岳麓版歷史必修3課后習題第4課宋明理學

第4課宋明理學課后篇鞏固探究學業(yè)水平引導1.唐朝時期詩人王維亦官亦隱,白居易既學煉丹,又虔誠禮佛,柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說明唐朝時期()A.佛教取得統(tǒng)治地位 B.儒學出現(xiàn)危機C.出現(xiàn)三教合一趨勢 D.道教的發(fā)展解析從“亦官亦隱”“既學煉丹,又虔誠禮佛”“援佛入儒”,可知唐朝出現(xiàn)了三教合一的趨勢。答案C2.“開始把世界本原、社會、人生融為一體,使中國傳統(tǒng)思想中有了更強的思辨色彩,這是一個了不得的成就,對后世有重大影響?！边@評價的應是()A.荀子思想 B.董仲舒新儒學C.宋明理學 D.漢初“無為而治”解析探討世界本原,又與社會、人生相聯(lián)系的,以道家及宋明理學最具代表,比較各項可知C項正確。答案C3.宋代有一個“程門立雪”的故事,講的是宋代學者楊時和游酢向程頤拜師求教的故事。其求教的內(nèi)容最有可能是()A.天人感應 B.“天理”C.因果輪回 D.修煉養(yǎng)生解析程頤是北宋時期的理學家,提出了“天理”的主張,故B項正確;A項是漢代董仲舒的主張;C項是佛教理論;D項屬于道教思想。答案B4.“理會得熟時,道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職之類,都要理會,雖未能洞究其精微,然也要識個規(guī)模大概,道理方?jīng)亚⑼ㄍ浮！边@段話提倡的是()A.格物致知 B.發(fā)明本心C.知行合一 D.致良知解析抓住材料關鍵信息“識個規(guī)模大概,道理方?jīng)亚⑼ㄍ浮?。程朱理學“格物致知”的認識論認為“物皆有理”,只有探究萬物,才能真正得到其中的“理”。因此,正確答案是A項。答案A5.據(jù)史料記載,宋代女子吳妙靜新婚之日,未婚夫在迎親時溺水身亡,她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋,并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于()A.董仲舒 B.朱熹C.陸九淵 D.王陽明解析理學集大成的思想家朱熹,把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”,建立起理學體系。當人的私欲與準則發(fā)生沖突時,就要“存天理,滅人欲”。理學家對婦女“餓死事極小,失節(jié)事極大”的言論由此而發(fā)。本題中吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于朱熹。答案B6.“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物?！边@是我國古代一著名思想家所追求的人生境界,他最有可能是()A.董仲舒 B.朱熹 C.老子 D.王守仁解析該思想家認為,“良知”是心之本體,沒有私心物欲遮蔽的心是“天理”,但良知往往被私欲所侵蝕,要努力加強道德修養(yǎng),去掉私欲,回復良知的本性,用良知支配自己的行為實踐,這符合王守仁“致良知”的觀點,故D項正確。答案D7.據(jù)說,晝夜苦思的王陽明,終于在一個夜夢中豁然開朗,悟得“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”的道理,這就是著名的“龍場悟道”。這側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是()A.圣人托夢 B.內(nèi)心自省C.行萬里路 D.讀萬卷書解析材料“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”意即每個人在成為圣人的過程中,只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可,無需外求,從外部事物中求取道德之理是錯誤的。這反映了其“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”,故選B項。答案B8.宋明理學普遍倡導“存理去欲”的修養(yǎng)論,“格物”的認識論,“成賢成圣”的境界論,“齊家平天下”的功名論,其根本出發(fā)點是()A.修身養(yǎng)性,提高個人修養(yǎng)B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C.樹立理學的統(tǒng)治地位D.規(guī)范社會秩序,實現(xiàn)社會和諧解析本題考查理學的作用。理學在吸收道教、佛教關于宇宙深層思考的基礎上,將儒家倫理道德上升為世界本原的同時保持對人世的關懷,規(guī)范社會秩序。本題題眼是“去欲”“成圣”“齊家平天下”,這說明理學的作用就是通過儒家倫理道德規(guī)范社會秩序,故選D項。答案D9.閱讀材料,完成下列要求。材料一凡一物上有一理,須是窮致其理?！抖踢z書》材料二天下未有無理之氣,亦未有無氣之理……理在先,氣在后……有是理便有是氣,但理是本……既有理,便有氣;既有氣,則理又在乎氣之中。——《朱子語類》材料三萬事萬物之理不外于吾心……夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,無物理矣。——王陽明《傳習錄》根據(jù)三則材料,分別用簡短的語句概括“二程”(程顥、程頤)、朱熹和王陽明的理學或者心學思想。參考答案“二程”(程顥、程頤):“萬物皆只是一個天理”“天理是萬物的本原”。朱熹:“理氣論”,宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構成的,“理”“氣”不能分離,但“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律。王陽明:“心外無理,理外無心”。能力素養(yǎng)拓展一、選擇題1.對于儒家經(jīng)典文本,漢唐經(jīng)學家的講壇是一種權威主義的政治哲學講法,他們往往只作引證,并不做論證;只作章句上的訓詁,并不做義理上的詮釋。宋明理學家不再拘泥于章句,而是演繹其中的義理,重新建構儒學思想體系。這種變化表明()A.宋明儒學已經(jīng)否定了儒學經(jīng)典的權威B.宋明儒學已不再為國家政治權威服務C.宋明儒學改變了漢唐儒學的治學傳統(tǒng)D.宋明儒學成為居統(tǒng)治地位的官方哲學解析材料中宋明理學家“重新建構儒學思想體系”體現(xiàn)了宋明儒學改變了漢唐儒學的治學傳統(tǒng),故C項正確;理學實質(zhì)上依然是儒學,故A項錯誤;理學后來發(fā)展為官方哲學,故B項錯誤;D項材料沒有體現(xiàn),故排除。答案C2.臺灣作家柏楊認為,中國文化似一條壯觀偉大的河流,但是到了14世紀,“它終于淤塞成一個醬缸,構成一個龐大而可哀的時代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要因素是()A.專制制度B.“罷黜百家”C.“三教合一”D.程朱理學解析從時間上判斷,程朱理學在宋朝以后逐漸成為官方統(tǒng)治思想,成為束縛人們手腳的教條,阻礙自由思想的流動,把中國文化長河變成了一潭死水,一個發(fā)酸發(fā)臭的“醬缸”,故答案為D項。答案D3.“未有天地之先,畢竟也只是理。有此理,便有此天地。若無此理,便亦無天地……有理,便有氣流行,發(fā)育萬物。”這一思想的提出者應該是()A.孟子B.朱熹C.董仲舒D.荀子解析題干材料強調(diào)理是萬物本原。結(jié)合所學知識,可知這是程朱理學的觀點,故選B項。答案B4.錢穆認為:“朱子之所謂理,同時即兼包有倫理與科學之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點中最能體現(xiàn)“理”有“科學”之含義的是()A.“仁”是道德價值的終極源泉B.通過“格物”獲得知識C.“三綱五?！笔堑赖膬r值內(nèi)涵D.“正君心”才能天下平解析程朱理學的“格物致知”,意在強調(diào)通過對萬物的探究,獲得萬物的道理、知識,其帶有一定的科學性,故選B項。答案B5.朱熹說:“若是饑而欲食,渴而欲飲,則此欲亦豈能無?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如視聽言動,人所同也。非禮勿視聽言動,便是天理;非禮而視聽言動,便是人欲。”在該材料中,朱熹要表達的本意是()A.人不能存在正常的欲望B.人欲指的是違反了社會規(guī)范的欲望C.人欲與人的正常欲望是同一概念D.人欲與天理是一致的解析材料反映了朱熹關于天理和人欲的主張,根據(jù)“非禮勿視聽言動,便是天理;非禮而視聽言動,便是人欲”,可知天理指的是儒家的道德規(guī)范,人欲則是違背儒家道德規(guī)范的欲望,B項正確。答案B6.據(jù)記載,江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦),宋代有4人,明代有95人,在清代中葉則達到203人。為旌表節(jié)婦,各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項中,與這一現(xiàn)象的形成相關的是()A.女權意識的覺醒B.理學對社會影響的深入C.商品經(jīng)濟的發(fā)展D.戰(zhàn)亂與社會動蕩加劇解析根據(jù)材料和所學知識,可知理學主張“存天理,滅人欲”,強調(diào)“三綱五?！焙兔值燃?迎合了封建統(tǒng)治的要求,因此備受推崇,材料即反映了理學對社會影響的深入,故B項正確。答案B7.《論語·顏淵》載:“顏淵問仁。子曰:‘克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉!’”有人對這段話的解釋是:“仁者,本心之全德?？?勝也。己,謂身之私欲也。復,反也。禮者,天理之節(jié)文也。”這就把“克己復禮”解釋為()A.“人倫者,天理也”B.“存天理,滅人欲”C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”D.“心外無物”“心外無理”解析題干材料反映了該人物主張克制自己的欲望,回歸天理,即理學家所主張的“存天理,滅人欲”。答案B8.“菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈,其修煉的意境與下列哪種哲學思想吻合()A.孔孟之學B.老莊哲學C.程朱理學D.陸王心學解析慧能的佛偈重視人的主觀性,這與心學吻合。答案D9.英國史學家湯因比說:“在王陽明看來,人的心與萬事萬物之理,彼此是同一的?！币韵卵哉撝?最能支撐湯因比這一論斷的是()A.“以吾心之是非為是非”B.“減得一分人欲,便得一分天理”C.“知而不行,只是未知”D.“千思萬慮,只是要致良知”解析王陽明繼承陸九淵的“心學”,認為“心”為宇宙萬物的本原,提出“心”就是“理”的主張,因此“心”是衡量萬物的標準,故選A項。答案A10.明嘉靖年間,戶部主事海瑞向深居西苑、潛心修道的皇帝上疏,直言其“竭民脂膏,濫興土木,二十余年不視朝,法紀弛矣”。此舉()A.意在規(guī)勸嘉靖皇帝遵守法律B.履行監(jiān)察部門的監(jiān)督職責C.體現(xiàn)了理學倡導的社會責任感D.反映了君臣間的權力之爭解析海瑞規(guī)勸嘉靖皇帝反映的是海瑞具有強烈的社會責任感,這是理學所倡導的,體現(xiàn)了理學的積極作用,故選C項。答案C11.《宋史·選舉志》載:“中興以來,建太學于行都,行貢舉于諸郡,然奔競之風勝,而忠信之俗微。亦惟榮辱深沉,不由學校,德行道藝,取決糊名。工雕篆之文,無進修之志。視庠序(學校)如傳舍(旅店),目師儒如路人?！辈牧系淖髡?)A.肯定政府大興文教,培養(yǎng)人才B.鼓勵創(chuàng)辦私人學校C.批評官學偏離教化于民的宗旨D.反對分科舉人制度解析材料中“奔競之風勝,而忠信之俗微”“德行道藝,取決糊名”“視庠序如傳舍,目師儒如路人”說明官學培養(yǎng)的學生只重視科舉、功名,忽視道德教化,故C項正確;A、B、D三項均不是材料表達的主要意思,故排除。答案C12.《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一條死路,跟著丈夫一處去”。對此,老秀才言:“我兒,你既如此,這是青史留名的事,我難道反攔阻你?”女兒死后,老秀才卻心痛不已,“一路看著水色山光,悲悼女兒,凄凄惶惶”。作者此作意在()A.反映清代社會價值觀的改變B.贊揚老秀才之女的道德堅守C.揭露封建禮教對人性的戕害D.批判老秀才為名節(jié)逼死女兒解析從材料信息可知,老秀才之女受封建禮教迫害而死。作者對該事情進行批判和揭露,故選C項。A、D兩項與材料信息不符;B項與材料主旨不符。答案C二、非選擇題13.宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。材料一城市與生活北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖材料二生活與觀念近歲士庶之家侈靡相尚,居第服玩,僭擬公侯……——《宋會要輯稿》刑法二自淳祐(南宋理宗年號)年來,衣冠更易。有一等晚年后生,不體舊規(guī),裹奇巾異服,三五為群,斗美夸麗,殊令人厭見,非復舊時淳樸矣?！秹袅轰洝肪硎?1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因,你認為還需要補充什么材料?舉一例說明。參考答案(1)城市坊市界限被打破,瓦子等娛樂場所出現(xiàn),商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平;社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊,儒學家把封建道德倫理上升到“理”的高度,提出了“存天理,滅人欲”等思想,以“理”來約束人們的行為,進而規(guī)范社會秩序。(2)例:需要補充與佛教、道教發(fā)展相關的材料。理由:佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn);為應對挑戰(zhàn),儒學吸收了佛教和道教的部分思想,獲得了新發(fā)展。(若有其他答案,言之有理即可)14.閱讀材料,完成下列要求。材料一政惡多門久矣……三教(儒、佛、道)于是乎可一矣?！?隋)王通《中說》材料二未有天地之先,畢竟也只是理。有此理,便有此天地?！皇虏桓F,則闕了一事道理;一物不格,則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》心外無物,心外無事,心外無理……吾心之良知,即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣?！?明)王守仁《王陽明集》材料三哲學家張載曾莊嚴宣告:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平?！鳖櫻孜湓诿髑逡状H發(fā)出“天下興亡,匹夫有責”的慷慨呼號;文天祥、東林黨人在異族強權及腐朽政治勢力面前,正氣浩然,風骨錚錚,無不浸潤了“理學”的精神價值和道德理想。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》(1)魏晉南北朝以來,儒學