《仁義禮智我固有之》完整版

仁義禮智我固有之第一頁，共四十頁。學(xué)習(xí)目標1、積累文言基礎(chǔ)知識2、把握孟子的“四端”說3、學(xué)習(xí)孟子的論證方法第二頁，共四十頁。1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心－非所以內(nèi)交,于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！咀g文】孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心理。先王由于有憐憫體恤別人的心理，于是有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心理，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣（容易了）。說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是因為）如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生恐懼同情的心理——（有這種心理的原因）不是要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才這樣的。第三頁，共四十頁。

由是觀之，無惻隱之心，非人也；無

羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端

也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

譯文：由此看來，沒有同情心，就不是人；沒有羞恥憎惡心，不是人；沒有謙讓心，不是人；沒有是非心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是殘害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！钡谒捻?，共四十頁。思考剛才我們提到，孟子強調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說”，“四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學(xué)習(xí)“四端說”。

第五頁，共四十頁。性本善惻隱之?羞恥之?辭讓之?是非之?——仁——義——禮——智第六頁，共四十頁。

四端說惻隱之心——仁之端羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端（性善論）（正）第七頁，共四十頁。內(nèi)涵惻隱，就是憐恤、同情。羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡。辭讓，就是推讓、謙讓。是非，就是能明辨是非。端，就是發(fā)端。第八頁，共四十頁。討論：何謂“惻隱之心，仁之端也”？（舉例說明）正面：小孩落水，貧者患重癥，都會有人冒險入水救命，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭傷害的人民會同情，看到無力生活的乞討者會施舍，愛護動物，都是惻隱之心的表現(xiàn)。反面：“我爸是李剛”事件、西安藥家鑫事件，在他們眼中，人的生命竟如草芥，他們根本不能稱其為“人”。第九頁，共四十頁。討論：何謂“羞惡之心，義之端也”

？（舉例說明）正面：廉頗負荊請罪，周處除三害

反面：《齊人有一妻一妾》中的齊人

第十頁，共四十頁。討論：何謂“辭讓之心，禮之端也”

？（舉例說明）正面：“小讓”：“孔融讓梨”；在公交車上給老弱病殘孕讓座?！按笞尅保乎U叔牙把萬人爭奪的相位拱手相讓給管仲；在生死面前，譚千秋老師把生的希望留給學(xué)生，“9·11”恐怖事件發(fā)生后,世貿(mào)中心大樓里的人仍保持謙讓的風度，使場面變得有秩序，最令人感動的是，有位盲人,牽著一只“導(dǎo)盲犬”,竟然在人們的謙讓和關(guān)照下一路暢通，順利逃生。這是生死攸關(guān)的謙讓第十一頁，共四十頁。辭讓第十二頁，共四十頁。中國是禮儀之邦謙讓是知禮表現(xiàn)第十三頁，共四十頁。討論：何謂“是非之心，智之端也”

？（舉例說明）正面：布魯諾堅持“日心說”而被燒死；葡萄牙航海家麥哲倫，為了證明地圓說，進行首次環(huán)球航海，最后死在充滿艱辛的征途上。反面：：“東郭先生和狼”；“農(nóng)夫和蛇”

第十四頁，共四十頁。第十五頁，共四十頁。

小結(jié)：“人之有是四端，猶其有四體”，如果一個人失去了四肢，便不是一個身體完整的人；一個人失去仁義禮智，也不是一個心靈完整的人。當然，一個人僅僅擁有仁義禮智四個發(fā)端還不夠，還要“擴而充之”，即在自身所固有的仁義禮智的基礎(chǔ)上不斷擴大充實，孜孜不倦地追求。第十六頁，共四十頁。三綱五常指的是什么？三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。第十七頁，共四十頁。如何使“發(fā)端”成熟思考：在孟子看來，作為“人”，我們每個人生來都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。是不是說就已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種品德了？縱觀全文，孟子認為，怎樣才能達到“仁義禮智”的境界？第十八頁，共四十頁?！咀g文】同情之心，人人都有；羞惡之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心，屬于仁；羞惡心，屬于義；恭敬心，屬于禮；是非心，屬于智。仁、義、禮、智，不是從外部給予的，自己本來就擁有這些，只是人們不用心想罷了。所以說：“向內(nèi)心追求就會得到它，不向內(nèi)心追求就會失去它?！?/p>

【原文】2.惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’第十九頁，共四十頁。把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。譯文：仁、義、禮、智，不是從外部給予的，自己本來就擁有這些，只是人們不用心思想、領(lǐng)悟罷了。第二十頁，共四十頁。

如果有一個人突然對我們說：“我發(fā)現(xiàn)手腳就長在我們的身上！”我們認為他是個百分之百的白癡?？山裉焱蝗挥腥藢ξ覀冋f：“我發(fā)現(xiàn)仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認為他是白癡還是認為他發(fā)現(xiàn)了“新大陸”呢？古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻原來都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養(yǎng)，使之茁壯成長。第二十一頁，共四十頁。3、孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行。非行仁義也?！薄咀g文】孟子說：“人跟禽獸不同的地方很少，普通人把它丟棄了，君予把它保留了。舜懂得萬物的原理，明白做人的道理，依從仁義行事，不是去推行仁義?！钡诙?，共四十頁。（三）異于禽獸庶民去之（正）君子存之（反）結(jié)論：仁義禮智——人之本性應(yīng)存之第二十三頁，共四十頁。4、萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！?/p>

譯文：人世間一切道理，大到君臣父子小到日?，嵤拢业谋拘灾卸季邆淞?。反省自己，如果是真誠無欺的，再沒有比這更大的快樂了。盡力按恕道（即推己及人；名詞作狀語）去做，求仁沒有比這更近的了。”

第二十四頁，共四十頁。小結(jié)：這是一種認識的快樂，探求真理的快樂。但是，僅有認識，僅有自身的發(fā)現(xiàn)還不夠，所以要“強恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來實行仁道。所謂恕道，就是孔子反復(fù)強調(diào)的“己所不欲，勿施于人?！彼姆e極方便是“己欲立而立人，己欲達而達人。”是一種處理人與人之間的關(guān)系時將心比已，推己及人的思想。如果說，“反身而誠，樂莫大焉”是一種認識的快樂，局限于自身；那么，“強恕而行，求仁莫近焉”就是一種實踐的快樂，涉及到他人與社會了。第二十五頁，共四十頁。5、孟子曰：“五谷者種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”譯文：孟子說：“五谷是作物中的最美好的種子（定語后置），如果不成熟還比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罷了?！钡诙摚菜氖?。6、孟子日：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義謂之自暴也，吾身不能居仁由義謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”【譯文】孟子說：“自己殘害自己的人不能和（他）說什么，自棄的人不能和他做什么。言談詆毀禮義叫做自暴，自身不能依據(jù)仁、遵循義來行事叫做自棄。仁是人們安適的住宅，義是人們正當?shù)牡缆?。使安適的住宅空著不去居住，丟開正當?shù)牡缆凡谎刂凶撸杀?！”第二十七頁，共四十頁。孟子認為要達到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個方面：①要“擴而充之”。在自身所固有的仁義禮智上不斷擴大充實，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)。②要“存之”?！八亩恕比私杂兄灰眯淖非?，加以擴充就能得到仁義禮智。③要“求”之。講究仁義禮智，追求美好人性，就可以成為寬大為懷的仁者、遵禮作樂的長者，明辨是非的智者！

④要“反身而誠”、“強恕而行”。反躬自問，誠實無欺，寬容大度，推己及人。⑤要“熟之”。仁的價值就在于使它成熟。⑥要不“自暴自棄”。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，怎能舍棄？第二十八頁，共四十頁。作者是怎樣論證的？（一）中心觀點人皆有不忍人之心

擴而充之：

先王之政孺子入井例證喻證保四海

不足以事父母茍不充之：對比論證第二十九頁，共四十頁。這個人的做法，對嗎，可以學(xué)習(xí)么？現(xiàn)在有這么一個人，每天都要偷鄰居家的一只雞。有人勸告他說：“這不中正派人的做法。”

他回答說：“那我就逐漸改吧，以后每個月偷一只雞，等到明年，我再也不偷了。

第三十頁，共四十頁。李剛應(yīng)該怎么辦？為什么？期中數(shù)學(xué)考試快要結(jié)束時，王強用腳輕輕地踢前桌好友李剛的椅子，向李剛要答案，李剛應(yīng)該怎么辦？為什么？第三十一頁，共四十頁。愿意和他做朋友嗎？為什么？不久前我們學(xué)習(xí)的孟子選篇中的《齊人一妻一妾》的齊人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現(xiàn)出與達官貴人共食的傲慢樣子，假如現(xiàn)在他要求和你結(jié)為朋友，愿意嗎？

第三十二頁，共四十頁。你看看西郭子僑，這人的品行如何？

一天晚上，西郭子僑、公孫詭隨、涉虛等三人夜晚翻墻，西郭子僑首先翻墻卻掉進糞坑里，渾身糞便的子僑并沒有聲張，而是招呼公孫詭隨快點過來。公孫詭隨毫無防范當然也掉進了糞坑。公孫詭隨剛要喊叫，西郭子僑趕快捂住他的嘴，說：“不要喊?！币粫?，涉虛翻墻，也掉進了糞坑。涉虛質(zhì)問公孫詭隨，西郭子僑很得意：我不讓他說的！第三十三頁，共四十頁。為什么一個盲人能夠逃生？在“9·11”恐怖事件發(fā)生后，世貿(mào)中心大樓里的人們盡管在慌張?zhí)用?，卻仍然保持著謙讓的風度，謙讓使場面變得有秩序，這為他們的撤離贏得了時間。最令人感動的是，有一位盲人，牽著一只導(dǎo)盲犬，居然在人們的謙讓和關(guān)照下一路暢通，順利逃生。第三十四頁，共四十頁。

有一個人在只有300元的情況下，捐獻了200元給災(zāi)區(qū)，贏得大家的好評。后來他掙了很多的錢，據(jù)說有上億的家財。又一次捐款，這次他捐獻了500元，結(jié)果卻引來的是一片罵聲？為什么捐的更多了，效果卻不一樣呢？他具有惻隱之心，這點好，但是去沒有去根據(jù)自己的能力去發(fā)展壯大。所以效果相反！

我們有了以上的好品質(zhì)，應(yīng)該怎么做呢？第三十五頁，共四十頁。延伸思考：應(yīng)該拉嗎？

淳于髡問：“男女之間不親手遞接?xùn)|西，這是禮的規(guī)定嗎？”

孟子說：“是的?！?/p>

淳于髡又問：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她嗎？”

四心來自性善，自然要珍惜生命。孟子說：“嫂嫂掉在水里而不去拉，這簡直是豺狼！男女之間不親手遞接?xùn)|西，這是禮的規(guī)定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她，這是通權(quán)達變?！钡谌?，共四十頁?？偨Y(jié)全文仁義禮智，人心也。沒有人可以給你一個既定的未來。再偉大的哲人、圣賢所給予的，也只能是他自身在積累學(xué)習(xí)的過程中，在實踐思考的歷程后，獨立判斷而得出的獨立結(jié)論。學(xué)習(xí)孟子，我們應(yīng)