山西省太原市兩校20222023學(xué)年高二上學(xué)期語文10月第一次月考試卷

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山西省太原市兩校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語文10月第一次月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(共36分)

（2022高二上·太原月考）閱讀下面的文字，回答問題。

“君子”這個概念早在先秦時就已出現(xiàn)，孔子賦予了“君子”以豐富的道德內(nèi)涵，從而使君子成為有道德之人的代名詞，是傳統(tǒng)倫理道德完善的人格體現(xiàn)。因此，在中國文化中，君子也經(jīng)常被認(rèn)為是儒家的理想人格。

從一般意義上說，“君子”是一種理想人格，因為從社會倫理道德的角度來評判衡量，“君子”是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)當(dāng)具備的一種人格。從嚴(yán)格意義上講，理想人格是人們效法的楷模，而普通人其實很難成圣作佛。君子則不同，孔子在《論語·述而》中說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”因此，君子并不是嚴(yán)格意義上的理想人格，而是不斷追求并自覺踐行理想人格的優(yōu)秀人物，是不斷趨向于理想人格的現(xiàn)實人格?！熬由线_(dá)，小人下達(dá)?！保ā墩撜Z·憲問》）君子，就是能不斷地努力上達(dá)趨向于善。

中國的君子文化并非僅屬于儒家文化。“君子”的核心內(nèi)涵相對穩(wěn)定，但同時又隨著中國文化的發(fā)展而不斷豐富。從歷史上看，中國傳統(tǒng)文化最終形成了以儒為主、佛道為輔的“三教合一”的基本格局，這在君子文化中也有所體現(xiàn)。儒家的“見賢思齊”（《論語·里仁》）、以天下為己任、堅守氣節(jié)，道家道教的見素抱樸、少私寡欲、清靜無為、尊道貴德，佛教的去除貪欲、破除執(zhí)著、慈悲助人、智慧人生等，都成為君子文化的豐富內(nèi)涵。

儒、道的君子文化表現(xiàn)出了不同的旨趣和精神風(fēng)貌：第一，儒家注重培養(yǎng)君子的道德修養(yǎng)，道家注重提升“君子”的思想境界。儒家的“君子”人格與“小人”相對：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）道家則從崇尚自然無為出發(fā)，以厚重、靜定之道為根本，通過抱樸守真、虛心守一而努力摒棄種種外在的誘惑，將“燕處超然”地保持內(nèi)心平靜，以守住自然之道作為“君子”的思想境界。第二，儒家的君子是“人之君子”，道家的君子是“天之君子”。

在儒家那里，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），要求由修齊而達(dá)治平，并認(rèn)為只有完成了治平，才是完整意義上的理想人格，由此將內(nèi)圣和外王有機(jī)地統(tǒng)一起來。與儒家的現(xiàn)實主義精神不同，道家從生命關(guān)懷、個性自由出發(fā)，將“君子”看作是隨順自然的楷模，強(qiáng)調(diào)“君子”應(yīng)遵循“無為而無不為”之道，“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”（《老子》第三章），表現(xiàn)出了濃厚的自然主義情懷。儒、道兩家的“內(nèi)圣外王”式的理想人格有鮮明的區(qū)別，也在一定意義上形成了中國君子文化的相異和互補(bǔ)。

在中國傳統(tǒng)君子文化中，儒、道兩家的君子文化最具代表性，它們的相異互補(bǔ)豐富了中國人的精神生活，也為今天傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滋養(yǎng)向上向善的價值觀和道德精神境界提供了豐富的思想資源。

（摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補(bǔ)》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．先秦時期，孔子提出“君子”這一概念以表述其對傳統(tǒng)倫理道德完善人格的理解。

B．在孔子看來，“圣人”代表現(xiàn)實中難以見到的理想人格，“君子”則代表現(xiàn)實人格。

C．儒家的現(xiàn)實主義精神與道家的自然主義情懷雖有不同，但卻共同豐富了中國人的精神生活。

D．深入了解中國傳統(tǒng)君子文化，有助于在今天更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章從君子人格的屬性切入，深入辨析了其豐富的內(nèi)涵，層層深入，脈絡(luò)清晰。

B．文章第三段既是對前文的補(bǔ)充，也引出下文對君子文化的分析，使思路更嚴(yán)謹(jǐn)。

C．文章第四段引用多則文獻(xiàn)材料，證明儒、道的君子文化互相區(qū)別，又互相補(bǔ)充。

D．文章運用對比論證，充分探討了儒道君子文化的不同，并指出其重要的現(xiàn)實意義。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．君子文化對于鼓勵人積極向上具有重要意義，普通人不斷向善就能成為君子。

B．中國君子文化的豐富內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化“三教合一”的基本格局密切相關(guān)。

C．儒家君子從個人修養(yǎng)走向社會治理，因此和道家君子相比，更具理想人格。

D．儒家為君子文化提供了相對穩(wěn)定的內(nèi)涵，佛道則不斷豐富發(fā)展著君子文化。

（2022高二上·太原月考）閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

中國史書敘事有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，在敘述之范圍、對象之抉擇以及確保所敘之事的真實性品格等方面，都有豐富的經(jīng)驗積累和理性認(rèn)識，形成了史學(xué)特有的面貌。

從整體面貌來看，中國古代史學(xué)記事的范圍廣泛，從天象運動到人事變遷，從學(xué)術(shù)流變到典章經(jīng)制，從一國盛衰到社會百態(tài)，都是史書敘述的對象?！稘h書》稱司馬遷“馳騁古今，博極群書”，《后漢書》又稱《漢書》“文贍而事詳”。《隋書·經(jīng)籍志》對史官提出博聞強(qiáng)識、疏通知遠(yuǎn)的要求，都說明了中國史書敘事范圍之寬廣、內(nèi)容之豐富。

當(dāng)具體到某一部歷史著作時，敘事范圍往往受到史家見識、旨趣的牽引，所敘之“事”有大小、輕重之分。《左傳》記事，以“國之大事在祀與戎”為其要旨。司馬遷概括《史記》的撰述范圍是“究天人之際，通古今之變”，即通過本紀(jì)、世家、列傳、表、書五種體裁網(wǎng)絡(luò)歷史變遷，在整體史的背景下揭示出人事在歷史進(jìn)程中的作用。班固《漢書》意在包舉一代史事，故其所敘之“事”皆圍繞皇朝統(tǒng)治的方方面面展開。杜佑在《通典·自序》中申言“所撰《通典》，實采群言，征諸人事，將施有政”。凡此，皆表明史家主體思想傾向直接影響到史書敘事的范圍。

古代史家對于史書所當(dāng)書者又有理論性的探討。荀悅寫《漢紀(jì)》，于卷首明確提出“立典有五志”論，意在通過達(dá)道義、彰法式、道古今、著功勛、表賢能五個方面，寫出“天人之際”和“事物之宜”。東晉史家常璩、干寶兩人深受荀悅影響，前者提出“書契有五善”并撰成《華陽國志》，后者提出“五志”并撰成《晉紀(jì)》。劉知幾撰《史通·書事》篇，從荀悅和干寶關(guān)于“立典有五志”的論述展開，進(jìn)一步討論了史學(xué)家應(yīng)如何確立史書內(nèi)容的問題。劉氏認(rèn)為，荀、干二人所論“蓋記言之所網(wǎng)絡(luò)，書事之所總括”，但難免有所未盡。于是，他嘗試在荀、干之論的基礎(chǔ)上，“廣以三科，用增前目”，這三科分別是：敘沿革、明罪惡、旌怪異。這些觀點，無疑把前人關(guān)于“書事之體”的討論擴(kuò)充、深化了。如果說《史通·敘事》篇著重從什么層面探討“怎么敘”的問題，那么，《史通·書事》篇就是從事實層面探討了史書應(yīng)該“敘什么”的問題。

總之，古代史家對于史書敘事之“事”的范圍所進(jìn)行的探索，使中國古代史書敘事于史學(xué)宏大氣象之中呈現(xiàn)百花齊放的姿態(tài)。

（摘編自朱露川《史書敘事之“事”的品格》）

材料二：

中國史學(xué)有求真精神和信史原則，這就要求史書敘事越是具體化，越應(yīng)緊握事實?！妒酚洝ご炭?/p>

列傳》重信立義，筆端激烈，使人“淺讀之而須目四照，深讀之則刻骨十分”。由于該篇所敘曹沫、豫讓、荊軻等五刺客事跡跌宕起伏，世多傳聞，于是太史公根據(jù)公孫季功、董生、夏無且的說法，判定荊軻刺秦故事中的是與非，在敘述荊軻刺秦一事時未取傳言中類似“天雨粟，馬生角”“荊軻傷秦王”等不可信的情節(jié)。南北朝時期，各政權(quán)于戰(zhàn)事往往“夸勝諱敗，國史固各記其所記”，在這種情況下，事件原貌難尋，若史家照本詳敘，則易致抵牾，失于事實，固李延壽合南北史事于一書，便不詳書南北交涉處，寧肯略去一些細(xì)節(jié)，也不愿與事實有違。可見，史書敘事越到細(xì)節(jié)處，越須謹(jǐn)慎，撰史者當(dāng)反復(fù)思忖、多方考訂方可下筆。

對于史書敘事來說，選擇哪些歷史事實進(jìn)行敘述，是一個思考全局的過程。這要求史學(xué)家綜合

運用多種體裁并對每一種體裁所敘之事做出規(guī)劃，使彼此間相互配合、條理分明。唐人劉知幾稱“《史記》者，紀(jì)以包舉大端，傳以委屈細(xì)事”，在皇朝史中，國之大事是本紀(jì)的重點，人物功過則是列傳的焦點，如此方可顯隱有道，洪纖靡失。

諸體紀(jì)事有詳略之分，具體到為哪些歷史人物立傳時，孰輕孰重，也需要一番綜合考量。唐順

宗永貞元年九月初五日，河陽三城節(jié)度使元韶離世，按報送制度，史館于是月書“河陽三城節(jié)度使元韶卒”于國史，不載其事跡。對此，史臣路隨立議指出：“凡功名不足以垂后，而善惡不足以誠者，雖富貴人，第書其卒而已?！痹谶@個標(biāo)尺之下，不能建立功名之人，雖位列將相、爵通于侯亦不立傳；立節(jié)、養(yǎng)德、出奇、守道之人，雖終身匹夫亦能與管、晏同列，傳事跡于后世。在路隨之前，韓愈的門生李翱就發(fā)出了以“功德”為修史標(biāo)準(zhǔn)的倡議。李翱、路隨提倡以“功德”為尺立傳入史，使富貴者能有所屈，貧賤者亦能有所伸?？梢?，史書為何人立傳，不僅是一個技術(shù)性問題，也關(guān)系著史學(xué)教化功能的問題，體現(xiàn)出撰述者對全局和個體之關(guān)系的把握。

（摘編自朱露川《史書敘事的恢宏與細(xì)微》）

4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．中國古代史家對于史書理論性的探討始于漢代荀悅的“立典有五志”之說，后代史家繼其學(xué)說得以延續(xù)與發(fā)展。

B．中國古代史書敘事有兩個重要問題需要解決，一是敘什么，二是怎么敘。前者常常受史家主體思想傾向的影響。

C．中國古代史書為人物立傳，有王侯將相可書，也有匹夫貧賤者可敘，李翱、路隨認(rèn)為主要取決于其人是否具有“功德”。

D．中國古代史書敘事是一個技術(shù)性問題，需要思考全局、綜合考量，更是一個教化功能問題，需要確立標(biāo)準(zhǔn)。

5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不屬于“史書范圍”的一項是（）

A．國之大事在祀與戎

B．蓋記言之所網(wǎng)絡(luò)，書事之所總括

C．淺讀之而須目四照，深讀之則刻骨十分

D．夸勝諱敗，國史固各記其所記

6．請指出材料一的論點并簡要分析其論證過程。

（2022高二上·太原月考）閱讀下面的文字，回答問題

大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）

狄更斯

故事背景提要：大衛(wèi)離家后，十歲時進(jìn)了謀得斯通—格林比公司，給他們當(dāng)童工，住宿環(huán)境陰暗潮濕。大衛(wèi)在當(dāng)鋪的工作中認(rèn)識里米考伯夫婦，知道了米考伯太太也是個孤兒，但是米考伯夫婦隨時要去外地。大衛(wèi)不堪忍受屈辱地位，決計逃走，去姨奶奶家。

米考伯太太帶著孩子坐在車后面，我站在路上無言看他們時，她眼前一層薄霧消失了，她看出我實在只是多么小的一個人。我這么想，是因為她面帶一種從未有過的母親樣的表情向我招手，要我爬上車；她摟住我脖子，像吻自己兒子那樣吻了我一下。我剛下車，車就開了。他們揮舞著手帕，以至我看不見他們一家人。我又要去謀得斯通—格林比公司開始那令人厭倦的一天。

可我已不想再在那里過多少令人厭倦的日子了。不，我已經(jīng)決心要跑開，要用一切辦法去鄉(xiāng)下，去見我在這世上唯一的親屬，要把我的遭遇告訴我的姨奶奶——貝特西小姐。

自從那晚產(chǎn)生了念頭并失眠后，我就一次又一次、一百次地重溫我那可憐的母親講的我出生的故事，昔日聽她講這故事于我是件快活事，我已把它熟記在心了。在那故事里，我的姨奶奶以令人生畏的威風(fēng)登場；但她的舉止中有處小地方令我常?；匚?，正是這一小小特征給了我些鼓勵。我忘不了，母親認(rèn)為姨奶奶摸她那頭漂亮的頭發(fā)時手并不粗暴。雖然那也許只是完全出自我母親的臆想，或許根本就沒那回事，但我用它構(gòu)成一小幅圖畫，畫出我記得那么清楚也愛得那么深切的女子，她的美打動得那可怕的姨奶奶也發(fā)了仁慈，這幅畫使整個故事變得溫柔了。很可能由于這幅圖畫已久久在我心中，才使我的決心逐漸形成。

我連貝特西小姐住哪兒也不知道，所以就給佩格蒂寫了封長信。不久就收到了佩格蒂的回信，和往常一樣充滿了忠誠和愛心。她隨信附上半幾尼（恐怕她花了不少氣力才克服重重困難，從巴吉斯的箱子里弄出這筆錢呢），并告訴我貝特西小姐住在多佛附近，不過她也不能肯定是就住在多佛當(dāng)?shù)兀€是在海斯，沙門，或弗克斯通。我們工友中的一個人在我向他打聽這些地方時，竟說這些地方都在一起，我認(rèn)為這于我的目的已夠了，決定那個周末就動身。

我是個誠實的小人兒，不愿離開謀得斯通—格林比公司而留下一個有污跡的印象，所以我認(rèn)為我必須等到星期六晚上才能走；而且我剛來時預(yù)支了一星期薪水，所以我決定不在往日領(lǐng)工錢的時候去帳房。為了后一個特殊理由，我借了半幾尼，這樣我就不乏旅行所需費用了。于是，星期六天黑時，我們都在批發(fā)店里等著領(lǐng)工錢，我握住米克·沃克爾的手，請他在輪到他領(lǐng)錢時告訴奎寧先生我去把箱子搬往提普家了；然后我對粉白·土豆道了最后一次再見，便跑走了。

我的箱子放在河對面的住處。在一張我們釘在桶上的地址卡上我寫上了：“大衛(wèi)少爺，留在多佛馬車票房，待領(lǐng)?！蔽野堰@卡邊放在口袋里，準(zhǔn)備把箱子拿下來后拴到上面去。我一面朝住處走，一面四下張望，想找到一個幫我把箱子送到票房去的人。

一個腿很長的年輕人帶著一輛很小的空驢車，他站在黑弗萊爾路的尖塔附近。我走過時，眼光和他的相遇，他把我叫做“小痞子”，還希望我“認(rèn)清他以后好作證”，無疑，這是說我瞪他了。我停下來向他解釋，說我并沒這么做，我不過是不能肯定他會不會愿意干一件活。

“哈（啥）活？”那長腿青年說。

“運一只箱子，”我答道。

“哈箱子？”那長腿青年說。

我告訴他是我的箱子，就在那邊街上，我要他把它運到多佛馬車票房，運費是六便士。

“六便士就幫你干呢！”那長腿青年說罷就上了車——不過是架在車輪上的一個大木托盤——驢子拖著那車咕隆隆跑了起來，那速度我要使勁跑才可以跟上。

這年輕人的態(tài)度帶著挑釁的意味，尤其他對我說話時嚼草的樣子讓我不喜歡；可價錢已講好，我就把他帶到我馬上要離開的房間，我們一起把箱子搬了下來?，F(xiàn)在，我不愿意把那卡片拴上去，因為我怕那房東家的什么人會對我的舉止起疑心而把我扣留下來；于是我對那青年說，請他到了最高法院監(jiān)獄的高墻外時就停一分鐘。我話音剛落他就趕車咕隆隆跑將起來，那架勢像是他、我的箱子、那車還有那驢都發(fā)了瘋一樣。我跟在他后面跑著，喊著，等到預(yù)定地方趕到他身邊時，我氣都透不過來了。

因為太興奮又太緊張，我在掏卡片時，把那半幾尼也從口袋里翻出來了。為了不弄丟它，我就把它含到嘴里；雖說我的手抖得好厲害，但還是把那卡片如我心意地拴好了。就在這時，我覺得那長腿青年朝我下巴上重重拍了一記，就見那半幾尼從我嘴里飛到了他手上。

“什么！”那青年抓住我衣領(lǐng)，兇狠狠地齜牙裂嘴道?！笆欠噶耸掳桑遣皇?？想跑掉，是不是？去派出所去，你這個小壞蛋，去派出所去！”

“把錢還給我，行不行？”我萬分恐慌地說，“別管我的事?！?/p>

“去派出所去！”那青年人道，“你一定要去派出所證明這事！”

“把我的箱子和錢還給我，”我哭著叫道。

那青年仍然說：“去派出所去！”他還很粗暴地把我往那頭驢那兒逼，仿佛那畜生和警官有什么相似之處；后來他改變了主意，跳上車，坐到我的箱子上，嘟嘟念叨說要一直趕到派出所去，就比先前更加起勁地咕隆隆飛快地走遠(yuǎn)了。

我盡一切力跟在后面追，可我沒力氣叫了，即使有那會兒我也沒膽量喊。我追了半英里路，其間至少有二十次，我?guī)缀醣卉嚹氲捷喿酉隆Ｎ視r而看不見他，時而看見他，時而看不見他，時而遭到鞭子抽打，時而被叫罵，時而陷到泥里，時而爬起來，時而撞到什么人懷里，時而撞到一根柱子上。后來，由于生怕這時或許半個倫敦城都在出動捉拿我，我只得又驚又氣地眼睜睜看著那青年帶著我的箱子和錢去他要去的地方去了；我就一面喘著氣，一面嗚咽著，但我并沒停下腳步，我朝格林威治走去，我知道那地方就在去多佛的大路上；我所帶著的從這世界上所得的并不比我出生時帶到這世界上的多什么（就在我出生那天晚上，我的出生給我姨奶奶帶來了那么多不快），走向我姨奶奶貝特西小姐的隱居之地。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．米考伯太太“像吻自己兒子那樣吻了我一下”，以比喻的手法寫出了大衛(wèi)所感受到的久違的母親般的呵護(hù)，這也為大衛(wèi)后文的離開做了鋪墊。

B．選文部分采用第一人稱敘事，講述大衛(wèi)童年的故事，直接、準(zhǔn)確、生動地展現(xiàn)了大衛(wèi)的童年生活，也融進(jìn)了狄更斯本人的許多生活經(jīng)歷。

C．選文部分是對大衛(wèi)早年生活的描寫，以孩子的心理視角真切地展示了一個遭遇坎坷的童年世界，大衛(wèi)掙扎和逃離的過程引起讀者對他的同情。

D．選文結(jié)尾部分連續(xù)運用多個“時而”，以排比手法寫出了此時年僅十歲的大衛(wèi)追趕驢車的過程的急迫和艱難，表現(xiàn)了此時大衛(wèi)的無助和無奈。

8．選文部分第三段有什么作用，請簡要分析。

9．選文部分是如何表現(xiàn)大衛(wèi)心理的？結(jié)合文章簡要分析。

二、古代詩文閱讀（共34分）

（2022高二上·太原月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

自太伯作吳，五世而武王克殷，封其后為二：其一虞，在中國．；其一吳，在夷蠻。大凡從太伯至壽夢十九世。二十五年，王壽夢卒。壽夢有子四人，長曰諸樊，次曰馀祭，次曰馀昧，次曰季札。季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可，于是乃立長子諸樊，攝行事當(dāng)國。王諸樊元年．，諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：“曹宣公之卒也，諸侯．與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守節(jié)矣’。君義嗣，誰敢干君！有國，非吾節(jié)也。札雖不材，愿附於子臧之義。”吳人固立季札，季禮棄其室而耕，乃舍之。十三年，王諸樊卒。有命授弟馀祭，欲傳以次，必致國于季札而止，以稱先王壽夢之意，且嘉季札之義。兄弟皆欲致國，令以漸至焉。季札封於延陵，故號曰延陵季子。四年，吳使季札聘于魯。去魯，遂使齊。說晏平仲曰：“子速納邑與政。無邑?zé)o政，乃免于難。齊國之政將有所歸；未得所歸，難未息也?！惫赎套右蜿惢缸右约{邑與政，是以免于欒高之難①。去齊，使于鄭。見子產(chǎn)。如舊交。謂子產(chǎn)曰：“鄭之執(zhí)政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國將敗?！比ム?，適衛(wèi)。自衛(wèi)如晉，說趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子曰：“晉國其萃于三家乎！”將去，謂叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在三家。吾子直，必思自免于難?！奔驹跏?，北過徐君。徐君好季札劍口弗敢言季札心知之為使上國未獻(xiàn)還至徐徐君已死于是乃解其寶劍系之徐君冢樹而去從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”

(節(jié)選自《史記·吳太伯世家．》，有刪減)

[注]①：齊景公十四年，齊國大夫欒施、高強(qiáng)互相進(jìn)攻。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．徐君好季札劍/口弗敢言/季札心知之/為使上國/未獻(xiàn)/還至徐/徐君已死/于是乃解其寶劍/系之徐君冢樹而去/

B．徐君好季札劍/口弗敢言季札/心知之/為使上國/未獻(xiàn)/還至徐/徐君已死/于是乃解其寶劍/系之徐君冢樹而去/

C．徐君好季札劍/口弗敢言/季札心知之/為使上/國未獻(xiàn)/還至徐/徐君已死/于是乃解其寶劍/系之徐君冢樹而去/

D．徐君好季札劍/口弗敢言/季札心知之/為使上國/未獻(xiàn)/還至徐/徐君已死/于是乃解其寶劍系之徐君冢樹/而去/

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“中國”又稱中土、中州，古指中原地區(qū)，以洛陽至開封一帶為中心的黃河中下游地區(qū)。

B．“元年”可用來指統(tǒng)治者掌權(quán)執(zhí)政的第一年，也可以用來指帝王改換年號的第一年。

C．“諸侯”是中國古代帝王所分封的各國君主，其地位、權(quán)勢與后來的皇帝是相同的。

D．“世家”為《史記》五體之一，主要記載自西周至西漢初年各主要諸侯國的興衰歷史。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．季札身世顯貴，淡視權(quán)勢地位。他是壽夢幼子，雖然壽夢生前曾經(jīng)想過讓他繼位，然而他卻推辭不答應(yīng)，不想繼位，最終只能由諸樊繼位，總理國事。

B．季札遵守節(jié)義頗有自知之明。在諸樊服喪期滿要把君位讓給他時，他以曹君之事為例，表述了渴望有像子臧那樣的義舉，承認(rèn)自己沒有治理國家的才能。

C．季札高風(fēng)亮節(jié)，深得兄長贊賞。諸樊死去時，留下了君位兄弟相傳的遺命；其目的是希望最終把君位依次相傳給高風(fēng)亮節(jié)的弟弟季札，來滿足先王遺愿。

D．季札眼光長遠(yuǎn)，善于替人考慮。在出使齊國之時，他曾經(jīng)勸說晏平仲交出自己的封邑和官職；在出使鄭國和晉國之時，他又分別勸說了子產(chǎn)和叔向等人。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①鄭之執(zhí)政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。

②季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”

（2022高二上·太原月考）閱讀下面這首唐詩，回答問題。

寄江州白司馬①

楊巨源

江州司馬平安否？惠遠(yuǎn)東林住得無②？

湓浦曾聞似衣帶，廬峰見說勝香爐。

題詩歲晏離鴻斷，望闕天遙病鶴孤。

莫謾拘牽雨花社③，青云依舊是前途。

①江州白司馬：即白居易。②惠遠(yuǎn)：東晉高僧，居廬山東林寺。③莫謾：不要。雨花社：指佛教講經(jīng)的集會。

14．下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是（）

A．根據(jù)內(nèi)容分析，這首詩的寫作時間應(yīng)該與白居易的《錢塘湖春行》比較接近。

B．第三句寫江州湓江蜿蜒，正如飄飛的衣帶，以此狀寫白居易悠游山水的灑脫。

C．第五句中的“離鴻”指的是白居易，他遠(yuǎn)謫江州，遠(yuǎn)離親友，如離群的孤雁。

D．詩人最后開解朋友雖可借佛道短暫消解憂愁，但政治追求仍應(yīng)是其人生方向。

15．前人論此詩，認(rèn)為第二句已包含委婉勸告的意思，對這一觀點應(yīng)怎樣理解？請簡要分析。

16．（2022高二上·太原月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分

（1）《大學(xué)之道》中提出普天之下，不論身份高低都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“，”。

（2）《論語·里仁》中與“擇其善者而從之，其不善者而改之”所表述的意思相似并成為后世儒生修身養(yǎng)德的座右銘的句子是“，”。

（3）《老子》四章中以樹木為喻，強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)宏偉目標(biāo)必須重視細(xì)微和小節(jié)之處的兩句是“，”。

三、語言文字運用（共20分）

（2022高二上·太原月考）閱讀下面的文字，回答問題。

學(xué)習(xí)英雄，要以英雄之情懷強(qiáng)化歷史責(zé)任。黃繼光、董存瑞、邱少云……這些_____的名字背后是烈士甘于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的崇高情懷，也是我們強(qiáng)心壯志、勇往直前的燈塔與坐標(biāo)。面對當(dāng)前更加錯綜復(fù)雜的形勢和更加艱巨的任務(wù)，我們唯有_____先烈“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精神，擔(dān)負(fù)起實現(xiàn)國家富強(qiáng)的歷史重任。學(xué)習(xí)英雄，要以英雄之風(fēng)范滋養(yǎng)_______。袁隆平用一粒種子，幫助億萬中國人遠(yuǎn)離饑餓；吳孟超用一雙手，救助16000多名肝膽疾病患者恢復(fù)健康。大師精神國士風(fēng)范影響時代中的年輕人，磨煉意志，苦練本領(lǐng)，努力把自己改造成能夠造福人類、改變世界的精兵強(qiáng)將。學(xué)習(xí)英雄，要以英雄之信念堅定奮斗意志。革命時期，無數(shù)英烈視死如歸、大義凜然的誓言生動表述了對遠(yuǎn)大理想的_____。新征程已啟航，我們正在做和將要做的都是史無前例的壯舉。我們邁出的每一步、攀登的每一個高度，（）

17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．耳熟能詳賡續(xù)浩然之氣堅守B．耳濡目染繼承凜然正氣堅持

C．耳熟能詳繼承浩然之氣堅持D．耳濡目染賡續(xù)凜然正氣堅守

18．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．時代中的年輕人受大師精神、國士風(fēng)范的影響，使他們苦練本領(lǐng)，磨煉意志，努力把自己改造成能夠造福人類、改變世界的精兵強(qiáng)將。

B．大師精神、國士風(fēng)范影響時代中的年輕人，苦練本領(lǐng)，磨煉意志，努力把自己鍛造成能夠造福人類、改變世界的精兵強(qiáng)將。

C．大師精神、國士風(fēng)范影響時代中的年輕人，使他們苦練本領(lǐng)，磨煉意志，努力把自己改造成能夠造福人類、改變世界的精兵強(qiáng)將。

D．時代中的年輕人受大師精神、國士風(fēng)范的影響，苦練本領(lǐng)，磨煉意志，努力把自己鍛造成能夠造福人類、改變世界的精兵強(qiáng)將。

19．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．英雄信念給予我們的精神之鈣，強(qiáng)心壯體、勇往直前。

B．都要將英雄信念化作精神之鈣，強(qiáng)心壯體、勇往直前。

C．都要強(qiáng)心壯體、勇往直前，將英雄信念化作精神之鈣。

D．都是強(qiáng)心壯體、勇往直前，英雄信念給予我們精神之鈣。

20．（2022高二上·太原月考）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的“做人要做君子，不做小人”的理念，成為儒家對后世的“遺囑”。只要是中國人，即使不通文墨，甚至目不識丁，而絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的“遺囑”，也就變成了整個中國文化的主要“遺囑”。

其實，孔子完整的人生規(guī)劃是“”，但一輩子下來，治國、平天下的目標(biāo)，他不但自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對牛彈琴。十余年奔走于一個個政治集團(tuán)之間，并無成效。回來一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實踐了的可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條?！靶奚怼北臼撬?guī)劃的起點，沒想到，竟變成了終點。不錯，做人，是永恒的起點，也是永恒的終點。因為與人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，。

做君子，不做小人，這是一種永不止息的人格動員，它使多數(shù)社會成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后見賢思齊，產(chǎn)生對高山景行的向往。人生就是一個不斷“修身”、鍛鑄人格的過程，而“即時打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定名不副實。

總之，對中國傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚及當(dāng)下青年一代思想品德教育具有深遠(yuǎn)意義的包含個人修身的具體內(nèi)容和方法的研究儒家文化不可或缺的孔子的修身之道是一套完整科學(xué)的儒學(xué)思想體系。

21．（2022高二上·太原月考）請根據(jù)文段中信息給“智能變色紡織材料”下一個定義，要求語句通順，不超過65個字。

智能變色紡織材料是一種能對外界環(huán)境因素的變化做出響應(yīng)的智能紡織品，智能變色紡織材料之所以會隨外界環(huán)境因素的變化而變，其奧秘主要來自機(jī)敏變色材料。外界環(huán)境因素的變化，誘導(dǎo)變色材料的分子結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重排、開環(huán)閉環(huán)、互變異構(gòu)等變化，這將導(dǎo)致分子結(jié)構(gòu)中的共軛體系發(fā)生改變，從而在表觀上使材料變換顏色。因機(jī)敏變色材料不同，智能變色紡織材料主要可分為光致變色紡織材料和熱致變色紡織材料。

研發(fā)制備智能變色紡織材料并不是把機(jī)敏變色材料和紡織材料做個簡單的加法，而是將機(jī)敏變色材料與紡織材料結(jié)合，有浸漬法、填充纖維法、涂層法、夾層法、交聯(lián)法等多種技術(shù)路線，以及相應(yīng)的加工工藝。目前，這幾種結(jié)合方式各有利弊：浸漬法是將織物浸漬在由機(jī)敏材料制成的分散液中，使機(jī)敏材料吸附在織物上，雖然簡單易操作，但產(chǎn)品牢度較差、不耐洗，一般僅供一次性使用；填充纖維法是將機(jī)敏材料填充到中空纖維之中，再紡織制成智能織物，可保持較高的智能變色效果，但填充工藝復(fù)雜、成本高，給實際生產(chǎn)帶來一定困難。除此之外，其他方法也各有利弊。

四、寫作(共60分)

22．（2022高二上·太原月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

——莊子

②文學(xué)和科學(xué)之比確實沒有什么用處。但是它的沒有用處，正是它偉大的用處。

——莫言

③有人把幸福解讀為“有”，有車、有房、有錢、有權(quán)：有人把幸福解讀為“無”，無憂、無慮、無病、無災(zāi)。

以上材料引起你怎樣的聯(lián)想和感悟？請結(jié)合實際生活，寫一篇不少于800字的作文，除詩歌處，文體不限，立意自定。

解析解答部分

1．A

2．C

3．B

社會科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。

（2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。

1．A．“孔子提出‘君子’這一概念”理解錯誤。依據(jù)原文“‘君子’這個概念早在先秦時就已出現(xiàn)，孔子賦予了‘君子’以豐富的道德內(nèi)涵”可知，文章并沒有說明“君子”是孔子提出的。

故解析為：A。

2．C．“證明儒、道的君子文化互相區(qū)別，又互相補(bǔ)充”分析錯誤。文章第四段的論點是“儒、道的君子文化表現(xiàn)出了不同的志趣和精神風(fēng)貌”，沒有引用文獻(xiàn)材料對“互相補(bǔ)充”進(jìn)行論述。

故解析為：C。

3．A．“普通人不斷向善就能成為君子”分析錯誤。依據(jù)原文“‘君子’是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)當(dāng)具備的一種人格”“從嚴(yán)格意義上講，理想人格是人們效法的楷模，而普通人其實很難成圣作佛”可知，“君子”是人們效法的楷模，但普通人很難成為“君子”。

C．“更具理想人格”分析錯誤。依據(jù)原文“在中國傳統(tǒng)君子文化中，儒、道兩家的君子文化最具代表性，它們的相異互補(bǔ)豐富了中國人的精神生活”可知，文章最后總結(jié)得出“儒、道兩家君子文化是相異互補(bǔ)”的結(jié)論可知，文章對儒、道兩家并沒有說哪一個更具理想人格。

D．選項內(nèi)容于文無據(jù)。由原文“‘君子’的核心內(nèi)涵相對穩(wěn)定，但同時又隨著中國文化的發(fā)展而不斷豐富。從歷史上看，中國傳統(tǒng)文化最終形成了以儒為主、佛道為輔的‘三教合一’的基本格局，這在君子文化中也有所體現(xiàn)”可知，“‘君子’的核心內(nèi)涵相對穩(wěn)定”說明，不管是儒家還是道家，亦或是佛家，其“君子”的核心內(nèi)涵都是相對穩(wěn)定的；“但同時又隨著中國文化的發(fā)展而不斷豐富”說明的是，不管是儒家還是道家，亦或是佛家，其“君子”文化又都是不斷豐富發(fā)展的。

故解析為：B。

4．A

5．C

6．材料一談?wù)摰挠^點是“中國古代史書敘事范圍廣”，從兩個角度展開論述，一是與史家見識、主觀趣味有關(guān)，二是理論探討的不斷深化對史家產(chǎn)生影響，最后作結(jié)。

社會科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項的說法是否與原文一致。

（2）此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題目，一定要研讀文本，①要找出概念的本質(zhì)屬性和特征；②要放在具體語境中去理解；③要把握與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系；④要依據(jù)題干和選項找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延。

（3）此題考查分析文章思路的能力。首先要求寫出文章的行文思路，即概括地說明本段先寫了什么、其次寫什么、最后寫什么，或者說本段從哪些方面（正面與反面、客觀與主觀、古今中外、理論與事例、舉例與引用等）分別寫了什么。

4．A.“始于漢代荀悅的‘立典有五志’之說”說法不當(dāng)，原文為“古代史家對于史書所當(dāng)書者又有理論性的探討。荀悅寫《漢紀(jì)》……”，前人已有探討，不是從荀悅開始。

故解析為：A。

5．C.原文為“《史記刺客列傳》重信立義，筆端激烈，使人‘淺讀之而須目四照，深讀之則刻骨十分’”，表現(xiàn)的是中國史學(xué)的求真精神和信史原則，“淺讀之而須目四照，深讀之則刻骨十分”是讀者的感受，不是“史書范圍”。

故解析為：C。

6．此題考查分析文章思路的能力。

由“從整體面貌來看，中國古代史學(xué)記事的范圍廣泛，從天象運動到人事變遷，從學(xué)術(shù)流變到典章經(jīng)制，從一國盛衰到社會百態(tài)，都是史書敘述的對象”可知材料一談?wù)摰挠^點是“中國古代史書敘事范圍廣”。由“當(dāng)具體到某一部歷史著作時，敘事范圍往往受到史家見識、旨趣的牽引，所敘之‘事’有大小、輕重之分”可知從史家見識、主觀趣味的角度展開論述。由“古代史家對于史書所當(dāng)書者又有理論性的探討”可知從理論探討的不斷深化對史家產(chǎn)生的影響角度展開論述。由“總之，古代史家對于史書敘事之‘事’的范圍所進(jìn)行的探索，使中國古代史書敘事于史學(xué)宏大氣象之中呈現(xiàn)百花齊放的姿態(tài)”可知最后作結(jié)，即中國古代史書敘事于史學(xué)宏大氣象之中呈現(xiàn)百花齊放的姿態(tài)。

故解析為：材料一談?wù)摰挠^點是“中國古代史書敘事范圍廣”，從兩個角度展開論述，一是與史家見識、主觀趣味有關(guān)，二是理論探討的不斷深化對史家產(chǎn)生影響，最后作結(jié)。

7．A

8．①表現(xiàn)了他的孤單無助，渴望得到關(guān)愛的心理；②反復(fù)出現(xiàn)的故事中溫馨圖景與現(xiàn)實的厭倦地環(huán)境形成對比；③堅定了大衛(wèi)投奔姨奶奶地信念，為下文做了鋪墊。

9．①內(nèi)心獨白。選文第二段寫了大衛(wèi)的內(nèi)心獨白，直接表現(xiàn)了大衛(wèi)對公司生活的厭倦和離開此地的決心。②動作、神情描寫。文中寫大衛(wèi)的“追趕著驢車”時，用“跑著”“喊著”“透不過氣來”等動作、神情描寫表現(xiàn)了剛離開倫敦時興奮，以及擔(dān)心箱子丟失的緊張心理；③言語描寫。文中大衛(wèi)對青年哭叫著說“把我的箱子和錢還給我”，這一言語描寫表現(xiàn)了大衛(wèi)的緊張恐懼的心理。④夸張手法。文中寫大衛(wèi)一次又一次、一百次地重溫母親講的他出生的故事，用詞夸張，突出表現(xiàn)了大衛(wèi)對得到親人關(guān)愛的渴望。

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞作品的形象；小說

（1）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題時，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。

（2）此題考查把握段落作用的能力。分析語段的作用，首先明確語段的內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析，結(jié)構(gòu)上注意伏筆、照應(yīng)、鋪墊等，內(nèi)容注意主旨的體現(xiàn)，和其它語段的關(guān)系。還要注意語段所處的位置，如開頭注意鋪墊、引起下文、統(tǒng)領(lǐng)全文、奠定情感基調(diào)、引起閱讀興趣等，中間注意承上啟下，結(jié)尾注意點明深化主旨等。

（3）本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。分析人物心理需要抓住句中對人物語言、動作、神態(tài)、細(xì)節(jié)等描寫，進(jìn)而分析人物的心理。人物的心理可以通過內(nèi)心的獨白展現(xiàn)，也可以通過動作、神情、語言等展現(xiàn)。

7．A.“比喻”錯誤，比喻要符合兩個條件，一是有喻體，喻體和本體之間有相似性；二是喻體和本體本質(zhì)不同?！跋裎亲约簝鹤幽菢游橇宋乙幌隆?，此處并無喻體，且“兒子”和“我”本質(zhì)一樣，同屬人，所以不是比喻，只是比較。

故解析為：A。

8．此題考查把握段落作用的能力。

一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面分析作用。首先分析內(nèi)容上的作用，即第三段寫了什么，表現(xiàn)了什么?！拔揖鸵淮斡忠淮?、一百次地重溫我那可憐的母親講的我出生的故事……”，這一段寫大衛(wèi)在內(nèi)心反復(fù)重溫母親所講的故事，在這故事中，有溫柔的“記得那么清楚也愛得那么深切”的美麗的母親，有“威風(fēng)”的姨奶奶，故事畫面溫馨而美好，這是在米考伯一家離開后孤獨的大衛(wèi)失眠后常描摹的畫面，表現(xiàn)出大衛(wèi)孤獨無助的情境，展現(xiàn)他渴望得到溫情關(guān)愛的心理；同時故事畫面的美好和大衛(wèi)所處現(xiàn)實生活的冷酷形成鮮明對比。接著分析結(jié)構(gòu)上的作用。大衛(wèi)在內(nèi)心反復(fù)描摹的畫面“使我的決心逐漸形成”，所以下文他逃跑投奔姨奶奶，所以這幅畫面為下文投奔姨奶奶做了鋪墊。

故解析為：①表現(xiàn)了他的孤單無助，渴望得到關(guān)愛的心理；②反復(fù)出現(xiàn)的故事中溫馨圖景與現(xiàn)實的厭倦地環(huán)境形成對比；③堅定了大衛(wèi)投奔姨奶奶地信念，為下文做了鋪墊。

9．本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。

人物的心理可以通過內(nèi)心的獨白展現(xiàn)，也可以通過動作、神情、語言等展現(xiàn)。如選文第二段“可我已不想再在那里過多少令人厭倦的日子了。不，我已經(jīng)決心要跑開，要用一切辦法去鄉(xiāng)下，去見我在這世上唯一的親屬，要把我的遭遇告訴我的姨奶奶——貝特西小姐”，這里是大衛(wèi)的內(nèi)心獨白，“已不想再在那里過多少令人厭倦的日子了”表述對現(xiàn)在這公司生活的厭倦；“不，我已經(jīng)決心……要用一切辦法……”表述離開此地投奔姨奶奶的決心。文中在描寫大衛(wèi)投奔姨奶奶途中的時候，多處使用動作神情描寫，如“我跟在他后面跑著，喊著，等到預(yù)定地方趕到他身邊時，我氣都透不過來了”，這里的“跑著，喊著”“透不過去”可以看出大衛(wèi)逃離現(xiàn)在這種生活的興奮以及擔(dān)心自己的箱子丟失的緊張。當(dāng)青年威脅大衛(wèi)去派出所時，大衛(wèi)“萬分恐慌”，說“把錢還給我，行不行？”“別管我的事。”，并哭著叫道“把我的箱子和錢還給我”這是語言描寫，可以看出當(dāng)時大衛(wèi)此時的害怕恐慌。大衛(wèi)在重溫母親畫面的時候，說“一次又一次、一百次地重溫我那可憐的母親講的我出生的故事”，用夸張的手法凸顯重溫次數(shù)之多，凸顯出大衛(wèi)對親情的渴望。

故解析為：①內(nèi)心獨白。選文第二段寫了大衛(wèi)的內(nèi)心獨白，直接表現(xiàn)了大衛(wèi)對公司生活的厭倦和離開此地的決心。②動作、神情描寫。文中寫大衛(wèi)的“追趕著驢車”時，用“跑著”“喊著”“透不過氣來”等動作、神情描寫表現(xiàn)了剛離開倫敦時興奮，以及擔(dān)心箱子丟失的緊張心理；③言語描寫。文中大衛(wèi)對青年哭叫著說“把我的箱子和錢還給我”，這一言語描寫表現(xiàn)了大衛(wèi)的緊張恐懼的心理。④夸張手法。文中寫大衛(wèi)一次又一次、一百次地重溫母親講的他出生的故事，用詞夸張，突出表現(xiàn)了大衛(wèi)對得到親人關(guān)愛的渴望。

10．A

11．C

12．B

13．①鄭國掌握政權(quán)的人放縱，大難將臨，政權(quán)一定落在你身上。你執(zhí)政時，要小心地以禮治國。②季子說：“不對。當(dāng)初我內(nèi)心已答應(yīng)了他，怎能因為徐君之死我就違背我自己的心愿呢！”

理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識

（1）本題考查文言文斷句的能力。文言文斷句要根據(jù)常見的句首句尾語氣詞、句式、修辭、意思進(jìn)行斷句。本題可以根據(jù)句中動詞、虛詞、句子結(jié)構(gòu)，抓住關(guān)鍵詞，然后根據(jù)語意進(jìn)行斷句。

（2）本題考查詞語、常識的理解識記能力。文化常識的積累有助于解讀文言文，文化常識一般包括官職、宗教禮儀、服飾、年齡稱謂、有特殊意義的專有名詞等，學(xué)習(xí)過程中注意準(zhǔn)確積累。

（3）本題考查把握內(nèi)容要點和鑒賞作品人物形象的能力。此類題目要梳理原文內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文章大意。然后鎖定目標(biāo)句，把各個選項與原文內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致比對，逐個排除。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。文言文句翻譯首先要做到直譯為主，意譯為輔，一定要字字落實，尤其是句中重點字詞，如：實詞中的通假字、一詞多義、詞類活用等。翻譯重點語句是一項綜合能力的體現(xiàn)，不僅要求學(xué)生具有豐富的文言詞匯知識儲備，還要有一定的古漢語語法知識，同時要求語言表述流暢與優(yōu)美。

從太伯創(chuàng)建吳國算起，到第五代時武王勝殷朝，封其后代為二國：其一為虞國，在中原地區(qū)；其一為吳國，在夷蠻地帶?？傆嫃奶翂蹓艄矀魇糯恕６迥?，王壽夢死。壽夢有四個兒子：長子叫諸樊，次子叫馀祭，三子叫馀瞇，四子叫季札。季札賢能，壽夢生前也曾想讓他繼位，但季札推辭不答應(yīng)，于是讓長子諸樊繼位，總理諸種事務(wù)，代理執(zhí)掌國政。王諸樊元年，諸樊服喪期滿，要把君位讓于季札。季札推辭說：“曹宣公死后，各國諸侯和曹國人都認(rèn)為新立的曹君不義，想要立子臧為曹君，子臧離開曹國，以成全曹君繼續(xù)在位。君子評論子臧說他“能遵守節(jié)義’。您作為長子本是合理的繼承人，誰敢觸犯您呢！當(dāng)國君不是我應(yīng)有之節(jié)。我雖無能，也希望符合子臧那樣的義舉?！眳菄藞猿忠⒓驹?，他拋棄了家室財產(chǎn)去當(dāng)農(nóng)民，吳人只好放棄了這個打算。十三年，王諸樊死去。留下遺命把君位傳給其弟馀祭，目的是想按次序以兄傳弟，一定要把國位最后傳至季札為止，來滿足先王壽夢的遺愿。而且兄弟們都贊賞季札讓國的高風(fēng)亮節(jié)，大家都想把國君之位讓給別人，這樣就能漸漸傳到季札身上了。季札被封在延陵，因此號為延陵季子。四年，吳王派季札到魯國聘問。季札離開魯國，就出使到齊國。勸說晏平仲說：“你快些交出你的封邑和官職。沒有這兩樣?xùn)|西，你才能免于禍患。齊國的政權(quán)快要易手了，易手之前，國家禍亂不會平息?！庇谑顷套油ㄟ^陳桓子交出了封邑與官職，因此在欒高之難中得以避免災(zāi)禍。季札離開齊國，出使鄭國。見到子產(chǎn)，如見故人。對子產(chǎn)說：“鄭國掌握政權(quán)的人放縱，大難將臨，政權(quán)一定落在你身上。你執(zhí)政時，要小心地以禮治國。否則鄭國將要衰敗。”離開鄭國后，季札到了衛(wèi)國。從衛(wèi)國到了晉國，欣賞趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子，說：“晉國政權(quán)將要落到這三家吧！”臨離開晉國時，對叔向說：“你要勉力而行??！晉國國君奢縱而良臣又多，大夫很富，政權(quán)將落于韓、趙、魏三家。你為人剛直，定要慎思如何免于禍患。季札剛出使時，北行時造訪徐國國君。徐君喜歡季札的寶劍，但嘴里沒敢說，季札心里也明白徐君之意，但因還要到中原各國去出使，所以沒獻(xiàn)寶劍給徐君。出使回來又經(jīng)徐國，徐君已死，季札解下寶劍，掛在徐君墳?zāi)箻淠局喜烹x開。隨從人員說：“徐君已死，那寶劍還給誰呀？”季子說：“不對。當(dāng)初我內(nèi)心已答應(yīng)了他，怎能因為徐君之死我就違背我自己的心愿呢！”

10．本題考查文言文斷句。

句子的翻譯是：徐君喜歡季札的寶劍，但嘴里沒敢說，季札心里也明白徐君之意，但因還要到中原各國去出使，所以沒獻(xiàn)寶劍給徐君。出使回來又經(jīng)徐國，徐君已死，季札解下寶劍，掛在徐君墳?zāi)箻淠局喜烹x開。“季札”與“心知之”是主謂短語，聯(lián)系緊密，中間不能斷開，排除B；“上國”作“為使”的賓語，中間不能斷開，排除C；“解其寶劍”與“系之徐君冢樹”是兩個獨立的句子，中間斷開，“系之徐君冢樹”與“而去”聯(lián)系緊密，中間不能斷開，排除D。

故解析為：A。

11．本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。

C項，“其地位、權(quán)勢與后來的皇帝是相同的”錯誤，諸侯的地位、權(quán)勢與后來的皇帝不同。

故解析為：C。

12．本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

B項，“承認(rèn)自己沒有治理國家的才能”錯，原文中的“不材”只是謙虛的客套話，并不代表他真的沒有才能。

故解析為：B。

13．本題考查學(xué)生文言文語句翻譯能力。

①侈，放縱；難，災(zāi)難；慎以禮，要小心地以禮治國。

②始，當(dāng)初；許，答應(yīng)；豈，怎么；倍，通“背”，違背。

故解析為：①鄭國掌握政權(quán)的人放縱，大難將臨，政權(quán)一定落在你身上。你執(zhí)政時，要小心地以禮治國。

②季子說：“不對。當(dāng)初我內(nèi)心已答應(yīng)了他，怎能因為徐君之死我就違背我自己的心愿呢！”

14．C

15．我同意前人的說法。第二句“惠遠(yuǎn)東林住得無？”包含委婉勸告之意。該句大意是說高僧慧遠(yuǎn)曾住的東林寺，不知你可住得？結(jié)合尾聯(lián)“莫謾拘牽雨花社，青云依舊是前途”的意思“遠(yuǎn)大的抱負(fù)和志向，仍是前方追求的目標(biāo)”，可見楊巨源是希望白居易志向還在，不要意志消沉。這一問又暗含著對朋友的勸告，問是否住得，其實是說住不得，勸告朋友不要意志消沉，消極避世，還要對仕途有信心。

思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。楊巨源作為白居易的好友，此時也寫詩遙寄，表述對朋友的關(guān)心和勸勉。

（2）本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。解答時，先要明確觀點，再結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析。

14．A.“寫作時間應(yīng)該與白居易的《錢塘湖春行》比較接近”錯，《錢塘湖春行》寫于白居易謫居杭州時，并非于江州所作。

B.“寫白居易悠游山水的灑脫”錯，頷聯(lián)寫聽聞中江州之景，通過寫江州景致的美好，來勸慰朋友不要過于消沉。

D.“雖可借佛道短暫消解憂愁”錯，尾聯(lián)收束全詩，直接提出對朋友的勸勉：雖然現(xiàn)在境遇不好，但是不要消極地沉迷在佛道之中。

故解析為：C。

15．本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。

題干中的“包含委婉勸告之意”，已提示考生解答此題的關(guān)鍵，詩人采用哪些手法勸告了什么，既要對詩句的表現(xiàn)手法作出判斷，又要體會出詩句中隱含的意思。首先亮明觀點“我同意前人的說法”，再結(jié)合詩句分析。詩中體現(xiàn)勸告之意的是“惠遠(yuǎn)東林住得無？”和“莫謾拘牽雨花社，青云依舊是前途”兩句。只要結(jié)合這兩句詩，把詩人蘊(yùn)含其中的意思和情感答出即可。前者意思是，高僧慧遠(yuǎn)曾住的東林寺，不知你去住過否？借典故用問句，問是否住得，其實是說住不得，委婉含蓄地勸告朋友不要消極地沉迷在佛道之中。后者意思是，不要空受眼前境遇的牽制，一味求佛問道；遠(yuǎn)大的抱負(fù)和志向，仍是前方追求的目標(biāo)?！澳櫋?，是“不要”，直接表述勸慰之意，開解朋友雖可借佛道短暫消解憂愁，但政治追求仍應(yīng)是其人生方向。

故解析為：我同意前人的說法。第二句“惠遠(yuǎn)東林住得無？”包含委婉勸告之意。該句大意是說高僧慧遠(yuǎn)曾住的東林寺，不知你可住得？結(jié)合尾聯(lián)“莫謾拘牽雨花社，青云依舊是前途”的意思“遠(yuǎn)大的抱負(fù)和志向，仍是前方追求的目標(biāo)”，可見楊巨源是希望白居易志向還在，不要意志消沉。這一問又暗含著對朋友的勸告，問是否住得，其實是說住不得，勸告朋友不要意志消沉，消極避世，還要對仕途有信心。

16．（1）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本

（2）見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也

（3）合抱之木；生于毫末

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意易錯字的書寫：庶、壹、毫。

故解析為：（1）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本

（2）見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也

（3）合抱之木；生于毫末

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。考查名篇背誦，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不能得分。

17．A

18．D

19．B

近義實詞辨析；成語的使用；搭配不當(dāng)；結(jié)構(gòu)混亂

（1）此題考查正確使用詞語、成語的能力。成語主要有語意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對象錯配、似是而非四種誤用方式，成語只能分類記憶，沒有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時的積累。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐柎祟}考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對句子做語法分析。

（3）此題考查補(bǔ)寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析補(bǔ)寫的內(nèi)容。要求選擇語意連貫，邏輯嚴(yán)密的句子。

17．本題考查正確使用詞語的能力。

熟能詳：聽的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說出來。耳濡目染：形容聽得多見得多了之后，無形中受到影響。根據(jù)語境，第一空選用“耳熟能詳”。賡續(xù)；繼續(xù)、傳承。繼承：承接遺產(chǎn)或繼續(xù)進(jìn)行前人留下的事業(yè)。根據(jù)語境，精神搭配賡續(xù)更為恰當(dāng)。浩然之氣：形容正大剛直的精神。凜然正氣：形容正氣威嚴(yán)不可侵犯。根據(jù)語境，第三空選用“浩然之氣”。堅守；堅決守衛(wèi)保護(hù)、不放棄。堅持：堅決保持。根據(jù)語境，堅守的力度更強(qiáng)、程度更深，更為恰當(dāng)。

故解析為：A。

18．本題考查辨析病句的能力。

A項，結(jié)構(gòu)混亂，刪去“使他們”；搭配不當(dāng)，將“改造”改為“鍛造”。

B項，結(jié)構(gòu)混亂，將“大師精神、國士風(fēng)范影響時代中的年輕人”改為“時代中的年輕人在大師精神、國士風(fēng)范的影響下”，或者在“影響”后面添加“下的”，或者在“苦練本領(lǐng)”前面添加“使他們”。

C項，搭配不當(dāng)，將“改造”改為“鍛造”。

故解析為：D。

19．從“我們邁出的每一步、攀登的每一個高度”可知，這是句子的主語，而A句的主語為“英雄信念”，與前句不連貫，出現(xiàn)了中途易轍，排除A。其次，按照事物的發(fā)展規(guī)律，“強(qiáng)心壯體、勇往直前“是“將英雄信念化作精神之鈣”的結(jié)果，故“將英雄信念化作精神之鈣”應(yīng)在前，排故解析為：B。

20．也樂于被人稱為君子；修身、齊家、治國、平天下；成為有效“遺囑”

語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動

此題考查補(bǔ)寫句子的能力。

先確定句子主干：孔子的修身之道是一套完整科學(xué)的儒學(xué)思想體系。然后抽出三部分修飾語，“對中國傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚及當(dāng)下青年一代思想品德教育具有深遠(yuǎn)意義”是其意義，“包含個人修身的具體內(nèi)容和方法”是其內(nèi)容，“研究儒家文化不可或缺”是其重要性。最后使這三部分修飾語單獨成句，如果沒有謂語，可在分句前加上相應(yīng)的謂語動詞，如“是”。注意調(diào)整語序，按照內(nèi)容、重要性和意義的順序排列即可。

故解析為：也樂于被人稱為君子修身、齊家、治國、平天下成為有效“遺囑”

此題考查補(bǔ)寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析需要補(bǔ)寫的內(nèi)容。要求語意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。

21．智能變色紡織材料是運用技術(shù)及加工工藝將機(jī)敏變色材料與紡織材料結(jié)合生產(chǎn)的一種能隨外界環(huán)境因素的變化做出響應(yīng)的智能紡織品。

壓縮語段

本題考查學(xué)生概括信息、下定義的能力。

首先確定“智能變色紡織材料”的屬概念是“智能紡織品”。再從文中篩選信息，注意概括時要抓住事物的本質(zhì)特征。結(jié)合“有浸漬法、填充纖維法、涂層法、夾層法、交聯(lián)法等多種技術(shù)路線，以及相應(yīng)的加工工藝”概括出技術(shù)工藝“運用技術(shù)及加工工藝”；結(jié)合“將機(jī)敏變色材料與紡織材料結(jié)合”概括出對象“將機(jī)敏變色材料與紡織材料結(jié)合生產(chǎn)”；結(jié)合“一種能對外界環(huán)境因素的變化做出響應(yīng)”概括出本質(zhì)特征。最后按照“智能變色紡織材料是……的智能紡織品”形式，符合邏輯順序表述即可。

故解析為：智能變色紡織材料是運用技術(shù)及加工工藝將機(jī)敏變色材料與紡織材料結(jié)合生產(chǎn)的一種能隨外界環(huán)境因素的變化做出響應(yīng)的智能紡織品。

本題考查學(xué)生語言表述之下定義的能力。首先要明確下定義的基本模式，“被定義概念=種差+鄰近屬概念”，一般表述為“……是……的……”模式。其次瀏覽語段，找到鄰近屬概念。

22．范文：

有無相生，人生精彩

莊子云“無用之用，方為大用”。“有用”“無用”這一辯證話題被無限放大。有的人近乎功利地認(rèn)為只有完全服務(wù)于眼下工作的才是有用的，如一些民眾對于數(shù)學(xué)的質(zhì)疑、對英語的否定；也有人認(rèn)為凡是熱愛便有價值，選擇去做，就有用處。

我認(rèn)為所謂“有用”“無用”都是生活中必不可少的一部分，我們應(yīng)正確看待并妥善協(xié)調(diào)它們，在“有用”中培養(yǎng)自我，游刃于眼下工作；在“無用”中充盈自我，享受富足的精神生活。

“有用”之事主導(dǎo)生活必不可少。它是立身處世之基礎(chǔ)，可定義為階段性的主要任務(wù)。身為學(xué)生、老師、律師或醫(yī)生等等，在社會中每個人都承擔(dān)一份本職工作。只有認(rèn)真做好本職工作，努力學(xué)習(xí)，提升專業(yè)素養(yǎng)，才能提升競爭力，更好地在殘酷的社會中立足，生存下去?！坝杏谩敝茫谴髧そ?、科研人員日復(fù)一日、一刻不歇地守在崗位上，精益求精地工作，從而支撐了社會發(fā)展；是平凡的人群中，正午烈日下，哨兵紋絲不動的堅毅與身前不遠(yuǎn)處賣瓜大爺眉目緊鎖的辛酸；也是深夜一角，加班的人匆匆回家的憔悴，與家中妻子強(qiáng)忍睡意哄孩子的堅強(qiáng)……“有”支撐起個人的社會價值，把個人和社會聯(lián)系起來，生生不息。當(dāng)其“有用”，我們?yōu)橹床⑸焚M苦心，這是生活不可或缺的一部分。

“無用”之事讓生活充滿色彩、豐富人生。對于學(xué)生來說，花費太多時間打籃球，讀閑書會被視為做“無用”之事，但打籃球有強(qiáng)健體魄，擴(kuò)大社交圈，培養(yǎng)自信等多種“用處”；讀“閑書”能開眼界，培養(yǎng)思維習(xí)慣、開拓格局……不僅是學(xué)生，每一個社會人都有一些心愛的“無用”之事，我們大可不必為自己沒有把更多時間花在“有用”而焦慮。因為我們都有血有肉地活著，只做“有用”之事是機(jī)器人的工作，而不是人的生活。正如周國平所說的無用之詩、無用之酒、無用之書與無用之情，吟詩、喝酒、讀書、鐘情都不能給我們帶來物質(zhì)利益，但卻能慰藉心靈，給予我們寶貴的精神財富，因此我們能活得有滋有味。蘇格拉底也說過，“你只注意盡力獲取金錢，以及名聲和榮譽(yù)，而不注意思考真理、理智和靈魂的完善，難道你不感到羞恥嗎？”放下功利心，無用之用定有大用。

有無相生，各應(yīng)有限。對于我們青少年來說，適當(dāng)?shù)捏w育藝術(shù)等業(yè)余愛好有益身心，但若不節(jié)制，則耗盡精力，耽誤學(xué)習(xí)；努力上進(jìn)、刻苦讀書，能提高成績，使自己名列前茅，但死讀書，兩耳不聞窗外事，拋棄一切“無用”的事情，也絕不利于身心健康發(fā)展，反而容易事倍功半。

有無相生，妥善平衡“有用”和“無用”，既能收獲個人價值，也可洗滌心靈，漫步精彩人生。

材料作文

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：這是一道思辨性材料作文題。第一則材料是莊子的話，是說世界上的人都只能了解到“有用”的事物，而不了解“無用”的事物。第二則材料是莫言的話，是說文學(xué)和科學(xué)看上去沒有什么具體的作用，但它這個“沒有具體作用”的特質(zhì)恰恰是它的作用所在。第三則材料，不同人對幸福的不同解讀，也暗含了對于“有用”和“無用”，對于物質(zhì)幸福和精神幸福的不同解讀?！坝熊?、有房、有錢、有權(quán)”在現(xiàn)實中意味著“有用”，因此他們的幸福就在于獲取豐厚的物質(zhì)利益而幸福?！盁o憂、無慮、無病、無災(zāi)”似乎與物質(zhì)利益無關(guān)，而更關(guān)乎人們的精神幸福，在看重物質(zhì)幸福的人眼中，似乎是無用的，殊不知，心中幸福才是最大的幸福。所以，這則材料其實也暗含了對于“有用”與“無用”的價值判斷。由此可知，材料包含的就是一個“無用與有用”的話題，并且我們可以理解材料的觀點集中表現(xiàn)為：看似無用，其實有用。寫作時要分析什么是“有用”，可以列舉現(xiàn)實當(dāng)中“有用”的事情或工作，比如法律、醫(yī)學(xué)、機(jī)械制造等，重點分析其現(xiàn)實意義和功利價值，也就是說，需要肯定其“有用”?！盁o用”之事也需要列舉出來，比如對文學(xué)、藝術(shù)的愛好看似無用，但是實際上它們可以凈化心靈，陶冶情操，在關(guān)鍵的時候起到精神支柱的作用。寫“無用”后面的“有用”，注意分析要透徹而深刻，這也是寫作的重點內(nèi)容，因為論點主要集中在“無用之用”上。文章結(jié)構(gòu)上可以是對照式，也可以是層進(jìn)式，但列舉一些現(xiàn)實例子應(yīng)該更有說服力。寫作時要注意，不能一味批判“有用”的功利性；當(dāng)然也不能否定“無用”的無意義和無價值，應(yīng)該辯證地看待這個問題。此外，也不要只說“有用”或“無用”，應(yīng)該把這兩個方面結(jié)合起來寫作。

立意：1.“無用”之用，也有大用。

2.要學(xué)會欣賞和享用“無用”之用。

3.要如何平衡“有用”和“無用”。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，可以保證自己的觀點的確源于材料，不會脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點的過程。

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山西省太原市兩校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語文10月第一次月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(共36分)

（2022高二上·太原月考）閱讀下面的文字，回答問題。

“君子”這個概念早在先秦時就已出現(xiàn)，孔子賦予了“君子”以豐富的道德內(nèi)涵，從而使君子成為有道德之人的代名詞，是傳統(tǒng)倫理道德完善的人格體現(xiàn)。因此，在中國文化中，君子也經(jīng)常被認(rèn)為是儒家的理想人格。

從一般意義上說，“君子”是一種理想人格，因為從社會倫理道德的角度來評判衡量，“君子”是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)當(dāng)具備的一種人格。從嚴(yán)格意義上講，理想人格是人們效法的楷模，而普通人其實很難成圣作佛。君子則不同，孔子在《論語·述而》中說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！币虼耍硬⒉皇菄?yán)格意義上的理想人格，而是不斷追求并自覺踐行理想人格的優(yōu)秀人物，是不斷趨向于理想人格的現(xiàn)實人格?！熬由线_(dá)，小人下達(dá)?！保ā墩撜Z·憲問》）君子，就是能不斷地努力上達(dá)趨向于善。

中國的君子文化并非僅屬于儒家文化。“君子”的核心內(nèi)涵相對穩(wěn)定，但同時又隨著中國文化的發(fā)展而不斷豐富。從歷史上看，中國傳統(tǒng)文化最終形成了以儒為主、佛道為輔的“三教合一”的基本格局，這在君子文化中也有所體現(xiàn)。儒家的“見賢思齊”（《論語·里仁》）、以天下為己任、堅守氣節(jié)，道家道教的見素抱樸、少私寡欲、清靜無為、尊道貴德，佛教的去除貪欲、破除執(zhí)著、慈悲助人、智慧人生等，都成為君子文化的豐富內(nèi)涵。

儒、道的君子文化表現(xiàn)出了不同的旨趣和精神風(fēng)貌：第一，儒家注重培養(yǎng)君子的道德修養(yǎng)，道家注重提升“君子”的思想境界。儒家的“君子”人格與“小人”相對：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）道家則從崇尚自然無為出發(fā)，以厚重、靜定之道為根本，通過抱樸守真、虛心守一而努力摒棄種種外在的誘惑，將“燕處超然”地保持內(nèi)心平靜，以守住自然之道作為“君子”的思想境界。第二，儒家的君子是“人之君子”，道家的君子是“天之君子”。

在儒家那里，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），要求由修齊而達(dá)治平，并認(rèn)為只有完成了治平，才是完整意義上的理想人格，由此將內(nèi)圣和外王有機(jī)地統(tǒng)一起來。與儒家的現(xiàn)實主義精神不同，道家從生命關(guān)懷、個性自由出發(fā)，將“君子”看作是隨順自然的楷模，強(qiáng)調(diào)“君子”應(yīng)遵循“無為而無不為”之道，“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”（《老子》第三章），表現(xiàn)出了濃厚的自然主義情懷。儒、道兩家的“內(nèi)圣外王”式的理想人格有鮮明的區(qū)別，也在一定意義上形成了中國君子文化的相異和互補(bǔ)。

在中國傳統(tǒng)君子文化中，儒、道兩家的君子文化最具代表性，它們的相異互補(bǔ)豐富了中國人的精神生活，也為今天傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滋養(yǎng)向上向善的價值觀和道德精神境界提供了豐富的思想資源。

（摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補(bǔ)》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．先秦時期，孔子提出“君子”這一概念以表述其對傳統(tǒng)倫理道德完善人格的理解。

B．在孔子看來，“圣人”代表現(xiàn)實中難以見到的理想人格，“君子”則代表現(xiàn)實人格。

C．儒家的現(xiàn)實主義精神與道家的自然主義情懷雖有不同，但卻共同豐富了中國人的精神生活。

D．深入了解中國傳統(tǒng)君子文化，有助于在今天更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章從君子人格的屬性切入，深入辨析了其豐富的內(nèi)涵，層層深入，脈絡(luò)清晰。

B．文章第三段既是對前文的補(bǔ)充，也引出下文對君子文化的分析，使思路更嚴(yán)謹(jǐn)。

C．文章第四段引用多則文獻(xiàn)材料，證明儒、道的君子文化互相區(qū)別，又互相補(bǔ)充。

D．文章運用對比論證，充分探討了儒道君子文化的不同，并指出其重要的現(xiàn)實意義。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．君子文化對于鼓勵人積極向上具有重要意義，普通人不斷向善就能成為君子。

B．中國君子文化的豐富內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化“三教合一”的基本格局密切相關(guān)。

C．儒家君子從個人修養(yǎng)走向社會治理，因此和道家君子相比，更具理想人格。

D．儒家為君子文化提供了相對穩(wěn)定的內(nèi)涵，佛道則不斷豐富發(fā)展著君子文化。

1．A

2．C

3．B

社會科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。

（2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。

1．A．“孔子提出‘君子’這一概念”理解錯誤。依據(jù)原文“‘君子’這個概念早在先秦時就已出現(xiàn)，孔子賦予了‘君子’以豐富的道德內(nèi)涵”可知，文章并沒有說明“君子”是孔子提出的。

故解析為：A。

2．C．“證明儒、道的君子文化互相區(qū)別，又互相補(bǔ)充”分析錯誤。文章第四段的論點是“儒、道的君子文化表現(xiàn)出了不同的志趣和精神風(fēng)貌”，沒有引用文獻(xiàn)材料對“互相補(bǔ)充”進(jìn)行論述。

故解析為：C。

3．A．“普通人不斷向善就能成為君子”分析錯誤。依據(jù)原文“‘君子’是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)當(dāng)具備的一種人格”“從嚴(yán)格意義上講，理想人格是人們效法的楷模，而普通人其實很難成圣作佛”可知，“君子”是人們效法的楷模，但普通人很難成為“君子”。

C．“更具理想人格”分析錯誤。依據(jù)原文“在中國傳統(tǒng)君子文化中，儒、道兩家的君子文化最具代表性，它們的相異互補(bǔ)豐富了中國人的精神生活”可知，文章最后總結(jié)得出“儒、道兩家君子文化是相異互補(bǔ)”的結(jié)論可知，文章對儒、道兩家并沒有說哪一個更具理想人格。

D．選項內(nèi)容于文無據(jù)。由原文“‘君子’的核心內(nèi)涵相對穩(wěn)定，但同時又隨著中國文化的發(fā)展而不斷豐富。從歷史上看，中國傳統(tǒng)文化最終形成了以儒為主、佛道為輔的‘三教合一’的基本格局，這在君子文化中也有所體現(xiàn)”可知，“‘君子’的核心內(nèi)涵相對穩(wěn)定”說明，不管是儒家還是道家，亦或是佛家，其“君子”的核心內(nèi)涵都是相對穩(wěn)定的；“但同時又隨著中國文化的發(fā)展而不斷豐富”說明的是，不管是儒家還是道家，亦或是佛家，其“君子”文化又都是不斷豐富發(fā)展的。

故解析為：B。

（2022高二上·太原月考）閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

中國史書敘事有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，在敘述之范圍、對象之抉擇以及確保所敘之事的真實性品格等方面，都有豐富的經(jīng)驗積累和理性認(rèn)識，形成了史學(xué)特有的面貌。

從整體面貌來看，中國古代史學(xué)記事的范圍廣泛，從天象運動到人事變遷，從學(xué)術(shù)流變到典章經(jīng)制，從一國盛衰到社會百態(tài)，都是史書敘述的對象。《漢書》稱司馬遷“馳騁古今，博極群書”，《后漢書》又稱《漢書》“文贍而事詳”?！端鍟そ?jīng)籍志》對史官提出博聞強(qiáng)識、疏通知遠(yuǎn)的要求，都說明了中國史書敘事范圍之寬廣、內(nèi)容之豐富。

當(dāng)具體到某一部歷史著作時，敘事范圍往往受到史家見識、旨趣的牽引，所敘之“事”有大小、輕重之分?！蹲髠鳌酚浭拢浴皣笫略陟肱c戎”為其要旨。司馬遷概括《史記》的撰述范圍是“究天人之際，通古今之變”，即通過本紀(jì)、世家、列傳、表、書五種體裁網(wǎng)絡(luò)歷史變遷，在整體史的背景下揭示出人事在歷史進(jìn)程中的作用。班固《漢書》意在包舉一代史事，故其所敘之“事”皆圍繞皇朝統(tǒng)治的方方面面展開。杜佑在《通典·自序》中申言“所撰《通典》，實采群言，征諸人事，將施有政”。凡此，皆表明史家主體思想傾向直接影響到史書敘事的范圍。

古代史家對于史書所當(dāng)書者又有理論性的探討。荀悅寫《漢紀(jì)》，于卷首明確提出“立典有五志”論，意在通過達(dá)道義、彰法式、道古今、著功勛、表賢能五個方面，寫出“天人之際”和“事物之宜”。東晉史家常璩、干寶兩人深受荀悅影響，前者提出“書契有五善”并撰成《華陽國志》，后者提出“五志”并撰成《晉紀(jì)》。劉知幾撰《史通·書事》篇，從荀悅和干寶關(guān)于“立典有五志”的論述展開，進(jìn)一步討論了史學(xué)家應(yīng)如何確立史書內(nèi)容的問題。劉氏認(rèn)為，荀、干二人所論“蓋記言之所網(wǎng)絡(luò)，書事之所總括”，但難免有所未盡。于是，他嘗試在荀、干之論的基礎(chǔ)上，“廣以三科，用增前目”，這三科分別是：敘沿革、明罪惡、旌怪異。這些觀點，無疑把前人關(guān)于“書事之體”的討論擴(kuò)充、深化了。如果說《史通·敘事》篇著重從什么層面探討“怎么敘”的問題，那么，《史通·書事》篇就是從事實層面探討了史書應(yīng)該“敘什么”的問題。

總之，古代史家對于史書敘事之“事”的范圍所進(jìn)行的探索，使中國古代史書敘事于史學(xué)宏大氣象之中呈現(xiàn)百花齊放的姿態(tài)。

（摘編自朱露川《史書敘事之“事”的品格》）

材料二：

中國史學(xué)有求真精神和信史原則，這就要求史書敘事越是具體化，越應(yīng)緊握事實?！妒酚洝ご炭?/p>

列傳》重信立義，筆端激烈，使人“淺讀之而須目四照，深讀之則刻骨十分”。由于該篇所敘曹沫、豫讓、荊軻等五刺客事跡跌宕起伏，世多傳聞，于是太史公根據(jù)公孫季功、董生、夏無且的說法，判定荊軻刺秦故事中的是與非，在敘述荊軻刺秦一事時未取傳言中類似“天雨粟，馬生角”“荊軻傷秦王”等不可信的情節(jié)。南北朝時期，各政權(quán)于戰(zhàn)事往往“夸勝諱敗，國史固各記其所記”，在這種情況下，事件原貌難尋，若史家照本詳敘，則易致抵牾，失于事實，固李延壽合南北史事于一書，便不詳書南北交涉處，寧肯略去一些細(xì)節(jié)，也不愿與事實有違?？梢?，史書敘事越到細(xì)節(jié)處，越須謹(jǐn)慎，撰史者當(dāng)反復(fù)思忖、多方考訂方可下筆。

對于史書敘事來說，選擇哪些歷史事實進(jìn)行敘述，是一個思考全局的過程。這要求史學(xué)家綜合

運用多種體裁并對每一種體裁所敘之事做出規(guī)劃，使彼此間相互配合、條理分明。唐人劉知幾稱“《史記》者，紀(jì)以包舉大端，傳以委屈細(xì)事”，在皇朝史中，國之大事是本紀(jì)的重點，人物功過則是列傳的焦點，如此方可顯隱有道，洪纖靡失。

諸體紀(jì)事有詳略之分，具體到為哪些歷史人物立傳時，孰輕孰重，也需要一番綜合考量。唐順

宗永貞元年九月初五日，河陽三城節(jié)度使元韶離世，按報送制度，史館于是月書“河陽三城節(jié)度使元韶卒”于國史，不載其事跡。對此，史臣路隨立議指出：“凡功名不足以垂后，而善惡不足以誠者，雖富貴人，第書其卒而已?！痹谶@個標(biāo)尺之下，不能建立功名之人，雖位列將相、爵通于侯亦不立傳；立節(jié)、養(yǎng)德、出奇、守道之人，雖終身匹夫亦能與管、晏同列，傳事跡于后世。在路隨之前，韓愈的門生李翱就發(fā)出了以“功德”為修史標(biāo)準(zhǔn)的倡議。李翱、路隨提倡以“功德”為尺立傳入史，使富貴者能有所屈，貧賤者亦能有所伸?？梢?，史書為何人立傳，不僅是一個技術(shù)性問題，也關(guān)系著史學(xué)教化功能的問題，體現(xiàn)出撰述者對全局和個體之關(guān)系的把握。

（摘編自朱露川《史書敘事的恢宏與細(xì)微》）

4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．中國古代史家對于史書理論性的探討始于漢代荀悅的“立典有五志”之說，后代史家繼其學(xué)說得以延續(xù)與發(fā)展。

B．中國古代史書敘事有兩個重要問題需要解決，一是敘什么，二是怎么敘。前者常常受史家主體思想傾向的影響。

C．中國古代史書為人物立傳，有王侯將相可書，也有匹夫貧賤者可敘，李翱、路隨認(rèn)為主要取決于其人是否具有“功德”。

D．中國古代史書敘事是一個技術(shù)性問題，需要思考全局、綜合考量，更是一個教化功能問題