馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)題庫

哲學(xué)原理復(fù)習(xí)資料單項選擇題?！叭藶樽匀涣⒎ā钡挠^點屬于（）A宿命論B主觀唯心主義C機械唯物主義D客觀唯心主義直接決定上層建筑的是（）A科學(xué)技術(shù)B生產(chǎn)力C經(jīng)濟基礎(chǔ)D階級斗爭狀況區(qū)分社會經(jīng)濟形態(tài)的基本標(biāo)志是（）A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的程度B生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)C如何進行產(chǎn)品的分配D人們在生產(chǎn)中的地位“時勢造英雄”這一命題屬于（）A歷史主義B歷史唯心主義C自然主義D歷史唯物主義在抗擊“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又獻出自己的血清，用于其他治療，這說明，人的價值（）A只體現(xiàn)在特定的場合和行為中B必須以滿足個人需要為前提C是在滿足自身和他人的需要中實現(xiàn)的D表現(xiàn)了人的能力的大小唯心主義運動觀的根本錯誤在于（）A否認(rèn)物質(zhì)的運動的B否認(rèn)運動是絕對的C否認(rèn)靜止是運動的特殊狀態(tài)D否認(rèn)運動是物質(zhì)的運動7.正確發(fā)揮意識的能動作用的最基本前提是（）A個人積極性的充分調(diào)動B集體智慧的充分發(fā)揮C對客觀規(guī)律的正確反映D對保守思想的徹底克服8.“只見樹木，不見森林”；“一葉障目，不見泰山”。這是一種（）A不可知論的觀點B相對主義的觀點C庸俗唯物主義的觀點D形而上學(xué)的觀點9.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（）A事物發(fā)展變化的程度和趨勢B事物發(fā)展變化的動力和源泉C事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形成D事物發(fā)展變化的方向和道路10.下列現(xiàn)象屬于因果聯(lián)系的是（）A晝夜交替B寒來暑往C摩擦生熱D電閃雷鳴11.瑞士昆蟲學(xué)家保羅米勒發(fā)明的殺蟲農(nóng)藥DDT，一度在世界各國生產(chǎn)、使用，米勒于1948年獲諾貝爾獎。后來在使用中發(fā)現(xiàn)DDT會造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，被絕大多數(shù)國家禁止生產(chǎn)和使用。從哲學(xué)上看，這件事說明：人們的認(rèn)識（）A對實踐具有決定作用B是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程C是摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一D是不斷由片面走向全面的過程12.系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（）唯物辯證法。A高于B揚棄了C豐富了D代替了13.循環(huán)論的錯誤在于（）A只看到事物發(fā)展的曲折性沒看到事物發(fā)展的直線性B否定了事物發(fā)展是曲折性與直線性的統(tǒng)一C片面夸大了事物發(fā)展的曲折性與直線性的統(tǒng)一D只承認(rèn)螺旋式前進14.在全部人類社會關(guān)系中，最基礎(chǔ)的關(guān)系是（）A社會交往關(guān)系B政治思想關(guān)系C社會生產(chǎn)關(guān)系D血緣親族關(guān)系15.“人的思維能力是按照人如何學(xué)會改變外部世界而發(fā)展的”。這一說法屬于（）A馬克思主義哲學(xué)B形而上學(xué)唯物主義C主觀唯心主義D客觀唯心主義16形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)有三個局限性，即（）A主觀性、片面性和表面性B機械性、形而上學(xué)性和不徹底性C直線性、循環(huán)性和盲目性D孤立的、靜止的和片面的看問題17.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）A是否承認(rèn)階級斗爭B是否信仰上帝或菩薩C有沒有“高尚的理想”D對思維和存在何為第一性問題的不同回答18.說“實踐是人的存在方式”，這（）A不是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點B是費爾巴哈的哲學(xué)觀點C是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一種觀點D是最能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)思維方式的重要觀點19.客體主體化，是指（）A主體對客體的改造B主體的本質(zhì)力量的對象化C客體對主體的作用D客體的本質(zhì)及規(guī)律內(nèi)化為人的知識、技能等的過程20.唯物辯證法的總特征是（）的觀點A對立統(tǒng)一B普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展C否定之否定D運動和靜止相統(tǒng)一21．真理的發(fā)展是一個（）的過程。A真理和謬誤相調(diào)和B相對真理不斷積累相加C真理和謬誤想斗爭D主觀真理和客觀真理相互轉(zhuǎn)化22.牛頓力學(xué)是適應(yīng)于宏觀低速運動范圍的真理，如果把它用于微觀高速運動的范圍，就會變成謬誤。這說明（）A真理是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的B真理是人們對事物及其規(guī)律的正確反映C真理是隨著事物的變化而變化的D真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化23.認(rèn)識之所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于（）A科學(xué)家們不斷的創(chuàng)造發(fā)明B物質(zhì)利益的不斷誘惑C社會實踐的需要及其不斷發(fā)展D人們追求知識的強烈愿望24人的私有觀念是（）A隨著私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生B隨著母系社會的出現(xiàn)而產(chǎn)生C隨著社會分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生D人類社會中的每一個人與生俱來的25歷史唯物主義和歷史唯心主義斗爭的焦點在于是否承認(rèn)（）A個人的作用B社會運動的特殊性C階級斗爭D社會存在決定社會意識26．我國改革也是一場深刻的革命，但是不屬于社會革命的范疇，因為（）A改革不觸及生產(chǎn)關(guān)系B改革只在上層建筑領(lǐng)域進行C改革不是變革現(xiàn)在的根本經(jīng)濟，政治制度D是否限制與自己的不同性質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展27.勞動對象、勞動資料和勞動者三者（）A把生產(chǎn)力的復(fù)雜系統(tǒng)包括無遺B就是現(xiàn)實的生產(chǎn)力C只是可能的生產(chǎn)力D和科學(xué)技術(shù)等相結(jié)合后，就是現(xiàn)實的生產(chǎn)力28.判定上層建筑是先進的還是落后的，主要是看它（）A是否與自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)B是否能夠幫助自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固C是否能夠適應(yīng)性質(zhì)與自己不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展D是否能夠推進生產(chǎn)力的發(fā)展與鞏固29.社會發(fā)展往往面臨多種可以提供選擇的道路，其中符合歷史發(fā)展規(guī)律的是（）A多數(shù)人選擇的道路B勢力強大的人選擇的道路C能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道路D能夠?qū)崿F(xiàn)社會公平的道路30.肯定思維和存在有統(tǒng)一性，這是（）A辯證法的觀點B形而上學(xué)的觀點C唯心主義的觀點D可知論的觀點多項選擇題。1.辯證唯物主義與歷史唯物主義是（）A.徹底的一元論哲學(xué)。B.二元論哲學(xué)。C．實踐并發(fā)展著的唯物主義。D．對古往今來一切優(yōu)秀思想的繼承和發(fā)展。E．對自然、歷史和人類思維的總結(jié)和概括。2、時間和空間（）A．是物質(zhì)存在的全部形式。B．是物質(zhì)存在的全部形式，物質(zhì)可以在時間和空間內(nèi)運動。C．中國古代“仙凡有別”的時空觀，表達的是時空的相對性。D．與物質(zhì)的運動狀態(tài)密切相關(guān)。E．是人的先天感性直觀形式。3、唯物主義承認(rèn)相對靜止的存在，是因為（）A.承認(rèn)相對靜止是我們認(rèn)識和區(qū)別事物的基礎(chǔ)。B．相對靜止是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。C．我們可以從運動反面找到它的度量。D．相對靜止與絕對運動沒有任何區(qū)別。E．相對靜止是物質(zhì)存在的根本屬性。4、唯物辯證法()A.是科學(xué)的思維方法。B.首先是理性的方法和理論，其次是現(xiàn)實的內(nèi)容和規(guī)律。C．首先是現(xiàn)實的內(nèi)容和規(guī)律，其次是理性的方法和理論。D．既是黑格爾的理論方法，也是馬克思主義的理論方法。E．是革命的和批判的。5、所謂意識的能動性，是指（）A．意識活動具有目的性，藍圖性。B．意識活動是一個主動的創(chuàng)造過程。C．意識自身會不斷的豐富和發(fā)展。D．意識活動對人的生理活動和周圍環(huán)境能產(chǎn)生一定的影響。E．意識自身會不斷的豐富和發(fā)展。辨析題。矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，因此社會矛盾越多，社會發(fā)展自然就越快。是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立。簡答題。為什么說實踐對認(rèn)識具有決定作用？質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系怎樣？哲學(xué)原理復(fù)習(xí)資料參考答案單項選擇題。1-5CBADC6-10DBDBC11-15AACCA16-20BDDDB21-15CDCAD26-30CDDCD多項選擇題。1、ACDE2、ABCD3、AC4、ABE5、ABCDE辨析題。1.片面。矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和去趨勢。矛盾的統(tǒng)一性和對立性是相互連結(jié)、相輔相成的。矛盾是所謂發(fā)展的源泉和動力，矛盾的斗爭性和統(tǒng)一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。但并不意味著矛盾越多，社會發(fā)展越快，該說法割裂了矛盾的對立性和統(tǒng)一性，忽