第九-十二章：作品論

第四編：作品構(gòu)成論主講人：劉麗萍第九章文學(xué)文本的類型和體裁本章教學(xué)目的和要點(diǎn)：了解現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展、演變的狀況；掌握詩歌、小說、劇本、散文的基本特征。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)的特點(diǎn)，難點(diǎn)是各種類型文學(xué)的發(fā)展、演變狀況

根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造主客體關(guān)系和文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)方式的不同，可將文學(xué)作品劃分為現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征型三種類型。（一）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重于以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)的基本特征是再現(xiàn)性、逼真性。（二）理想型文學(xué)理想型文學(xué)是一種側(cè)重于以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。理想型文學(xué)的基本特征是表現(xiàn)性、虛幻性。（三）象征型文學(xué)象征型文學(xué)是一種側(cè)重于以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。象征型文學(xué)的基本特征是暗示性、朦朧性。（四）文學(xué)類型的發(fā)展演變?cè)诠糯奈膶W(xué)活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型三種文學(xué)類型初步形成。在近代的文學(xué)活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型三種文學(xué)類型充分發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義、理想主義、象征主義分別成為其典型形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)；理想主義文學(xué)；象征主義文學(xué)。在現(xiàn)代的文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)類型出現(xiàn)了多向演變的態(tài)勢(shì)。第二節(jié)文學(xué)文本的體裁根據(jù)文學(xué)文本話語系統(tǒng)的不同結(jié)構(gòu)形式，可將文學(xué)文本分為詩、小說、劇本、散文和報(bào)告文學(xué)等不同體裁。（一）詩詩是一種詞語凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中的反映生活與表達(dá)情感的文學(xué)體裁。詩的基本特征是：凝練性；跳躍性；音樂性。（二）小說小說是一種側(cè)重于刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)體裁。小說的基本特征是：深入細(xì)致的人物刻畫；完整復(fù)雜的情節(jié)敘述；具體充分的環(huán)境（三）劇本劇本是一種側(cè)重于以人物臺(tái)詞手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。劇本的基本特征是：濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活；集中地表現(xiàn)矛盾沖突；以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。（四）散文與報(bào)告文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實(shí)情感與境遇的文學(xué)體裁。散文的基本特征是：題材廣泛多樣；結(jié)構(gòu)自由靈活；抒寫真實(shí)感受。報(bào)告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象、及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。報(bào)告文學(xué)的基本特征是：及時(shí)性；紀(jì)實(shí)性；文學(xué)性。第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)本章教學(xué)目的和要點(diǎn)：1、了解文學(xué)作品的文本層次2、*掌握文學(xué)典型、文學(xué)意境和文學(xué)意象的審美特征教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)是文學(xué)典型、意境和意象的特征，難點(diǎn)是文本層次第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次（一）文學(xué)作品的文本層次問題

文本指由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身，中外學(xué)者探討了它的多層次審美結(jié)構(gòu)。中國古代文學(xué)理論：言、意、象三層次；西方現(xiàn)代美學(xué)：英伽登：聲音、意義單元的組合、生活世界、觀點(diǎn)—世界、形而上五層次。（二）文學(xué)作品的文本層次文本可分為三個(gè)大的層面：言語層面、形象層面和意蘊(yùn)層面。言語層面是指呈現(xiàn)于讀者面前供其閱讀的具體話語系統(tǒng)。具備形象性、生動(dòng)性、凝煉性、音樂性、內(nèi)指性、心理蘊(yùn)含性、拒阻性等特點(diǎn)。形象層面是文學(xué)話語經(jīng)過讀者的想象和聯(lián)想而構(gòu)成的藝術(shù)世界，具備四個(gè)特征：A主觀與客觀的統(tǒng)一；B假定與真實(shí)的統(tǒng)一；C個(gè)別與一般的統(tǒng)一；D確定性與不確定性的統(tǒng)一。意蘊(yùn)層面是文本所蘊(yùn)含的思想、感情等內(nèi)容，是文本結(jié)構(gòu)的縱深層次，具備三個(gè)層面：A歷史內(nèi)容層面；B哲學(xué)意味層面；C審美意蘊(yùn)層面。第二節(jié)文學(xué)典型（一）典型論的發(fā)展典型是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念。它的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：1、17世紀(jì)以前的類型說：亞里士多德、賀拉斯、布瓦洛；2、18世紀(jì)以后的個(gè)性典型說：萊辛、歌德、黑格爾、別林斯基；3、馬克思主義典型觀成熟：恩格斯致敏·考茨基信：我們從審美的角度對(duì)典型進(jìn)行把握和觀照。（二）文學(xué)典型的審美特征P209文學(xué)典型的特征性。這是指性格描寫的“特出的東西”。包括兩層含義：其一，文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動(dòng)的、統(tǒng)攝整個(gè)生命的“總特征”；其二，文學(xué)典型還必須通過局部“特征”反映和形成總特征。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。藝術(shù)魅力是文學(xué)作品的諸種審美素質(zhì)衍生出來的綜合性審美效應(yīng)；表現(xiàn)為吸引力、感染力、震撼力。它們?cè)醋哉鎸?shí)性、新穎性、誠摯性和蘊(yùn)籍性。（三）典型環(huán)境中的典型人物典型環(huán)境就是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。A包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境；B又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系：典型人物是在典型中形成的，典型環(huán)境是典型人物性格形成的基礎(chǔ)；典型人物在一定的條件下又可以對(duì)典型環(huán)境發(fā)生反作用。二者互相依存。對(duì)典型的深入認(rèn)識(shí)：1.典型，是既離不開生活的原生形態(tài)，又比生活本身更集中，凝練的那種人物和場(chǎng)景，是那種把社會(huì)生活本質(zhì)滲透在富有鮮明個(gè)性的文學(xué)形象上的藝術(shù)手法。2.從這個(gè)角度講，典型不僅僅是一種文學(xué)藝術(shù)方法，也是一種文學(xué)思維方法。這種思維方法以對(duì)生活的模仿為特征，在模仿的基礎(chǔ)上對(duì)生活進(jìn)行形象的概括。對(duì)典型理論的應(yīng)用性練習(xí)：數(shù)碼時(shí)代產(chǎn)生的欣賞類閱讀文本：1.電子文學(xué)（超文本文學(xué)）2.虛構(gòu)文學(xué)：A架空小說B同人小說C穿越小說

D架空歷史小說(流行)3.非虛構(gòu)小說4.講史（明朝那些事兒）5.講故事（麻辣故事與先鋒故事）此間的少年：

http://v.pps.tv/play_339I6P.html《此間的少年》人物列表（時(shí)間上以康敏入學(xué)時(shí)間為第一年，汴大本科為四年制）郭靖：第五年入學(xué)，化學(xué)系，蒙古學(xué)生。屬性大哥，特點(diǎn)是身強(qiáng)力壯，服從組織和黃蓉，熱心勞動(dòng)，永遠(yuǎn)不缺乏活力。在宿舍中排行老大。愛好是蹦迪。令狐沖：第五年入學(xué)，國際關(guān)系系，廣東考生。屬性是憤青，特點(diǎn)是鼻梁上500度近視眼鏡，見解多而獨(dú)特（或者說怪異）。在宿舍中排行老二，特長和愛好都是神吹海侃，極具表演細(xì)胞。非虛構(gòu)小說代表美國杜魯門*卡波特的《冷血》改編的電影《卡波特》，是小說手法與新聞技巧結(jié)合的典范。/us/201842338/64802816.shtml

《中國在梁莊》《中國在梁莊》由江蘇人民出版社出版，該書記述了河南穰縣梁莊近30年來的變遷，以近似紀(jì)實(shí)手法呈現(xiàn)了梁莊在城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題：農(nóng)村留守兒童的無望，農(nóng)民養(yǎng)老、教育、醫(yī)療的缺失，農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變，農(nóng)民“性?！钡奈C(jī)，新農(nóng)村建設(shè)的流于“形式”。在書中，梁鴻通過口述實(shí)錄、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查等方式講述了一個(gè)個(gè)具有典型性的人和人生故事，他們的情感和所面臨的問題傳達(dá)出了鄉(xiāng)村內(nèi)在的生存狀態(tài)。古今講史

《明朝那些事兒》，網(wǎng)絡(luò)上連載小說，作者是當(dāng)年明月，本名石悅，廣東順德海關(guān)公務(wù)員。2006年3月在天涯社區(qū)首次發(fā)表，2009年3月21日連載完畢，邊寫作邊集結(jié)成書出版發(fā)行，一共7本。《明朝那些事兒》主要講述的是從1344年到1644年這三百年間關(guān)于明朝的一些故事。以史料為基礎(chǔ)，以年代和具體人物為主線，并加入了小說的筆法，語言幽默風(fēng)趣。對(duì)明朝十七帝和其他王公權(quán)貴和小人物的命運(yùn)進(jìn)行全景展示，尤其對(duì)官場(chǎng)政治、戰(zhàn)爭、帝王心術(shù)著墨最多，并加入對(duì)當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)制度、人倫道德的演義。它以一種網(wǎng)絡(luò)語言向讀者娓娓道出明朝三百多年的歷史故事、人物。其中原本在歷史中陌生、模糊的歷史人物在書中一個(gè)個(gè)變得鮮活起來?！睹鞒切┦聝骸窞槲覀兘庾x歷史中的另一面，讓歷史變成一部活生生的生活故事。先鋒小說代表李洱

1983年，李洱考入華東師范大學(xué)。2001年，他完成了長篇小說《花腔》。2003年，他憑借《花腔》獲得第一屆鼎鈞雙年文學(xué)獎(jiǎng)。2008年10月24日，德國總理默克爾訪問中國，她把德文版本的《石榴樹上結(jié)櫻桃》一書送給中國總理溫家寶，且點(diǎn)名要會(huì)晤李洱。德國媒體對(duì)李洱的評(píng)價(jià)十分高。其中作品《石榴樹上結(jié)櫻桃》被《普魯士報(bào)》評(píng)為“配得上它所獲得的一切榮譽(yù)”。2007年4月，該書由德國著名的出版社DTV出版社出版。直至現(xiàn)今，當(dāng)?shù)匾咽鄢隽擞馊f本德文版的《石榴樹上結(jié)櫻桃》。他現(xiàn)為《莽原》雜志的副主編、中國現(xiàn)代文學(xué)館研究部副主任、華東師范大學(xué)中文系教授及河南省作家協(xié)會(huì)副主席。另外，李洱著有《饒舌的啞巴》、《遺忘》等多部小說集。而《花腔》就被稱為“先鋒文學(xué)的正果”。在2001-2002年度，小說成為全國最優(yōu)秀的長篇小說之一，并入選第6屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之列?！痘ㄇ弧泛汀妒駱渖辖Y(jié)櫻桃》曾獲第三、第四屆“大家文學(xué)獎(jiǎng)(榮譽(yù)獎(jiǎng))”及第十屆“莊重文學(xué)獎(jiǎng)”。第三節(jié)文學(xué)意境（一）意境的界定意境是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。1、古代“意境”論的形成：（1）萌發(fā)期：先秦至魏晉?！墩撜Z》：“詩可以興”；《文賦》：“情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”；《物色》：“情以物遷，辭以情發(fā)”。（2）奠基期：唐代。王昌齡《詩格》“三境”：物境、情境、意境；劉禹錫：“境生象外”；司空?qǐng)D“象外之象，景外之景”，“韻外之致”。（3）發(fā)展期：宋代。尚意、尚韻。（4）總結(jié)期：明清。王夫之：情景論；王國維：境界論2、“意境”的現(xiàn)代闡釋：（1）王國維：境界論與近代美學(xué)；（2）朱光潛：詩的境界與克羅齊直覺說；（3）宗白華：中國藝術(shù)意境的誕生；（4）李澤厚：意境是形神情理的有機(jī)統(tǒng)一。（二）意境的特征1.情景交融:表現(xiàn)特征（景中藏情，情中見景，情景并茂）2.虛實(shí)相生:結(jié)構(gòu)特征（由于構(gòu)成意境的客觀之景是形神兼?zhèn)渲?，?gòu)成意境的主觀之情是情理交融之情，因而“情景交融”的整體意境，必然“實(shí)中含虛，虛實(shí)相生”，象外有象，韻味無窮。）3.意味無窮:審美特征（梅堯臣：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！保ㄈ┮饩车姆诸愔袊诺湮膶W(xué)理論提供了意境的兩種分類。宗白華的藝術(shù)意境論什么是意境?人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美?！吨袊囆g(shù)意境之誕生》第四節(jié)文學(xué)意象（一）審美意象的基本特征意象是“一種理性觀念的最完美的感性形象顯現(xiàn)”。1、哲理性：本質(zhì)特征2、象征性：表現(xiàn)特征3、荒誕性：形象特征4、抽象思維的直接參與：思維特征5、求解性和多義性：鑒賞特征夸父逐日

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)·夸父與日逐走》意象舉例：1.柳樹：以折柳表惜別。

漢代以來，常以折柳相贈(zèng)來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如唐崔瓊的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。2.杜鵑杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花?！敝袊糯小巴厶澌o”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪?！庇秩缋畎住妒竦离y》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！蔽奶煜椤督鹆牦A二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！倍霹N的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。（二）審美意象的分類審美意象可以從表意的方式著眼將其分為兩類：1、寓言式意象：指通過一則故事直示一種哲理或觀念，這一哲理或觀念正是這則故事的主旨。如：尤奈斯庫《禿頭歌女》；薩特《禁閉》2、符號(hào)式意象：不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。（1）抽象型符號(hào)式意象：找不出適當(dāng)?shù)淖匀晃锘拍顏砻枋鏊男螒B(tài)，而只有借助于某些抽象的概念、術(shù)語去表達(dá)它。如：古、今的抽象雕塑、抽象畫、象征性建筑（2）具象型符號(hào)式意象：一般是由自然物體的變形、夸張和拼接組合而成的意象。如：中國龍鳳圖像；埃及的獅身人面獸寓言式意象；符號(hào)式意象。補(bǔ)充典型、意境和意象的異同和概念關(guān)系，在廣義上是同一關(guān)系。在狹義上卻是全異關(guān)系。因?yàn)榈湫褪歉璧?、黑格爾、恩格斯、別林斯基、盧卡契等理論家在西方古代哲學(xué)普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上針對(duì)以寫實(shí)為主的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)尤其小說的人物和環(huán)境而提出的理論話語；意境則是王昌齡、司空?qǐng)D、蘇軾、王國維在老莊哲學(xué)和佛教境界理論的基礎(chǔ)上針對(duì)以抒情為主的浪漫主義文學(xué)尤其中國古代詩歌的藝術(shù)境界而提出的理論話語；意象則主要是龐德等在西方現(xiàn)代主義理性與非理性哲學(xué)基礎(chǔ)上針對(duì)以象征為主的現(xiàn)代主義文學(xué)尤其意象主義詩歌提出的理論話語。此外，在混合義上又是包含關(guān)系，在綜合義上又是交叉關(guān)系。第十一章敘事文本本章教學(xué)目的和要點(diǎn)：1．識(shí)記敘事的概念2．掌握敘述內(nèi)容及其構(gòu)成要素3．了解敘述話語和敘述動(dòng)作教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)是敘事內(nèi)容和敘事話語，難點(diǎn)是敘事理論第一節(jié) 敘事界定（一）敘事理論與敘事學(xué) 1.傳統(tǒng)敘事理論：以人物、情節(jié)、環(huán)境為中心（西方：從亞里士多德到黑格爾、別林斯基；中國：從司馬遷到金圣嘆）現(xiàn)代敘事學(xué)：經(jīng)典敘事學(xué)與新敘事學(xué)或后現(xiàn)代敘事學(xué)（敘事結(jié)構(gòu)和方式研究，與敘事的文化和意識(shí)形態(tài)研究）2.理論淵源：①結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)：索緒爾的“二項(xiàng)對(duì)立”原理（《普通語言學(xué)教程》）②結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)：列維-斯特勞斯（《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》）③結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)：羅蘭·巴特、熱奈特等發(fā)展趨勢(shì)：跨學(xué)科與文化研究：后現(xiàn)代敘事學(xué)（二）敘事的涵義與特征1、敘事文學(xué)的源流：神話→史詩→史傳→小說；“由實(shí)而虛，虛實(shí)結(jié)合”2、敘事的涵義：用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件過程3、敘事的特征：（1）內(nèi)容：社會(huì)生活事件過程即人的社會(huì)行為及其結(jié)果；（2）形式：話語的虛構(gòu)，即用話語虛構(gòu)的藝術(shù)世界，敘事內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)之間有一定的距離?；诂F(xiàn)實(shí)，又超越事實(shí)。（三）敘事與意識(shí)形態(tài)本質(zhì)：社會(huì)性與時(shí)代性1、敘事的意識(shí)形態(tài)性：從敘事的內(nèi)容看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種意識(shí)形態(tài)化了的解釋。從敘事的方式看，一定的敘事方式與敘事風(fēng)格受到一定的意識(shí)形態(tài)的制約和影響。2、敘事的意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性（1）具體的表現(xiàn)手法和寫作技巧與意識(shí)形態(tài)的疏離；（2）敘事的意識(shí)形態(tài)性應(yīng)從整體上把握。（四）敘事的構(gòu)成1、敘述內(nèi)容：所講述有故事內(nèi)容2、敘述話語：講述故事的語言組織3、敘述動(dòng)作：產(chǎn)生出敘述話語的“敘述”活動(dòng)本身第二節(jié)敘述內(nèi)容（一）故事1、事件核心事件：推動(dòng)故事片情節(jié)發(fā)展的事件輔助事件：塑造生動(dòng)的形象的事件2、情節(jié)情節(jié)是把在表面上看來偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。3、人物二重性行動(dòng)元：人物是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的要素角色：具有生動(dòng)具體的形象和性格牲的人物（二）結(jié)構(gòu)指作品中各個(gè)成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。1、表層結(jié)構(gòu)：歷時(shí)性，根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系。2、深層結(jié)構(gòu)：共時(shí)性，研究內(nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。（三）行動(dòng)基本序列：可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得結(jié)果。復(fù)合序列：首尾接續(xù)式，中間包含式，左右并連式

第三節(jié)敘述話語（一）文本時(shí)間與故事時(shí)間故事時(shí)間：故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)。文本時(shí)間：故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)。時(shí)序：文本時(shí)間與故事時(shí)間相互對(duì)照形成的關(guān)系。分類：順時(shí)序、逆時(shí)序、插敘時(shí)距：敘述的步速，是故事時(shí)間長度與文本時(shí)間長度相互比較對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。勻速、概要敘述、慢鏡頭敘述時(shí)長變形省略：文本時(shí)間=0，當(dāng)然也<故事時(shí)間縮寫：文本時(shí)間<故事時(shí)間場(chǎng)景：文本時(shí)間=故事時(shí)間延長：文本時(shí)間>故事時(shí)間停頓：文本時(shí)間>故事時(shí)間，因?yàn)楹笳?0頻率：一個(gè)事件在故事中出現(xiàn)的次數(shù)與該事件在文本中的敘述的次數(shù)。（二）視角第三人稱敘述，第一人稱敘述，第二人稱敘述第四節(jié)敘述動(dòng)作一、敘述者與作者前者是出現(xiàn)在作品中的講述故事的人，后者則是寫作品的人。二、敘述者與聲音敘述者的聲音：體現(xiàn)出敘述者特定口氣或態(tài)度的敘述語言。三、敘述者與接受者理想的接受者=隱含的接受者實(shí)際的接受者敘事學(xué)的應(yīng)用1.嚴(yán)歌苓小說的倫理敘事2.莫言小說敘事論莫言自上世紀(jì)八十年代中期在中國文壇橫空出世,他以充滿魔幻色調(diào)的敘述、狂歡化的敘事美學(xué)、汪洋態(tài)肆的個(gè)人化語言和天馬行空的想象建立了一個(gè)詩性的藝術(shù)王國。3.論元雜劇敘事的抒情化特征4.讖緯敘事研究5.墓碑文學(xué)的敘事研究6.《莊子》空間敘事研究本文在前人研究的基礎(chǔ)上，嘗試引入空間敘事學(xué)理論來展開對(duì)《莊子》敘事文本的解讀和探析。全文共分為四個(gè)部分：第一部分分析《莊子》中敘事作品的主題——并置敘事模式。在這個(gè)部分中，主要借鑒龍迪勇博士的相關(guān)理論來具體分析《莊子》主題并置的四個(gè)特點(diǎn)。第二部分探討《莊子》敘事空間的類型。《莊子》一書中，作者憑借其精妙絕倫的語言在文本中構(gòu)造了三種截然不同的空間類型，分別是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)空間、理想的“逍遙”空間和象征的抽象空間。第三部分從《莊子》敘事空間的結(jié)構(gòu)方式入手，以進(jìn)一步使讀者明晰其文本中的空間的結(jié)構(gòu)方式。其結(jié)構(gòu)方式主要包括并列式、連環(huán)式、輻射式三種。第四部分重點(diǎn)從以空間表現(xiàn)時(shí)間、空間轉(zhuǎn)換的處理技巧和以空間凸顯人物心理這三個(gè)角度來探析《莊子》的空間敘事技巧，試圖探討作者是如何運(yùn)用空間元素來創(chuàng)作作品。第十二章抒情文本本章教學(xué)目的和要點(diǎn)：1．掌握抒情的概念2．了解抒情文本的構(gòu)成，以及抒情方式教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：是抒情內(nèi)容與抒情話語、抒情方式。教學(xué)：難點(diǎn)是抒情及其抒情文本與敘事及其敘事文本的區(qū)別。第一節(jié)抒情界定（一）抒情與抒情文本1、抒情偏于表現(xiàn)作者的主觀世界，偏于用聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)情感。2、抒情性文本：指表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、偏重審美情感價(jià)值的文學(xué)作品。（與敘事文本的區(qū)別：內(nèi)容上，抒情表現(xiàn)作者的主觀世界，敘事再現(xiàn)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)；話語形式上，抒情重視話語的聲音組織和畫面組織，象征性表情，敘事重視話語的意義，講故事）（二）抒情與現(xiàn)實(shí)1、抒情是一種特殊的反映方式：首先，反映對(duì)象是精神生活；其次，反映的主觀性；再次，反映的評(píng)價(jià)性2、抒情是對(duì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)性改造：“化實(shí)為虛”（夸張、變形、比擬等）（三）抒情中的自我與社會(huì)1、抒情是一種“自我表現(xiàn)”；2、自我表現(xiàn)的社會(huì)性：社會(huì)化的個(gè)體性情與個(gè)體化的社會(huì)心理。首先，文學(xué)抒情包含普遍的社會(huì)內(nèi)涵；其次，自我表現(xiàn)同時(shí)是向隱含的讀者進(jìn)行心靈交談；再次，“自我表現(xiàn)”的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性：“僅僅對(duì)一個(gè)人有價(jià)值的東西是沒有價(jià)值的”。*（四）抒情與宣泄1、相同：抒情與宣泄都是情感的釋放，是消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過程。2、區(qū)別：文學(xué)抒情是審美表現(xiàn)，有意識(shí)的控制和思維的參與，需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語組織形式，并不完全普通意義上的宣泄。第二節(jié)抒情文本的構(gòu)成（一）抒情內(nèi)容與抒情話語1.抒情內(nèi)容與抒情話語的直接融合抒情內(nèi)容和抒情話語是抒情性作品構(gòu)成的兩個(gè)基本要素。抒情內(nèi)容是指本文所表現(xiàn)的某種特定的情感過程和意義。抒情話語是用聲音和畫面組織形式來傳達(dá)。2、普通話語與抒情話語普通話語：以通訊功能為主；抒情話語：通訊功能與表現(xiàn)功能的結(jié)合，以表現(xiàn)功能為主。其一，抒情話語的表現(xiàn)功能，主要是突出了直接呈示情感運(yùn)動(dòng)形式的功能，具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語聲音層和畫面層的象征功能。

A聲音層的象征表現(xiàn)功能：語音高低、語速快慢、語調(diào)緩急等

B畫面層的象征表現(xiàn)功能：借外表事物傳內(nèi)心情感其二，抒情話語的表現(xiàn)功能與“詩家語”或“陌生化”手段。（即前面的“阻拒性”）其三，抒情文本對(duì)語言的獨(dú)特要求*（二）抒情文本的結(jié)構(gòu)：聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)1、聲與情詩與樂，聲調(diào)與情調(diào)，節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式2、景與情詩與畫，情景關(guān)系，真與幻應(yīng)用性思考：多應(yīng)用于對(duì)于詩歌、詩化色彩的文字進(jìn)行分析。舉例李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞殘淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急。

雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

《漢宮秋》第三折他、他、他，傷心辭漢主；我、我、我，攜手上河梁。他部從入窮荒；我鑾輿返咸陽。返咸陽，過宮墻；過宮墻，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒螀；泣寒螀，綠紗窗；綠紗窗，不思量！第三節(jié) 抒情方式（一）抒情話語的修辭方式抒情話語的修辭方式是抒情作者在抒情寫意時(shí)的用語方法。抒情話語的修辭方式很多，常見的有比喻與象征、倒裝與歧義、夸張與對(duì)比、借代與用典等。（二）抒情角色抒情角色則是指作家在抒情性作品中表現(xiàn)情感時(shí)所處的地位。常用的有兩種類型：第一人稱抒情方式；代言的抒情方式。應(yīng)用舉例：《五四小說的抒情性研究》博士論文魯迅、郁達(dá)夫《狂人日記》《沉淪》孔乙己、藥五四”新文化運(yùn)動(dòng)“人的發(fā)現(xiàn)”促使了“五四”作家個(gè)人主義價(jià)值觀的形成,使他們的創(chuàng)作走上了表達(dá)性情、“個(gè)人言說”的道路,形成了小說“內(nèi)向化”的一個(gè)必然發(fā)生過程。根據(jù)作品中呈現(xiàn)的不同情感表現(xiàn),“五四”小說中的“情”大致可以歸為“短暫的歡愉”、“狂風(fēng)暴雨”式的叫喊和激憤過后的哀傷三種。這種“情”又主要通過四種方式表達(dá)出來:一采用宣泄式的直抒胸臆式;二挖掘內(nèi)心、抒發(fā)感情式;三追憶過去,鋪染意緒式;四營造意境,凸顯詩意法。“五四”小說的“抒情化”,把小說的表現(xiàn)重點(diǎn)從“稠人廣眾的街巷”引向了人的內(nèi)心世界,把小說由注重客觀地表現(xiàn)事物引向了主觀表達(dá)個(gè)人情感和對(duì)人的內(nèi)在精神的探索,開辟了小說的新內(nèi)容,為中國文學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)了一大批具有很高文學(xué)審美價(jià)值的抒情小說。但也由于時(shí)代的特點(diǎn)和作家們的創(chuàng)作心理,使得一些“五四”作家們的早期創(chuàng)作多多少少地留下了這個(gè)時(shí)代共有的“濫情”現(xiàn)象。觀點(diǎn)舉例（一）抒情文本：生命的體驗(yàn)與創(chuàng)造宗白華：生命的境界廣大，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文藝?yán)?。然而文藝不只是一面鏡子，映現(xiàn)著世界，且是一個(gè)獨(dú)立的自足的形相創(chuàng)造。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧、彩色的配合，成立一個(gè)自己的有情有相的小宇宙；這小宇宙是圓滿的、自足的，而內(nèi)部一切都是必然性的，因此是美的。（宗白華《美學(xué)與意境》，人民出版社，1987，P228）朱光潛：像一般藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照。人生世相本來是混整的，常住永在而變動(dòng)不居的。詩并不能把這漠無邊際的混整體抄襲過來，或是像柏拉圖所說的“模仿”過來。詩對(duì)于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透。（朱光潛《詩論》，北京出版社2005，P54）（二）抒情文學(xué)與渾圓結(jié)構(gòu)錢鐘書：求之漢籍，則《南史·王筠傳》早載沈約引謝朓語：“好詩流美圓轉(zhuǎn)如彈丸?！睜柡蟠祟愓Z意數(shù)見。（錢鐘書《談藝錄》，中華書局，1984，P114）王文生：關(guān)于抒情文學(xué)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，我頗有心得地采用謝朓的名言‘好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸’來概括（《論情境》，上海文藝出版社，2001，P14）王文生：抒情文學(xué)如彈丸之圓美流轉(zhuǎn)和如彈丸之小，都是由它所表現(xiàn)的情感的本質(zhì)和特點(diǎn)所決定的。情感或汪洋恣肆，充沛宇宙；或低吟呻吟，微情深感；都是無形的、流動(dòng)的、無序的，又是具體的、特定的。它正如陸機(jī)所說‘形不可逐，響難為系’；‘豐約之裁，附仰之形’，都不能窮其致。它不能依靠刻畫模寫而只能用富有張力的象征來表現(xiàn)?！保ㄍ跷纳墩撉榫场罚虾Ｎ乃嚦霭嫔?，2001，P236）對(duì)高考作文的評(píng)價(jià)我的時(shí)間在流逝(20分)春夏秋冬，四季更替，時(shí)間在分分秒秒地流逝著，而我卻在迷途中……

忽而在眼前掠過那一幅畫面，一個(gè)穿著蓑衣的老人獨(dú)自站在那滾滾洶涌的汨羅江邊，瞭望著遠(yuǎn)方的一切，你——屈原，面對(duì)這江水，懷著滿腔的愛國熱情，在他人排斥你、陷害你之際，亦然決然的縱身一跳，而就是你那縱身一躍使流逝的時(shí)間停駐，這一刻成為了歷史，永遠(yuǎn)地刻劃在人們的心間，你的故事也在這一刻成為永恒，流芳百世。

老師說時(shí)間只有十五分鐘時(shí)，我剎那間覺得我的時(shí)間在流逝，在緊張的氣氛中，我奮筆疾書，心中為自己鼓勵(lì)，我能行，我一定可以的，加油！是的，即使我這樣說，但時(shí)間還在流逝，而這一刻我感覺自己是多么地迷惘，思緒也有點(diǎn)混亂了，但我知道我可以，因?yàn)榍氖论E在我的心中駐足，它是我走向成功的道路，雖然時(shí)間在流逝著。

手表拿出來一看，哇，只有五分鐘不到了，該怎么辦呢，突然腦袋清晰起來，趕快寫出了答案，時(shí)間在流逝著，歷史在變化著，人生在演替。

在茫茫人海中，我的時(shí)間在流逝，但我堅(jiān)信我會(huì)成功，從迷茫中走出來。我的時(shí)間(25分)

人生真的不在復(fù)制別人的成功，而是認(rèn)識(shí)自己，在合適的時(shí)間做好該做的事，才能走向成功，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

翻開史冊(cè)，他們之所以名流千古，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谧约旱臅r(shí)間做了自己該做的事。

唐太宗——我的時(shí)間

唐太宗，我的時(shí)間就是開創(chuàng)大唐盛世。在我統(tǒng)治時(shí)期，隋亡不久，整個(gè)國家百廢待興，急需醫(yī)治戰(zhàn)爭留下的創(chuàng)傷。所以在我的時(shí)間里，我頒布均田制，讓農(nóng)民有田可耕；輕徭薄賦，讓農(nóng)民有時(shí)有力恢復(fù)生產(chǎn)，實(shí)行休養(yǎng)生息，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的恢復(fù)。政治上廣開言路，虛懷納諫，來彌補(bǔ)自己的不足之處，從而來發(fā)展自己。對(duì)鄰國互派使者，為國內(nèi)發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。在我的時(shí)間里。百姓安居樂業(yè)，出現(xiàn)了貞觀之治，為開元盛世奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在我的時(shí)間里做好了我該做的事。

孫中山——我的時(shí)間

19世紀(jì)初和20世紀(jì)前半葉是中國的屈辱史。西方列強(qiáng)掀起了瓜分中國的狂潮，民族危機(jī)不斷加劇。我在我的時(shí)間里建立興中會(huì)，成立中國同盟會(huì)等，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻腐朽的清王朝。在我的時(shí)間里，又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，發(fā)展了三民主義，提出了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”的三大政策，改組國民黨，促進(jìn)國共合作，為國民大革命的開展奠定了基礎(chǔ)。在我的時(shí)間里，為中華民族振興作了不懈的努力。