2024屆新疆維吾爾自治區(qū)高三第一次模擬考試語(yǔ)文試題

新疆維吾爾自治區(qū)2024年普通高考第一次適應(yīng)性檢測(cè)語(yǔ)文(卷面分值:150分考試時(shí)間:150分鐘)注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在本試卷和答題卡的相應(yīng)位置上。2.作答時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：河洛大地，是中華民族的發(fā)祥地，也是我們的精神家園，是中華民族文化的搖籃。以河洛文化研究為內(nèi)容的河洛學(xué)是中原學(xué)的一部分，而且是最具代表性和影響力的一部分，是中原學(xué)桂冠上最璀璨的明珠，它研究的是中華民族的核心文化，是重瓣花朵的“花心”。河洛文化是以洛陽(yáng)為中心的區(qū)域文化，是中原文化、黃河文化的核心和主干，它不是一般意義上的地域文化，而是中華文化的“根”，是中華民族的根脈所在、靈魂所系，是中華民族最深厚的民族記憶，也是維系全世界炎黃子孫的最強(qiáng)大的精神紐帶。世界四大文明古國(guó)中，為什么只有以河洛文化為主體脈絡(luò)的華夏文明在世界文明發(fā)展史上一直綿延不絕并閃爍著耀眼的光輝?這正是因?yàn)楹勇逦幕且粋€(gè)開(kāi)放創(chuàng)新的體系，它以禮樂(lè)為主體，融合三教，不斷成熟；從周公制禮作樂(lè)始創(chuàng)儒學(xué)，到東漢經(jīng)學(xué)再到二程洛學(xué)；從老子創(chuàng)立道家到道教的形成；從佛教首傳中原到龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿……它們的每一次自我更新莫不體現(xiàn)了一種與時(shí)俱進(jìn)的精神。從筮術(shù)到術(shù)數(shù)再到辯證邏輯，中華民族傳統(tǒng)思想最后以儒釋道為主體，形成了一個(gè)完整的體系或者系統(tǒng)。如果說(shuō)道家是“想得開(kāi)”，那么儒家就是“拿得起”，釋家卻是“放得下”。三者或治世或治身或治心，形成了一個(gè)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的進(jìn)退自如的從容世界。(摘編自李庚香《中原學(xué)與河洛學(xué)》)材料二：考古發(fā)現(xiàn)和研究成果表明，中原地區(qū)成為中華文明的核心，經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。(一)仰韶文化彩陶的擴(kuò)展。從距今6000年左右開(kāi)始，黃河中游地區(qū)仰韶文化中期的廟底溝文化頗具特色的以花和鳥(niǎo)圖案為代表的彩陶向周?chē)貐^(qū)逐漸施加影響。此后影響范圍逐漸擴(kuò)大，至距今5300年前后，其影響所及南達(dá)長(zhǎng)江中游，北抵河套地區(qū)，東到黃河下游，西至黃河上游地區(qū)。在中國(guó)史前時(shí)期第一次出現(xiàn)了以中原地區(qū)為中心的文化圈。有學(xué)者認(rèn)為，此時(shí)“文化上的中國(guó)”形成了。這一現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)間和地域，與古史傳說(shuō)中黃帝炎帝集團(tuán)的興起和活動(dòng)范圍恰相吻合并非偶然，應(yīng)當(dāng)是炎黃集團(tuán)興起并對(duì)周?chē)貐^(qū)產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的反映。(二)距今5500年左右早期中華文化圈的形成。黃河中下游、長(zhǎng)江中下游和遼河流域，都出現(xiàn)了文明化進(jìn)程加速的情況，形成了各具特色的區(qū)域文明(古國(guó)文明)。正是在這一階段，各個(gè)區(qū)域的文明通過(guò)彼此的交流，逐漸形成了一些相同的文化基因。首先，出現(xiàn)了龍的形象。在河南濮陽(yáng)西水坡遺址距今約6000多年的一座墓葬中，有用貝殼堆塑的龍和虎形象，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了龍的觀念。商代晚期的河南殷墟婦好墓中，出土了帶有龍紋的銅盆，可見(jiàn)龍的觀念已深入人心。其次，從“以玉為美”到“以玉為貴”。在黑龍江饒河小南山遺址，出土了玉環(huán)等距今約9000年的玉質(zhì)裝飾品；在距今約8000年前的內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼遺址的少數(shù)墓葬中，出土了制作較為精美的玉墜等玉制裝飾品，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了“以玉為美”的觀念。到了距今約5500年前，在遼河流域的紅山文化晚期和長(zhǎng)江下游地區(qū)的安徽含山凌家灘遺址的高等級(jí)墓葬中，出土的玉人姿勢(shì)都是雙手并攏捧在胸前，非常相似。這不可能是巧合，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中華大地各個(gè)區(qū)域的社會(huì)上層之間可能存在著信息的交流，由此形成了以龍的形象為代表的各地區(qū)在原始宗教信仰和意識(shí)形態(tài)方面的共同性，而這正是后來(lái)多元一體的中華文明得以形成的重要思想基礎(chǔ)。中原地區(qū)成為中華文明的核心，經(jīng)歷了一個(gè)文化演進(jìn)的歷程。海納百川——周?chē)貐^(qū)先進(jìn)文化因素向中原地區(qū)的匯聚。在極有可能是堯所居都城——平陽(yáng)的陶寺遺址，還有如黃河下游地區(qū)體現(xiàn)大汶口文化晚期特點(diǎn)的陶鬹、陶盉、陶觚等陶制酒器，來(lái)自西亞經(jīng)黃河上游地區(qū)傳入的小麥栽培技術(shù)、黃牛和綿羊的飼養(yǎng)技術(shù)及冶銅術(shù)等都可以看到來(lái)自各地先進(jìn)的文化因素向中原地區(qū)的匯聚。正是由于中原地區(qū)以堯舜禹為核心的勢(shì)力集團(tuán)對(duì)其他地區(qū)先進(jìn)因素的積極吸收，使中原地區(qū)的文化充滿活力，不斷發(fā)展壯大。輻射四方——中原地區(qū)夏文明對(duì)周?chē)鷱V大地區(qū)的文化輻射。進(jìn)入夏王朝之后，特別是夏王朝后半期，中原王朝的影響力顯著增強(qiáng)。中原與周邊的交流從堯舜時(shí)期以對(duì)周?chē)貐^(qū)先進(jìn)因素的吸收和匯聚為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?duì)外輻射為主的模式。這一時(shí)期的王權(quán)已經(jīng)完全控制了高等級(jí)手工業(yè)制品的原料、生產(chǎn)、分配，使之成為維持其統(tǒng)治的禮樂(lè)制度的重要組成部分，也開(kāi)后世傳承數(shù)千年的中國(guó)禮制文明的先河。以二里頭為都邑的時(shí)期，是中原地區(qū)文明中心地位確立的時(shí)期。最為突出的例證是，夏代后期重要的儀仗用具之一玉璋——在黃河上游和下游、長(zhǎng)江上中下游流域乃至中國(guó)香港和越南北部都有發(fā)現(xiàn)，表明夏代后期以后，中原王朝對(duì)中原地區(qū)之外廣大地區(qū)的影響力有十分明顯的加強(qiáng)。這是中華文明從多元走向一體，從各地獨(dú)具特色的區(qū)域文明——古國(guó)文明和邦國(guó)文明——階段，進(jìn)入以中原地區(qū)夏商周王朝為中心的王國(guó)文明階段這一重要?dú)v史進(jìn)程的具體體現(xiàn)。(摘編自王巍、趙輝《“中華文明探源工程”及其主要收獲》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二都談到了中原文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，并特別提到中原文化的輻射作用，兩則材料具有相同的視角。B.材料一闡釋了河洛文化與中原文化、中華文化的關(guān)系，河洛文化對(duì)中華文化的重要意義，及其開(kāi)放、融合、創(chuàng)新的特點(diǎn)。C.材料二指出玉人姿勢(shì)的相同性，說(shuō)明各個(gè)區(qū)域的社會(huì)上層在原始宗教信仰和思想意識(shí)形態(tài)方面有信息交流，并具有共性。D.材料二中，以花鳥(niǎo)為代表的彩陶的影響逐漸擴(kuò)大，第一次出現(xiàn)了以中原地區(qū)為中心的文化圈，證明了“文化上的中國(guó)”的形成。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.各個(gè)區(qū)域的文明在文化和意識(shí)形態(tài)等方面的相同基因是中華文明形成的重要思想基礎(chǔ)。B.玉璋在多地的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明中原以玉為美、以玉為貴的文化理念對(duì)中原以外廣大地區(qū)的影響。C.廟底溝文化、紅山文化、中原文化等區(qū)域文明，最終都逐漸進(jìn)入了王國(guó)文明的歷史進(jìn)程。D.禮樂(lè)制度、禮樂(lè)文明的維系，是以王權(quán)對(duì)高等級(jí)手工業(yè)制品的原料等完全控制為前提的。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一重點(diǎn)是從河洛文化的重大意義和鮮明特點(diǎn)兩個(gè)方面展開(kāi)對(duì)河洛文化的介紹。B.材料一開(kāi)頭運(yùn)用排比句式，既突出河洛地區(qū)的重要性，也增強(qiáng)了論證的氣勢(shì)。C.材料一以“重瓣花朵的‘花心’”為喻，形象說(shuō)明河洛大地在中華文化中的核心地位。D.材料二使用總分式和并列式兩種論證結(jié)構(gòu)方式，使文章綱舉目張，層次清晰。4.根據(jù)材料二，下列序號(hào)所指內(nèi)容不正確的一項(xiàng)是(3分)中原地區(qū)成為中華文明的核心的歷程時(shí)間：地域研究成果距今(約)5300年5500年6000年④②黃河中游地區(qū)出現(xiàn)了以中原地區(qū)為中心的文化圈③①A.①仰韶文化中的彩陶向周?chē)饾u擴(kuò)展B.②黃河中下游、長(zhǎng)江中下游及遼河流域C.③形成了早期中華文化圈和王國(guó)文明D.④長(zhǎng)江中游、黃河流域及河套地區(qū)5.材料一中使用了“想得開(kāi)”“拿得起”“放得下”等短語(yǔ)，請(qǐng)任選其一，聯(lián)系高中教材相關(guān)內(nèi)容說(shuō)明其含義，并簡(jiǎn)析這三個(gè)短語(yǔ)的作用。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6~9題。戰(zhàn)馬魂蒙福森東漢時(shí)期，伏波將軍馬援率大軍平定交趾之亂，途經(jīng)龔州，渡江之處名曰“將軍古渡”，又名“將軍灘”，后此地更是名聲大噪。渡口夕陽(yáng)曾飲馬，隴頭荒草覺(jué)怡顏。歷代文人騷客在將軍古渡留下了不少詩(shī)作，詠嘆千年。摘錄一二如下：其一：漢將征蠻地，威名重伏波。金銜曾飲馬，銅鼓重鳴鼉。戈日迷津岸，帆風(fēng)落戰(zhàn)舸?？駷懡?jīng)底定，舟楫近如何?其二：勛傳銅柱曾平越，名在龔州話伏波。試看將軍灘上水，猶留豪氣擊鳴鼉。在將軍古渡不遠(yuǎn)，有一處空曠開(kāi)闊的草坪，一馬平川，綠草如茵，出征交趾前，馬援曾經(jīng)在此操練士兵。每日，旌旗招展，戰(zhàn)馬嘶鳴，聲震四野。草坪中有一處泥潭，深可陷腹，寬數(shù)丈，野草覆蓋，人所不知。一匹戰(zhàn)馬陷進(jìn)去了。此馬，名火龍駒，名馬也，來(lái)自西域大宛，日行千里，夜行八百，渡水登山，如履平地。渾身赤色，毛如炭火，無(wú)半根雜毛；從頭至尾，長(zhǎng)一丈；從蹄至頂，高八尺；嘶鳴咆哮，有騰空入海之狀。后人有詩(shī)云：此馬若遂千里志，追風(fēng)猶可到天涯。火龍駒是馬援的坐騎，皇帝親贈(zèng)。多年來(lái)，此馬跟隨馬援南征北戰(zhàn)，保家衛(wèi)國(guó)，開(kāi)疆辟土，西破隴羌，南征交趾，北擊烏桓，立下赫赫戰(zhàn)功。人、馬渾然合一，不分彼此。那日，操練中，馬援下馬，解鞍卸甲，任由火龍駒在草地上吃草。忽然，火龍駒陷入泥潭之中。馬援聞?dòng)崳篌@。火龍駒拼命掙扎，泥潭深可裹腹，無(wú)法脫身。泥潭像一個(gè)囚籠，牢牢地困住了火龍駒。到了中午，驕陽(yáng)似火，大地如炙。很快，火龍駒因一直掙扎，耗去了力氣，渾身汗津津的，疲憊不堪。馬援想盡了種種辦法，依然無(wú)法把火龍駒救出來(lái)。從黃昏到傍晚，從傍晚到深夜，從深夜到黎明，馬援一夜不眠，坐在泥潭邊，默默地陪伴著火龍駒，眼看著心愛(ài)的坐騎慢慢耗盡了力氣，卻一籌莫展。燃燒的篝火，映紅了馬援的臉龐。他的腦海中，往事一幕幕地回放：大漠，風(fēng)沙，古道，草原，砂礫……火龍駒馳騁沙場(chǎng)，迅疾如風(fēng)；戰(zhàn)場(chǎng)上，刀光劍影，血染沙場(chǎng)；殷紅的血，染紅了火龍駒的軀體；那血跡，有馬援的，有火龍駒的，有敵人的。天邊露出了魚(yú)肚白，遠(yuǎn)處，晨曦初露，綠野平疇，疏林野樹(shù)，江水蒼茫，水天一色，沙鷗飛翔，江中一葉輕舟，隨波逐流?？磥?lái)，火龍駒的生命，到了最后的時(shí)刻了。馬援老淚縱橫。揪心的是，火龍駒也流下了淚水，仿佛親人間的生離死別。馬援心如刀割。一位須發(fā)皆白的老人，向馬援走來(lái)。老人深鞠一躬：“昨晚，聞將軍的坐騎陷入泥潭之中，您束手無(wú)策，一夜不眠。老朽來(lái)自北方草原，自幼牧馬，懂馬。多年前隨大軍南下，負(fù)傷后留在龔州。今有一法，或可救將軍的坐騎?！薄罢?qǐng)問(wèn)何法?”馬援緊緊地抓住老人的手，心急如焚地說(shuō)。老人說(shuō)：“此法未必有用，但到了此刻，不妨一試。”馬援依照老人的方法，將所有的戰(zhàn)馬云集于草地上。老人頭裹紅布，腰系紅綢，手持長(zhǎng)鞭，身手敏捷，牽住其中一匹，跨身一躍而上。“嗷呼——”一聲高喊，手起鞭落，抽打坐騎。馬奔跑起來(lái)了。其他戰(zhàn)馬也跟著奔跑起來(lái)。老人揮舞長(zhǎng)鞭，驅(qū)馬繞著泥潭一圈兒一圈兒地奔跑。一時(shí)間，群馬嘶鳴，響遏行云。馬蹄翻飛，泥土飛濺，馬蹄聲急，聲震四野。馬群越跑越快，越跑越急，風(fēng)馳電掣，氣勢(shì)如虹。馬群像一股激流，如暴雨，如閃電，如飛沙，如走石，如颶風(fēng)，如海嘯，如天崩，如地裂……最初，火龍駒茫然地望著它的同伴奔跑。后來(lái)，隨著群馬的嘶鳴，飛奔，火龍駒沉寂的靈魂被喚醒了，激發(fā)了，一股與生俱來(lái)的力量，剎那間迸發(fā)出來(lái)，“咴——”但聞其一聲嘶鳴，掙扎著，一躍而起。雖然，躍起一點(diǎn)兒，隨即沉下，但它百折不撓，無(wú)所畏懼，不斷地躍起，沉下，躍起，沉下，躍起，沉下……哪怕每次躍起，挪移只有一點(diǎn)點(diǎn)，但它依然頑強(qiáng)不屈，絕不放棄。馬群依然在奔跑。火龍駒在躍起，沉下，躍起，沉下……像在戰(zhàn)場(chǎng)上，它和它的伙伴們，披荊斬棘，永不退縮。它們馳騁沙場(chǎng)，無(wú)所畏懼。哪怕刀山火海，依然不折不撓，勇往直前。這，就是戰(zhàn)馬之魂。這是生命影響生命，生命激發(fā)生命，生命呼喚生命的壯舉。馬群?jiǎn)拘蚜嘶瘕堮x沉寂的潛能，激發(fā)了它的斗志?；瘕堮x一步一步地，最終，躍出了泥潭。空曠的草地上，火龍駒劫后重生，那一刻，它渾然不覺(jué)體力極度透支后的疲憊、饑渴，驀然間，它鬃毛豎立，前蹄高揚(yáng)，“咴——”一聲長(zhǎng)嘶，穿云裂帛，聲震荒野。此時(shí)，一輪紅日從地平線上冉冉升起，紅彤彤的，遠(yuǎn)處的田野、山巒、樹(shù)木、村落、河流，殷紅一片?！案∩鷰锥?，蒼生困苦，功名付與酒一壺，醉怒吼，慷慨處，氣吞萬(wàn)里如虎，十萬(wàn)弓弩，欲遮天幕，百萬(wàn)同袍，不知?dú)w路……”軍營(yíng)里，歌聲忽起，慷慨激昂，悲壯蒼涼。一年后，馬援在征戰(zhàn)五溪蠻時(shí)，病逝于軍前，壯志未酬，年六十四歲。其坐騎火龍駒不吃不喝，日夜嘶鳴，絕食而死。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。人如此，馬亦如此。(有刪改)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)第一段介紹了龔州的“將軍古渡”，它又名“將軍灘”，是因馬援將軍渡江而得名。B.小說(shuō)第九段作者生動(dòng)形象地描寫(xiě)火龍駒的形象，不僅表現(xiàn)出其特點(diǎn)，更突出其不凡。C.“從黃昏到傍晚……從深夜到黎明”，小說(shuō)通過(guò)時(shí)間的推移側(cè)面表現(xiàn)了人們的焦灼心理。D.作者寫(xiě)馬援將軍病逝后，火龍駒日夜嘶鳴，絕食而亡，表現(xiàn)了英雄戰(zhàn)馬的忠貞品格。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)開(kāi)頭和結(jié)尾都引用了詩(shī)歌，以突顯軍營(yíng)將士的威名豪氣，慷慨悲壯，感染力強(qiáng)。B.小說(shuō)結(jié)尾部分紅日升起的環(huán)境描寫(xiě)，既實(shí)寫(xiě)太陽(yáng)的初升，又虛寫(xiě)隱喻火龍駒的重生。C.小說(shuō)在交代戰(zhàn)馬陷入泥潭后，運(yùn)用補(bǔ)敘宕開(kāi)一筆，補(bǔ)充說(shuō)明了火龍駒陷落的過(guò)程。D.小說(shuō)主要運(yùn)用記敘、議論的表達(dá)方式，展現(xiàn)戰(zhàn)馬掙脫泥潭的震撼場(chǎng)景，暗示了主旨。8.請(qǐng)從語(yǔ)言的角度賞析文中畫(huà)橫線的句子。(5分)9.小說(shuō)標(biāo)題是“戰(zhàn)馬魂”，文中時(shí)時(shí)寫(xiě)馬，卻處處寫(xiě)人，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：寶元中，黨項(xiàng)犯塞，時(shí)新募萬(wàn)勝軍，未習(xí)戰(zhàn)陣，遇寇多北。狄青為將，一日盡取萬(wàn)勝旗付虎翼軍，使之出戰(zhàn)。寇望其旗，易之，全軍徑趨，為虎翼所破，殆無(wú)遺類。又青在涇原，嘗以寡當(dāng)眾，度必以奇勝，令軍中聞鉦一聲則止，再聲則嚴(yán)陣而陽(yáng)卻，鉦聲止則大呼而突之。士卒皆如其教，才遇敵未接戰(zhàn)，遽聲鉦，士卒皆止，再聲皆卻，敵兵大笑相謂曰：“孰謂狄青勇?”鉦聲止，忽前突之，敵兵大亂，相蹂踐死者不可勝計(jì)也。又嘗與賊戰(zhàn)，大勝，追奔數(shù)里，賊忽壅遏山路，士卒知其前必遇險(xiǎn)，皆欲進(jìn)擊，青遽鳴鉦止之，賊得引去，驗(yàn)其處果臨深澗。將佐皆悔不擊，青獨(dú)曰：“不然，奔亡之寇，忽止而拒我，安知非謀?軍已大勝，殘寇不足利，得之無(wú)所加，萬(wàn)一失利，隳前功矣?！鼻嘀帽鲃俣雅R利而能戒其過(guò)人處也。狄青本士卒，累戰(zhàn)功致位樞府，既貴，或請(qǐng)去其面文，笑不答。時(shí)特以酒濯面使其文顯，仁宗亦諭滅之，對(duì)曰：“臣非不能，姑欲留以為天下黥[注]卒之勸?！鄙嫌纱藦浿刂?。(選自《宋稗類鈔·武備》，有刪改)材料二：臣竊見(jiàn)樞密使狄青，出自行伍，號(hào)為武勇。自用兵陜右，已著名聲，及捕賊廣西，又薄立勞效。自其初掌機(jī)密，進(jìn)列大臣，當(dāng)時(shí)言事者已為不便。今三四年間，雖未見(jiàn)其顯過(guò)，然而不幸有得軍心之名。推其所因，蓋由軍士本是小人，面有黥文，樂(lè)其同類，見(jiàn)其進(jìn)用，自言我輩之內(nèi)出得此人，既以為榮，遂相悅慕。加之青之事藝實(shí)過(guò)于人，比其輩流又粗有見(jiàn)識(shí)，是以軍士心共服其材能。國(guó)家從前難得將帥，經(jīng)略招討常用文臣，或不知軍情，或不閑訓(xùn)練。自青為將領(lǐng)，既能自以勇力服人，又知訓(xùn)練之方，頗以恩信撫士。但青之恩信亦豈能遍及于人，小人易為扇誘，所謂一犬吠形，百犬吠聲，遂皆翕然，喜共稱說(shuō)。且武臣掌機(jī)密而得軍心，不唯于國(guó)家不便，亦于其身未必不為害。(選自歐陽(yáng)修《論狄青札子》，有刪改)【注】黥：古代在人臉上刺字并涂墨之刑，后亦施于士兵以防逃跑。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)青之用A兵B(niǎo)主C勝而已D臨利E而能F戒G其過(guò)人H處也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.北，敗北，意思是打不過(guò)轉(zhuǎn)背而逃，與“追亡逐北”的“北”含義相同。B.勸，勉勵(lì)之意，與荀子《勸學(xué)》中的“勸”意思相同，但兩者用法不同。C.樞密使，古代官名，掌管軍政大權(quán)，相當(dāng)于宰相，至宋時(shí)多為文官擔(dān)任。D.小人，古代把地位低微的人稱作“小人”，如《論語(yǔ)》中說(shuō)“小人喻于利”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.狄青用兵謹(jǐn)慎。在追擊賊兵占據(jù)優(yōu)勢(shì)的情形下，他卻為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)主動(dòng)停止追擊。B.狄青在涇原之戰(zhàn)中，運(yùn)用了曹劌“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)勝了強(qiáng)敵。C.狄青出身行伍，憑借戰(zhàn)功逐步升遷，做到了樞密使這樣的高官，并深得軍隊(duì)擁護(hù)。D.狄青認(rèn)為自己的黥文能激勵(lì)將士們積極進(jìn)取，所以雖然皇帝讓他去掉，他也不肯。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)寇望其旗，易之，全軍徑趨，為虎翼所破，殆無(wú)遺類。(2)經(jīng)略招討常用文臣，或不知軍情，或不閑訓(xùn)練。14.請(qǐng)簡(jiǎn)述歐陽(yáng)修對(duì)狄青擔(dān)任樞密使這一事實(shí)所持的態(tài)度及理由。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。雪霽霜晴獨(dú)尋山徑菊花猶盛感而賦詩(shī)王禹偁[注]狼藉金錢(qián)撒野塘，幾叢無(wú)力臥斜陽(yáng)。爭(zhēng)偷暖律輸桃李，獨(dú)亞寒枝負(fù)雪霜。誰(shuí)惜晚芳同我折，自憐孤艷襲人香。幽懷遠(yuǎn)慕陶彭澤，且擷殘英泛一觴。【注】王禹偁，北宋詩(shī)人、散文家。太平興國(guó)八年進(jìn)士，歷任右拾遺、左司諫、知制誥、翰林學(xué)士。因正直敢言，屢受貶謫，后貶知黃州，又遷蘄州，病死。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩(shī)人借雪后天晴獨(dú)自尋菊表達(dá)了自己對(duì)理想的堅(jiān)守和對(duì)高潔傲岸人生志趣的追求。B.詩(shī)人以山菊“爭(zhēng)偷暖律”卻輸桃李，表明自己雖有進(jìn)取之心，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)卻無(wú)能為力。C.詩(shī)歌的頸聯(lián)中“誰(shuí)惜”和“自憐”照應(yīng)了詩(shī)題中的“獨(dú)尋”，表達(dá)了詩(shī)人深深的孤獨(dú)感。D.詩(shī)人聯(lián)想到陶淵明，既是因?yàn)椤皩ぞ铡保且驗(yàn)樵?shī)人與陶淵明有相同的境遇和志趣。16.有人認(rèn)為“獨(dú)亞寒枝負(fù)雪霜”的“負(fù)”是“辜負(fù)”的意思，也有人認(rèn)為應(yīng)是“覆蓋”的意思，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)孔子強(qiáng)調(diào)在待人接物時(shí)要善于推己及人，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“”說(shuō)明了儒家的這種待人接物之道。(2)古代詩(shī)人常常感慨人生易老，光陰易逝。李白的《將進(jìn)酒》中直接表達(dá)這一感慨的詩(shī)句是“,”。(3)“矜”是一個(gè)多義詞，其中一個(gè)常見(jiàn)義項(xiàng)是“夸耀”，在我們學(xué)習(xí)過(guò)的詩(shī)文中多次出現(xiàn)，如“”,又如“”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，8分)閱讀下面的文字，完成18~19題。面積約33萬(wàn)平方千米的塔克拉瑪干沙漠，是世界上第二大流動(dòng)性沙漠。在強(qiáng)大風(fēng)力的作用下，這里的沙丘形態(tài)不斷變化，位置不斷移動(dòng)，甚至?xí)芭堋逼饋?lái)，“飛”起來(lái)。風(fēng)乍起，沙粒揚(yáng)起；風(fēng)兒急，沙粒狂舞；風(fēng)力強(qiáng)，黃沙蔽日。其實(shí)，就是這樣一個(gè)堪稱奇跡的地方，孕育著更大的“奇跡”。塔里木油田就在塔克拉瑪干沙漠的懷抱中。這里是我國(guó)陸上第三大油氣田，是我國(guó)“西氣東輸”的主力氣源地，為南疆和下游沿線15個(gè)省區(qū)市民生用氣提供有力保障。從1952年開(kāi)始，一批又一批的石油人，懷著“我為祖國(guó)獻(xiàn)石油”的熱忱愿望和沖天豪情，從①齊聚塔里木。他們②，不畏艱險(xiǎn)，深入天山昆侖，挺進(jìn)沙海荒漠，頂住萬(wàn)鈞重壓，熬過(guò)孤寂時(shí)光。一代又一代石油人③，秉持艱苦奮斗、求實(shí)創(chuàng)新的精神，忠誠(chéng)實(shí)踐“能源報(bào)國(guó)”的響亮誓言，接續(xù)書(shū)寫(xiě)壯麗的人生傳奇。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.“就是這樣一個(gè)堪稱奇跡的地方，孕育著更大的‘奇跡’?！睘槭裁吹谝粋€(gè)奇跡不加引號(hào)，而第二個(gè)奇跡加引號(hào)?請(qǐng)使用包含因果關(guān)系的句子進(jìn)行解釋，要求表達(dá)準(zhǔn)確流暢。(5分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成20~22題。藍(lán)細(xì)菌(舊稱藍(lán)藻)，一度被人們認(rèn)為是湖泊污染的罪魁禍?zhǔn)住榱讼湮廴?，①，將其藥殺、打撈，甚至把它燃燒成灰。而藍(lán)細(xì)菌經(jīng)36億年的修煉，已經(jīng)和大自然融為一體，終以不壞之身，攻城略地，繼續(xù)擠占人類的生存空間。它們尤其喜好占領(lǐng)水域相對(duì)平靜的湖泊，因此被貼上地球“牛皮癬”“生態(tài)癌癥”等標(biāo)簽。(a)其實(shí)，現(xiàn)代生物科學(xué)證明，②。36億年前，藍(lán)細(xì)