第六章：思想發(fā)展期到思想完善期的葉適

第二編思想發(fā)展期

引言秦漢隋唐時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)

第六章秦漢隋唐時(shí)期著名帝王的政治思想第一節(jié)秦始皇

一、尊君崇尚法治強(qiáng)化君權(quán)李斯的論證：

——家天下思想

——督責(zé)、深罰理論二、中央集權(quán)思想體制之爭(zhēng)集權(quán)制度的確立中央官制：三公——丞相、御史大夫、太尉九卿——奉常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、廷尉典客、宗正、治粟內(nèi)史、少府

——地方設(shè)立郡縣三、重刑主義嚴(yán)刑酷罰、輕罪重罰四、以法為教、以吏為師

1、禁止異說(shuō)、統(tǒng)一思想

2、將法家思想定為正統(tǒng)

3、以吏為師學(xué)習(xí)法令第二節(jié)漢武帝一、獨(dú)尊儒術(shù)二、雜霸政治術(shù)漢武帝明倡儒學(xué)，實(shí)際兼采百家，雜用王霸，其政治思想的特點(diǎn)為：（一）求變（二）求治之本（三）德刑兼用（四）任賢第三節(jié)貞觀集團(tuán)的政治思想一、貞觀集團(tuán)的基本政治主張（一）以隋為鑒，居安思危的思想（二）儒家的仁政、民本思想（三）道家的清靜無(wú)為思想（四）以法為治的思想

立法論；守法論；執(zhí)法論二、貞觀集團(tuán)的治國(guó)策略（一）求諫納賢（二）重農(nóng)（三）輕徭薄賦（四）重賢（五）依法治國(guó)第七章漢唐道家的政治思想從道家發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，老子以后先秦道家形成了兩個(gè)學(xué)派：楊朱莊子學(xué)派——側(cè)重于闡發(fā)人性自然的人生哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治持批判態(tài)度，其思想的歸宿常常是走向出世。黃老道家學(xué)派——他們的理論特點(diǎn)是繼承了老子的道的自然本體和自然法則說(shuō)，同時(shí)又密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，積極主治。在治國(guó)方略上兼采諸家之長(zhǎng)，雜用禮法，以“無(wú)為”為本，行有為之政，具有鮮明的入世傾向。漢唐道家主要是這一學(xué)派。第一節(jié)漢初黃老一、漢初黃老思想流行的社會(huì)背景1、漢初統(tǒng)治集團(tuán)的主要成員來(lái)自于社會(huì)下層，對(duì)秦朝滅亡的教訓(xùn)感受深切。2、經(jīng)濟(jì)凋敝、民生艱難。3、統(tǒng)治基礎(chǔ)薄弱，內(nèi)外交困。4、秦朝的暴政使得法家聲名狼藉，政治思想界呼喚一種能夠糾正秦朝政治弊端的思想。二、無(wú)為而治，與民休息陸賈和劉邦惠帝、呂后文帝、景帝三、文武并用、德刑相濟(jì)漢初政治家和思想家所倡導(dǎo)的無(wú)為并不是無(wú)所作為，而是要改變秦朝的過(guò)渡之舉。他們?cè)诶^承了道家的“天道自然”、“無(wú)為而治”思想的同時(shí)，也主張采用儒家、法家的治國(guó)思想。鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治。為此提出了文武并用、德刑相濟(jì)的治國(guó)主張。四、罰不患薄，約法省刑重刑與寬平——秦重刑，導(dǎo)致速亡。歷史上的圣人之治多是重在寬平。陸賈指出“設(shè)刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰不患薄，布賞不患厚”。五、輕徭薄賦，以農(nóng)為本第二節(jié)《淮南子》一、無(wú)為論二、法與時(shí)變，禮與俗化的歷史觀三、兼容仁義的法治論及用賢（一）明法重勢(shì)論（二）仁義為本，法度為末（三）國(guó)以賢治第三節(jié)鮑敬言一、否定“尊卑有序”，主張?zhí)烊黄降热寮抑鲝埦鹈癖?，理論基礎(chǔ)是天尊地卑鮑敬言認(rèn)為天地自然萬(wàn)物平等理想的社會(huì)狀態(tài)對(duì)其思想的分析二、“強(qiáng)凌弱”、“弱服強(qiáng)”的國(guó)家起源論三、對(duì)君主專制制度的批判國(guó)家君主的出現(xiàn)加重了人民的苦難，主要表現(xiàn)在：（一）君主盤剝壓榨人民（二）賦役繁重，民不堪命（三）嚴(yán)刑酷罰，百姓困苦總而言之，君主是萬(wàn)惡之源，只要有君主存在，罪惡和禍害就不可避免，而且君主本身就是最大的禍害。第四節(jié)葛洪一、尊君思想（一）論證君主制度的合理性君主制度完全符合自然法則君主可以節(jié)制人們的好利本性（二）主張君主專權(quán)（三）君主應(yīng)當(dāng)帶頭守法、秉公執(zhí)法，君主切不可矯情妄為，否則，身死國(guó)亡也是應(yīng)該的。二、道本儒末、儒道合一道本儒末——“道者，儒之本也；儒者，道之末也?！薄暗勒撸f(wàn)殊之源也；儒者，大淳之流也?！敝倌?，儒者之圣也，老子，得道之圣也。儒者，易中有難；道者，難中有易儒道合一——“道”要“包儒墨之善，總名法之要”，就是將德、禮、政、刑都統(tǒng)一到道中去。在統(tǒng)治術(shù)上主張“德”“法”并舉。第五節(jié)《無(wú)能子》一、理想社會(huì)及對(duì)圣人的批判認(rèn)為曾經(jīng)有過(guò)理想社會(huì)，即無(wú)尊無(wú)卑萬(wàn)物齊一。圣人出現(xiàn)以后，這種理想的社會(huì)逐漸消失了。因?yàn)槭ト碎_(kāi)啟并加強(qiáng)了人們“欲望”和“爭(zhēng)心”從而引起了無(wú)休止的社會(huì)動(dòng)亂。在它看來(lái)，圣人罪莫大焉。其一、圣人開(kāi)啟人們的貪欲和爭(zhēng)心。設(shè)名利爵祿引誘民眾，致使人們“散樸為器”。其二、圣人的仁義說(shuō)教。其三、圣人使用暴力對(duì)人們進(jìn)行迫害。二、對(duì)封建倫理綱常的批判儒家把尊卑等級(jí)秩序作為實(shí)現(xiàn)天下大治的根本。由此發(fā)展出了三綱五常，作為處理各種那個(gè)關(guān)系的原則。無(wú)能子則相反，認(rèn)為訂禮樂(lè)明舊章，都是崇尚繁文縟節(jié)，這正是社會(huì)動(dòng)亂的根源。第一、君主不足為貴第二、父子、兄弟的人倫關(guān)系離間了人情三、自然主義與無(wú)為論第一、任自然的觀點(diǎn)——“任其自然，遂其天真，無(wú)所司牧，濛濛淳淳”第二、無(wú)為而治——要用無(wú)為之德來(lái)治國(guó)，“無(wú)為之德，包裹天地”第三、在國(guó)家的治理上他主張：1、君臣應(yīng)當(dāng)是一種平等的關(guān)系；2、否定政治權(quán)謀之術(shù)3、反對(duì)以暴易暴第六節(jié)羅隱一、論君主的合法性貴賤之分出于自然強(qiáng)弱之分處于自然世間萬(wàn)物人為貴人與人之間也有貴賤強(qiáng)弱之分二、論明君羅隱認(rèn)為，世道興衰的關(guān)鍵在于是否有明君，并提出了明君的標(biāo)準(zhǔn)：（一）仁德（二）能夠做到德權(quán)相輔、明辨強(qiáng)弱之理（三）知損益之道（四）重賢、悟馭臣之道三、君主批判論

（一）批判君主家天下（二）批判君主暴力奪權(quán)（三）批判君主統(tǒng)治腐敗

第八章漢唐儒家的政治思想第一節(jié)賈誼

一、基本治世原則（一）積極主治洞察出社會(huì)存在著潛在的社會(huì)危機(jī)提出興禮儀，定法制徒以法道不足以為治，其理由是：

1、中央和地方的矛盾

2、貧富矛盾

3、民族矛盾（二）強(qiáng)化君權(quán)皇權(quán)已經(jīng)受到威脅禮是治國(guó)之本諸侯權(quán)力過(guò)大是威脅皇權(quán)的最重要的因素主張眾建諸侯而少其力（三）民本與仁政1、民無(wú)不為本的思想注重實(shí)踐以民為功、以民為命、以民為力民本的關(guān)鍵在于能夠愛(ài)民2、仁政思想統(tǒng)治者要有仁愛(ài)之心，又要貫徹落實(shí)，立行仁政經(jīng)濟(jì)上利民、富民慎用刑、勿擾民二、禮法兼用的治國(guó)主張（一）“勸善”用禮

1、為什么要以禮治國(guó)：圣王治國(guó)經(jīng)驗(yàn)秦朝滅亡教訓(xùn)

2、如何以禮治國(guó)：建立君尊臣卑的等級(jí)秩序禮遇百官以禮化俗定尊卑之制（二）“懲惡”用法重視法的作用慎用刑罰三、治國(guó)策略（一）未定社會(huì)秩序、增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力的經(jīng)濟(jì)政策重本輕末糧食生產(chǎn)國(guó)家統(tǒng)一掌管貨幣（二）穩(wěn)定邊疆的民族政策看清了匈奴的威脅，反對(duì)和親政策對(duì)匈奴應(yīng)當(dāng)以德附遠(yuǎn)提出了“三五”之策拆解大部落第二節(jié)董仲舒一、天人合一論（一）政治學(xué)說(shuō)的兩個(gè)基本認(rèn)識(shí)前提：

1、化亡秦之弊

2、對(duì)整個(gè)社會(huì)的分析（二）天人合一理論

1、天數(shù)思想

2、天的人格化

3、天人合一二、君權(quán)至上與天譴說(shuō)1、君權(quán)天予圣人起于天字形的解釋王是眾生的總代表君主應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)威2、對(duì)君權(quán)的約束災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。三、陰陽(yáng)合分論與德治主張（一）陰陽(yáng)合分論“陰陽(yáng)合分”論，既一分為二，又合二為一?！瓣庩?yáng)合分”在等級(jí)關(guān)系上的體現(xiàn)（二）德治主張

1、以德治為主理由：德為陽(yáng)，陰為刑：刑主殺而德主生。途徑：教化；實(shí)仁政

2、不排斥刑罰，但不能專任刑罰

四、道的永恒與經(jīng)、權(quán)、更化（一）什么是道——世界萬(wàn)物永恒不變的法則?！暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變。”如何解釋王朝更替？（二）經(jīng)、權(quán)、更化在社會(huì)運(yùn)行上，道的體現(xiàn)就是君主制度，這是永恒不變的。王朝的更替是有道罰無(wú)道的結(jié)果。第三節(jié)王符一、民本論民最根本，當(dāng)然就最重要民心就是天心君主要有功于民從反面論證民為本二、德化論主張以德治國(guó)如何進(jìn)行德化

三、重賢論國(guó)以賢興的思想思賢之心得賢之法用賢之道四、明君論君主如何待民君主如何待賢君主如何用人公私與明暗兼聽(tīng)與偏聽(tīng)

五、重法論治國(guó)離不開(kāi)法如何治理國(guó)家第四節(jié)傅玄

一、崇儒論背景：玄學(xué)盛行原因：儒學(xué)是“王教之首”方案：尊其道、貴其業(yè)、重其選評(píng)價(jià)：既要弘揚(yáng)儒學(xué)，又強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和改造方案頗有見(jiàn)地他的治世思想仍然限于三綱五常

二、君道論（一）正己立身以正天下正心：正心最重要如何正心——息欲，明制

(二)推己及人以興天下恕道與孝道君主應(yīng)當(dāng)推己及人三、治國(guó)論（一）以禮刑治國(guó)禮法并用德威并用隨時(shí)因變（二）以賞罰治民君主應(yīng)當(dāng)用賞罰治理民眾對(duì)賞罰的解釋主張賞罰不分貴賤、不別親疏(三)任人唯賢求賢要至誠(chéng)舉賢要至公用賢要得當(dāng)人主要尊賢四、重民論（一）分民定業(yè)穩(wěn)定下來(lái)行業(yè)規(guī)劃（二）賦役平均社會(huì)背景至平和有常積儉經(jīng)典解釋1、孟子：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨翟兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父，是禽獸也?！?、老子：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母?！?、唐太宗：“人欲自照，必須明鏡；主欲自照，必藉忠臣?！?、唐太宗：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！?、葛洪：“儒者，易中之難也；道者，難中之易也?！?、董仲舒：“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生?！?、儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)2、法家學(xué)派的特點(diǎn)3、商鞅提出的實(shí)行法治的原則4、漢武帝的求變思想5、李世民認(rèn)為隋王朝滅亡的原因是什么6、貞觀集團(tuán)以法為治的思想7、漢初將黃老思想作為政治指導(dǎo)思想的原因8、《淮南子》“仁義為本，法度為末”思想的內(nèi)容9、賈誼穩(wěn)定邊疆的民族政策10、董仲舒的君權(quán)至上與天譴說(shuō)11、傅玄的“任人唯賢”思想的主要內(nèi)容12、朱熹改良積弊的政治主張1、試論述孔子德治主張2、試論述孔子平均主義思想3、試論述荀子的禮治主張4、試論莊子的社會(huì)批判思想第七節(jié)韓愈

一、道統(tǒng)論（一）提出的背景（二）道統(tǒng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)容

1、儒家的法統(tǒng)

2、道統(tǒng)論的中心思想倡導(dǎo)仁義道德博愛(ài)之謂仁；行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道；足乎己，無(wú)待于外之謂德。佛道不講仁義，雖講道德，卻沒(méi)有仁義的內(nèi)容。知行統(tǒng)一二、性品論性情說(shuō)——五性七情品級(jí)論人性具有改造的可能性教以仁義，制以刑政——禮法并用的政治思想三、崇君論君主在上的等級(jí)制度論證君權(quán)獨(dú)尊的合理性——圣人救世說(shuō)

第八節(jié)柳宗元一、天人不相干預(yù)論天道自然倫批判符瑞說(shuō)與君權(quán)神授論二、國(guó)家起源及政體論國(guó)家起源于矛盾和沖突——人多物少，智者定法止?fàn)庩P(guān)于勢(shì)的理解——即情勢(shì)，客觀要求三、禮刑論根本原則相同，作用是不同的定罪量刑既要合法，又要合理四、政治革新論改革稅負(fù)制度改革用人制度第九章宋代的功利政治思想

第一節(jié)李覯一、政治思想的理論基礎(chǔ)以唯物主義的天道觀和通變思想為理論基礎(chǔ)二、“安民”、“足食”的民本思想安民是君主的首要任務(wù)足食才能安民三、本于財(cái)用的治國(guó)主張財(cái)用是基礎(chǔ)不能廣求，要節(jié)用四、“平土均