世紀(jì)：日本出現(xiàn)嚴(yán)重社會危機(jī)，646年起，孝德天皇“大化改新”，模仿隋唐制度、文化，建立了中央集權(quán)國家。（3）幕府統(tǒng)治時期①背景：10世紀(jì)，武士集團(tuán)壯大，中央集權(quán)體制開始瓦解。②建立：12世紀(jì)末，源賴朝在鐮倉建立幕府，從朝廷獲得了鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力。③特點：以天皇為首的朝廷只是名義上的中央政府，實權(quán)由以將軍為首的幕府掌握；武士成為將軍的家臣。④鎖國政策：17—19世紀(jì)，德川幕府意圖以閉關(guān)鎖國政策抵制外來影響。3、朝鮮（1）新羅統(tǒng)一：7世紀(jì)末,新羅初步統(tǒng)一了朝鮮半島,模仿中國建立中央集權(quán)國家。（2）高麗王朝：10世紀(jì)初,新羅人王建建立高麗王朝，仿效中國唐朝制度、文化。（3）朝鮮王朝：14世紀(jì)末,高麗大將李成桂自立為王,遷都漢城,改國號為朝鮮。（4）日本侵朝：16世紀(jì)末,日本侵略朝鮮,中、朝聯(lián)軍挫敗日本侵略。【拓展解難】一、對比：阿拉伯帝國與奧斯曼土耳其帝國。阿拉伯帝國奧斯曼帝國時間7-13世紀(jì)13-20世紀(jì)侵略擴(kuò)張先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū)逐步征服小亞細(xì)亞、巴爾干和東南歐部分地區(qū)定都先以麥地那為都，后都城為巴格達(dá)君士坦丁堡改名伊斯坦布爾，定為首都建立帝國8世紀(jì)中期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國16世紀(jì)后期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國政治政教合一，君主專制宗教伊斯蘭教為國教對東西方貿(mào)易態(tài)度鼓勵東西方貿(mào)易對過往商品征收重稅，阻礙了東西方貿(mào)易發(fā)展二、了解：地跨三洲的六大帝國。波斯帝國（前530年－前4世紀(jì)晚期）被亞歷山大帝國所滅亞歷山大帝國（馬其頓帝國）（前338年－前323年）帝國分裂羅馬帝國（前27年－476年）被日耳曼人所滅進(jìn)入封建社會阿拉伯帝國（632－1258年）被蒙古人所滅拜占庭帝國（東羅馬帝國）（395－1453年）被奧斯曼土耳其所滅奧斯曼帝國（1299－1922年）一戰(zhàn)后解體三、總結(jié)：中古亞洲文明的多樣性。政教合一的西亞多種宗教的南亞中央集權(quán)的東亞政治政教合一的專制統(tǒng)治政教合一的君主集權(quán)體制，但由于宗教沖突仍處于分裂割據(jù)的狀態(tài)君主中央集權(quán)體制經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展較快，對外貿(mào)易興盛文化異彩紛呈，對世界文明做出了重大貢獻(xiàn)多種宗教文化并存，在相互借鑒中發(fā)展以中國儒學(xué)為中心，相互影響、相互借鑒四、了解：世界三大宗教。項目佛教基督教伊斯蘭教誕生時間公元前6世紀(jì)公元1世紀(jì)7世紀(jì)初誕生地古印度巴勒斯坦阿拉伯半島的麥加創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多耶穌穆罕默德主要教義眾生平等；消除欲望信仰上帝、原罪安拉是唯一真神發(fā)展前3世紀(jì)，孔雀帝國統(tǒng)一南亞，演變?yōu)槭澜缧宰诮蹋恢袊M(jìn)并融合傳播4世紀(jì)末成為羅馬帝國國教近代隨殖民擴(kuò)張傳播到世界各地隨阿拉伯帝國的擴(kuò)張，擴(kuò)展到整個西亞、北非及歐洲的部分地區(qū)宗教經(jīng)典《三藏》《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》影響對亞洲影響最大中世紀(jì)在歐洲占統(tǒng)治地位促進(jìn)阿拉伯半島統(tǒng)一相同點都是在社會矛盾尖銳的情況下產(chǎn)生的，都產(chǎn)生于亞洲，都對世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響【課中探究】1、材料一

阿拉伯帝國境內(nèi)進(jìn)行商品交換的市場主要有城市市場、城鎮(zhèn)集市和定期舉行的交易會。8世紀(jì)至15世紀(jì)末，阿拉伯帝國境內(nèi)存在著眾多的繁華城市，如巴格達(dá)、巴士拉、開羅、亞歷山大里亞、大馬士革等。阿拉伯帝國國內(nèi)市場上可供交換的商品是非常豐富的，農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品應(yīng)有盡有。此外，靛青等植物染料、藥用植物、藥用礦物、珠寶，甚至?xí)部梢缘绞袌錾线M(jìn)行交換。阿拉伯帝國采用金、銀兩種貨幣，東部通行銀幣迪爾汗，西部使用金幣第納爾。隨著貨幣的發(fā)展，到9世紀(jì)，一些金銀兌換錢莊開始經(jīng)營放款、匯兌業(yè)務(wù)，帝國商人還設(shè)計出了完善的支票和信用票。票持有者可以在帝國境內(nèi)的任何城市兌換現(xiàn)金。帝國的銀行業(yè)迅速充實發(fā)展起來?！幾栽轮摇对囌摪⒗蹏纳虡I(yè)》材料二

阿拉伯帝國橫跨亞歐非三大洲，經(jīng)也門沿紅海東岸到地中海地區(qū)，這條古代東西方貿(mào)易的動脈，給阿拉伯帝國帶來了巨額財富。哈里發(fā)政府為了增強(qiáng)實力，鞏固政權(quán)，十分重視發(fā)展生產(chǎn)。工農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又為商品交換提供了有利的條件。阿拉伯商人精于海上貿(mào)易，他們遠(yuǎn)航到中國和印度等地，頻繁的貿(mào)易給他們帶來了巨額財富。伊斯蘭教鼓勵貿(mào)易活動，《古蘭經(jīng)》規(guī)定：每一個身體健康、有經(jīng)濟(jì)能力的穆斯林，一生中必須要到麥加“朝圣”一次。朝圣既是宗教活動，也是商業(yè)集會。阿拉伯帝國貿(mào)易的發(fā)展，促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流。中國的四大發(fā)明通過阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲社會的發(fā)展?！幾詮堦亍吨惺兰o(jì)阿拉伯國家經(jīng)濟(jì)繁榮的原因》根據(jù)材料一、二，概括阿拉伯帝國商業(yè)繁榮的表現(xiàn)。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析阿拉伯帝國商業(yè)繁榮的原因。2、探究：奧斯曼帝國對東西方歷史發(fā)展有哪些影響？材料一：君士坦丁堡陷落后，奧斯曼土耳其人對君士坦丁堡進(jìn)行劫掠：劫掠繼續(xù)了三天，沒有一個兵士不靠奪得的戰(zhàn)利品致富的。經(jīng)過三天，蘇丹穆罕默德用重懲威嚇的辦法，禁止繼續(xù)搶劫和仍然沒有停止的屠殺。所有的人都服從了他的命令?！芤涣?、吳于廑總主編，郭守田主編《世界通史資料選輯·中古部分》材料二：伊斯坦布爾地處東南歐與亞洲以及地中海與黑海之間，系東西方之間過境貿(mào)易的交匯點?！P(guān)稅和貿(mào)易稅的征收構(gòu)成蘇丹政府的重要財源?！瓓W斯曼帝國橫跨亞非歐大陸的中央地帶，扼守東西方之間傳統(tǒng)貿(mào)易的十字路口。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析奧斯曼帝國對中世紀(jì)東西方世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？第4課中古時期的亞洲1、公元8—9世紀(jì)，阿拉伯人大規(guī)模地將其他文明的古代文獻(xiàn)翻譯成阿拉伯語。到了14世紀(jì)，其中的一些文獻(xiàn)已陸續(xù)傳到歐洲。這為A．新航路開辟創(chuàng)造了客觀條件B．宗教改革奠定了基礎(chǔ)C．啟蒙運(yùn)動提供了依據(jù)D．法國大革命提供了思想武器2、阿拉伯帝國時期的學(xué)者花拉子密（780一850）汲取古代印度、波斯和希臘天文歷算的相關(guān)成就，參照新的觀測資料，編制《花拉子密歷表》。白塔尼（850—929）在古希臘天文學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，根據(jù)長期的天體觀測，發(fā)現(xiàn)地球的近日點運(yùn)動，即地球運(yùn)行的軌道呈橢圓形狀。這反映出（）A．阿拉伯文化的兼收并蓄B．民間交往是文明交流的主要途徑C．東西方文化的碰撞沖突D．科學(xué)革命在阿拉伯帝國率先興起3、哈里發(fā)獎勵游學(xué)，一般人為求學(xué)而游歷歐、亞、非三洲，然后猶如蜜蜂一般，載蜜而歸，把他們儲蓄的寶藏，分發(fā)給發(fā)奮的學(xué)生們，并且孜孜不倦地編輯許多不亞于現(xiàn)代百科全書的典籍。由此可知，阿拉伯帝國文化繁榮的主要原因是（）A．國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)繁榮B．地處東西方文化中心C．伊斯蘭教的推動D．當(dāng)政者重視科技文化4、在民間文學(xué)的宏偉巨著中，《一千零一夜》是最壯麗的一座豐碑。它的故事極其完美地表現(xiàn)了勞動人民的意愿，美妙誘人的虛構(gòu)，流暢自如的語句，表現(xiàn)了東方民族——阿拉伯人、波斯人、印度人美麗幻想所具有的力量。這表明《一千零一夜》（）A．注重表達(dá)細(xì)膩情感B．突出批判現(xiàn)實社會C．處于世界文學(xué)巔峰D．體現(xiàn)多種文化交融5、《一千零一夜》是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品，它把來自印度、埃及、波斯和兩河流域的幾百個故事串聯(lián)起來，成為研究阿拉伯帝國的珍貴資料。這反映了阿拉伯帝國（）A．重視歷史資料的收集B．地跨亞、非、歐三洲C．繼承融合東西方文化D．科學(xué)文化的全面繁榮6、有學(xué)者認(rèn)為：“像阿拉伯這樣一個多民族的神權(quán)政體國家，除了阿拉伯之外，還包括波斯人、伊拉克人、敘利亞人、埃及人，以及北非的柏柏爾人等。無論它的經(jīng)濟(jì)還是軍事實力都是當(dāng)時政局松散、不統(tǒng)一的西歐社會所無法比擬的，故文化的對外傳播既是帝國強(qiáng)盛的標(biāo)志，也是必然的結(jié)果。”據(jù)此可知，作者在強(qiáng)調(diào)（）A．阿拉伯是一個政教合一的國家B．強(qiáng)大國力對文化的影響C．阿拉伯帝國是一個多民族國家D．阿拉伯文化領(lǐng)先于世界7、阿拉伯帝國的君主哈里發(fā)集立法、行政、軍事等大權(quán)于一身，在哈里發(fā)之下，設(shè)有宰相﹑樞密院﹑財政部等負(fù)責(zé)具體相關(guān)事務(wù)。哈里發(fā)也是伊斯蘭的最高精神領(lǐng)袖，直接管理麥加與麥地那這兩處圣地，具有裁決紛爭的權(quán)威。這表明阿拉伯帝國（）A．以傳教為名對外擴(kuò)張B．確立了君主專制統(tǒng)治C．實行政教合一的體制D．借鑒中國的政治制度8、公元794年，阿拉伯人在巴格達(dá)建立了第一座造紙作坊，當(dāng)他們占領(lǐng)了西西里島和西班牙以后，就把造紙技術(shù)引進(jìn)了歐洲。由此可知，當(dāng)時阿拉伯人（）A．融合了東西方文化B．促進(jìn)了文化交流C．溝通了東西方貿(mào)易D．改進(jìn)了造紙技術(shù)9、奧斯曼帝國時期制定的《埃及法典》在序言中表明：奧斯曼統(tǒng)治者是被賦予神圣使命的蘇丹和哈里發(fā)，他維護(hù)整個帝國的正義，既是帝國臣民的宗教領(lǐng)軸，也是臣民世俗生活的統(tǒng)治者。這說明當(dāng)時奧斯曼帝國統(tǒng)治的特點是（）A．因地制宜B．政教合一C．地方自治D．君主專制10、奧斯曼帝國征服君土坦丁堡后，分別任命希臘東正教的頭面人物、亞美尼亞教派的主教和伊斯坦布爾的猶太教大拉比，作為各自的首領(lǐng)。這說明奧斯曼帝國（）A．實行文化與族群交融政策B．建立政教分離的政權(quán)體制C．實施因俗而治的管理模式D．嚴(yán)格掌控人們的宗教信仰11、16世紀(jì)，奧斯曼帝國采取吸引、鼓勵外國商人，保護(hù)本國商人利益的政策，對本國的工商業(yè)進(jìn)行良好的管理，組織穆斯林手工業(yè)，注重城市發(fā)展和對貿(mào)易路線的保護(hù)。從材料可以看出奧斯曼帝國（）A．注重保護(hù)工商業(yè)發(fā)展B．工商業(yè)發(fā)展比較落后C．實行重農(nóng)抑商的政策D．提高了國家財政收入12、佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼提出，不管高級種姓還是低級種姓，都可以根據(jù)自身的業(yè)報參加輪回。修了善業(yè)的低級種姓之人可以在來世生于富貴之家，修了惡業(yè)的高級種姓之人則會在來世生于貧賤之家。這一思想（）A．加劇了印度的階級對立B．推動佛教成為印度國教C．沖擊了印度的種姓制度D．改變了社會不平等局面13、日本大化改新時，在中央設(shè)二官（管轄并監(jiān)督八?。┌耸∫慌_（監(jiān)督官吏的“彈正臺”），各地則設(shè)國（司）、郡（司）、里（長）三級行政單位，地方官的任免權(quán)均屬中央。這表明當(dāng)時日本（）A．照搬唐朝三省六部制B．武士集團(tuán)特權(quán)被取消C．初步建立起幕府政治D．中央集權(quán)制得以建立14、8世紀(jì)中葉，新羅（今朝鮮）在中央設(shè)執(zhí)事省，地方設(shè)州、郡、縣、鄉(xiāng)，采用科舉制選拔官吏，以《左傳》《禮記》《孝經(jīng)》為主考科目。這反映當(dāng)時的朝鮮（）A．民族意識淡薄B．仿效唐朝制度C．重視制度創(chuàng)新D．對外交往頻繁15、372年，高句麗設(shè)立太學(xué)，作為國家的教育機(jī)關(guān)，以傳播漢學(xué)為主要內(nèi)容。8世紀(jì)，日本仿效唐代的教育制度，在中央設(shè)立太學(xué)，在地方設(shè)國學(xué)，學(xué)習(xí)《史記》《漢書》《禮記》《尚書》等中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作。這反映了（）A．華人移民的歷史貢獻(xiàn)B．東亞各國文明的相互交融C．中華文明的輻射作用D．東亞政治一體化趨勢加強(qiáng)答案【課中探究】1、（1）商品交易的市場形式多樣:商品種類繁多；金銀貨幣并用，金融業(yè)和銀行業(yè)發(fā)展迅速；海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。（2）社會秩序穩(wěn)定；地理位置優(yōu)越；工農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，為商品貿(mào)易提供了前提；阿拉伯商人海上貿(mào)易的推動；伊斯蘭教鼓勵貿(mào)易活動。2、軍事擴(kuò)張：奧斯曼帝國大規(guī)模的對外擴(kuò)張，給被侵略國家人民帶來了災(zāi)難海外貿(mào)易：控制連接亞歐的商路，征收重稅，阻礙東西方貿(mào)易，導(dǎo)致商業(yè)危機(jī)。但客觀上推動了新航路的開辟。文化傳播：使伊斯蘭教及其文化得到更大范圍的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了世界文化的多樣性和豐富性?！菊n后鞏固】1-5AADDC6-10BCBBC11-15ACDBC1、【答案】A【解析】據(jù)材料“其他文明的古代文獻(xiàn)……其中的一些文獻(xiàn)已陸續(xù)傳到歐洲”并結(jié)合所學(xué)知識，中國的指南針在12世紀(jì)末至13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯，然后再傳入歐洲，為新航路開辟提供了技術(shù)保證，故選A項；宗教改革開始于16世紀(jì)，與材料時間不符，排除B項；17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動發(fā)生，與材料時間不符，排除C項；啟蒙思想為法國大革命提供了思想武器，1789年法國大革命爆發(fā)，排除D項。2、【答案】A【解析】據(jù)材料“阿拉伯帝國時期的學(xué)者花拉子密汲取古代印度、波斯和希臘天文歷算的相關(guān)成就編制《花拉子密歷表》。白塔尼在古希臘天文學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，發(fā)現(xiàn)地球的近日點運(yùn)動”可知，阿拉伯帝國時期的學(xué)者吸收古代印度、希臘、波斯等國的天文地理知識推動了天文學(xué)發(fā)展，反映出阿拉伯文化的兼收并蓄，故選A項；戰(zhàn)爭、和平交流等都是文明交流的途徑，而材料旨在說明阿拉伯文化是在吸收古代希臘、印度文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展的，故B項與材料主旨無關(guān)，排除B項；材料反映的是阿拉文化是在吸收古代希臘、印度等文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的，文化碰撞沖突側(cè)重文化的對抗、競爭狀態(tài)，排除C項；人類歷史上第一次科學(xué)革命是在16—17世紀(jì)，與材料時間不符，排除D項。3、【答案】D【解析】由題干中的“哈里發(fā)獎勵游學(xué)”、“猶如蜜蜂一般，載蜜而歸，把他們儲蓄的寶藏，分發(fā)給發(fā)奮的學(xué)生們”、“孜孜不倦地編輯許多不亞于現(xiàn)代百科全書的典籍”等信息可得，阿拉伯帝國文化繁榮的主要原因就是當(dāng)政者重視科技文化發(fā)展，故選D項；國內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮是阿拉伯帝國文化繁榮的原因，但是題干體現(xiàn)出阿拉伯文化繁榮的原因是哈里發(fā)的重視，A項不符合題目中的“由此可知”，排除A項；阿拉伯帝國的地理位置處于東西方的交通和商業(yè)交流的中心，而不是東西方文化的中心，排除B項；題干中沒有關(guān)于伊斯蘭教的信息，且阿拉伯帝國的文化繁榮也與伊斯蘭教的推動沒有關(guān)系，C既不符合史實，也不符合題目主旨，排除C項。4、【答案】D【解析】根據(jù)材料“表現(xiàn)了東方民族——阿拉伯人、波斯人、印度人美麗幻想所具有的力量”說明《一千零一夜》體現(xiàn)多種文化交融，故選D項；材料“美麗幻想所具有的力量”說明側(cè)重于想象力，細(xì)膩情感不符合材料，排除A項；材料“美麗幻想”說明不是現(xiàn)實社會，排除B項；材料沒有與其他文學(xué)的比較，因此無法說明處于世界文學(xué)巔峰，排除C項。5、【答案】C【解析】據(jù)材料“《一千零一夜》把來自印度、埃及、波斯和兩河流域的幾百個故事串聯(lián)起來”可知，阿拉伯帝國是溝通東西方文化的橋梁，故選C項；據(jù)材料“《一千零一夜》把來自印度、埃及、波斯和兩河流域的幾百個故事串聯(lián)起來”可知，《一千零一夜》是文學(xué)作品，文學(xué)作品不能等同于歷史資料，A項與材料內(nèi)容不符，排除A項；材料主旨說明了阿拉伯帝國在文化方面的成就，而B項是疆域范圍，與材料內(nèi)容不符，排除B項；《一千零一夜》屬于文學(xué)作品，不能說明科學(xué)文化的成就，排除D項。6、【答案】B【解析】據(jù)材料“無論它的經(jīng)濟(jì)還是軍事實力都是當(dāng)時政局松散、不統(tǒng)一的西歐社會所無法比擬的，故文化的對外傳播既是帝國強(qiáng)盛的標(biāo)志”，可知阿拉伯國力強(qiáng)盛，建立了橫跨亞歐非三洲的大帝國，成為中西方文化的中心，故選B項；據(jù)材料“無論它的經(jīng)濟(jì)還是軍事實力都是當(dāng)時政局松散、不統(tǒng)一的西歐社會所無法比擬的”，可知作者強(qiáng)調(diào)國力，排除A項；西歐社會民族也比較多，多民族并不是阿拉伯的獨(dú)特優(yōu)勢，排除C項；材料只提到阿拉伯文化對外傳播，并未對比其他地區(qū)的文化，無法說明其領(lǐng)先世界，排除D項。7、【答案】C【解析】據(jù)材料“阿拉伯帝國的君主哈里發(fā)集立法、行政、軍事等大權(quán)于一身，在哈里發(fā)之下，設(shè)有宰相﹑樞密院﹑財政部等負(fù)責(zé)具體相關(guān)事務(wù)。哈里發(fā)也是伊斯蘭的最高精神領(lǐng)袖”，可知阿拉伯帝國的哈里發(fā)既是現(xiàn)實統(tǒng)治者，又是最高精神領(lǐng)袖，政教合一，故選C項；材料強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯內(nèi)部的統(tǒng)治，并未提到其對外擴(kuò)張，排除A項；君主專制統(tǒng)治只能反映材料中哈里發(fā)的現(xiàn)實統(tǒng)治，無法突出其精神領(lǐng)袖的地位，排除B項；阿拉伯與中國相距較遠(yuǎn)，政治制度對阿拉伯影響不大，排除D項。8、【答案】B【解析】據(jù)材料“就把造紙技術(shù)引進(jìn)了歐洲”可知，中國的造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展，故選B項；造紙術(shù)是中國的發(fā)明，阿拉伯人引進(jìn)造紙術(shù)是引進(jìn)東方的文化，體現(xiàn)不出融合了東西方文化，排除A項；溝通了東西方貿(mào)易與“就把造紙技術(shù)引進(jìn)了歐洲”不符，排除C項；“改進(jìn)”說法錯誤，排除D項。9、【答案】B【解析】根據(jù)題干內(nèi)容中“（奧斯曼統(tǒng)治者）既是帝國臣民的宗教領(lǐng)軸，也是臣民世俗生活的統(tǒng)治者”可知當(dāng)時奧斯曼帝國統(tǒng)治的特點是政（世俗生活的統(tǒng)治者）教（帝國臣民的宗教領(lǐng)軸）合一，故選B項；因地制宜的意思是指根據(jù)各地的具體情況，采取行之適當(dāng)?shù)拇胧?，而在題干內(nèi)容中述及的是“整個奧斯曼帝國”，并沒有述及其地方，排除A項；在題干內(nèi)容中并沒有述及奧斯曼帝國中央與地方的關(guān)系，也就不能推斷出其統(tǒng)治特點是“地方自治”，排除C項；題干內(nèi)容中“（奧斯曼統(tǒng)治者）也是臣民世俗生活的統(tǒng)治者”能夠體現(xiàn)出其統(tǒng)治特點是君主專制，但這僅是題干內(nèi)容的一部分，并不能概括題干全部之意，排除D項。10、【答案】C【解析】根據(jù)材料“分別任命希臘東正教的頭面人物、亞美尼亞教派的主教和伊斯坦布爾的猶太教大拉比，作為各自的首領(lǐng)”，可知奧斯曼帝國在進(jìn)行宗教統(tǒng)治的過程中充分尊重不同地區(qū)的宗教習(xí)慣，分別任命不同宗教流派的首領(lǐng)，故選C項；奧斯曼帝國充分尊重不同地區(qū)的宗教信仰習(xí)慣，體現(xiàn)了對當(dāng)?shù)匚幕c族群信仰的尊重和保留，排除A項；奧斯曼帝國實行政教合一的統(tǒng)治模式，排除B項；奧斯曼帝國尊重不同地區(qū)人們的宗教信仰，體現(xiàn)了他的宗教寬容立場，排除D項。11、【答案】A【解