論文天祥的愛國精神及其影響

下載原文可修改文字和底色顏色查看原文論文天祥的愛國精神及其影響摘要作為南宋著名的民族英雄和愛國詩人，文天祥的愛國精神也被后人稱為“**精神”。古代仁人志士的愛國事跡，是文天祥愛國主義精神的淵源；嚴(yán)格的教育和良好的環(huán)境，是文天祥愛國主義思想形成的基礎(chǔ)；社會(huì)的動(dòng)蕩和時(shí)代的變遷，是文天祥的愛國主義思想升華的條件；直到生命最后一息的抗元斗爭(zhēng)，是其愛國主義思想的生動(dòng)的具體體現(xiàn)。他寧死不屈，以死報(bào)國，其可歌可泣的愛國精神，是整個(gè)中華民族的寶貴財(cái)富。本文旨在說明文天祥愛國思想的來源、形成、發(fā)展、具體表現(xiàn)，以及影響。

關(guān)鍵詞愛國思想；具體表現(xiàn)；巨大影響AbstractAsanationalheroandpatrioticpoetoftheSouthernSong,WenTianxiangwasfamousbyhispatriotism,whichwasnamed"Wenshanspirit".ThepatrioticachievementofancientpeoplewasthesourceofWen'sunbendingspirit..ThestricteducationcircumstancewasthefoundationofWen'spatrioticthought.TheunrestofsocietyandthechangingoftimescausedthepromotionofWen'spatrioticthought.ThestruggleofthegreatdreamuntilthelastmomentwasthevividreflectionofWen'spatrioticthought..Inaword,hewilldiebeforedishonor.HismovingandheroicdeedsarethepricelesstreasureofthewholenationofChina.Theintentionofthisarticlehopestoindicatetheorigin,formulation,development,embodimentandtheinfluenceofWen'spatrioticthought..

Keywordsthepatrioticthought；embodiment；thegreatinfluence.緒論文天祥（1236—1283），字宋瑞，號(hào)**，江西**人，是南宋后期杰出的政治家、軍事家、愛國詩人。著有《**先生全集》。朱德《游羅崗祠》：“羅崗山下羅崗祠,留有**四首詩,忠心為國聲名在,儀表堪稱后世師”[1]。毛澤東在讀《新唐書·徐有功傳》時(shí)寫下批語：“岳飛、文天祥……聞一多諸輩，以身殉志，不亦偉哉！”[2]文天祥矢志不**的愛國豪情、寧死不屈的高尚氣節(jié)也稱為“**精神”。**精神是國家之魂，是民族之根，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它既激發(fā)了中國古代仁人志士反抗民族壓迫的斗爭(zhēng)，也受到現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)革命家的贊揚(yáng)。一、愛國精神的來源及形成文天祥在理宗三年，狀元及第。作為南宋末年的愛國志士和民族英雄，在元軍大舉進(jìn)攻南宋之時(shí)，率領(lǐng)勤王之師奮勇抵抗。在被俘之后又寧死不降，其光輝形象彪炳史冊(cè)。他那“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，已是家喻戶曉。他的出現(xiàn)并不是偶然的，是多種因素共同作用而成的。（一）良好的家庭教育文家祖籍**，是西漢**學(xué)開山文翁的后裔,有久傳的家學(xué)淵源。文天祥的父親文儀,人稱革齋先生,是一位有學(xué)識(shí)的讀書人。文儀繼承祖業(yè)，以讀書教書為業(yè)，使文天祥從小就受到良好的教育。《先君子革齋先生事實(shí)》中記載:“文儀嗜書如飴,蓄書如山,至天文、地理、醫(yī)卜等書,游騖殆遍”。[3]文儀對(duì)文天祥兄弟的教育非常嚴(yán)格“夜呼近燈誦日課,誦竟,旁摘曲詰,使不早恬,以習(xí)于弗懈,小失睡,即示顏色。雖盛寒暑，不縱檢束”。[3]文天祥的母親曾德慈,知書達(dá)禮,勤儉持家,為了延師教子,她典當(dāng)自己結(jié)婚的首飾，并且經(jīng)常給文天祥講述歷史上忠節(jié)人物的故事。文天祥在《**哭母小祥》中寫到“母嘗教我忠，我不違母志”。（二）名師的培養(yǎng)塑造嘉熙四年（1240），江萬里任**知州時(shí),創(chuàng)建白鷺洲書院,并與當(dāng)時(shí)的**白鹿洞書院、**鵝湖書院并稱為“宋代江西三大書院?！苯f里是朱熹的再傳弟子，創(chuàng)辦書院的目的在于傳播理學(xué)思想,興學(xué)化民，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，因此“**理學(xué)之風(fēng)著于海內(nèi)”。宋恭帝德元年（1275），元軍破饒州,賦閑在家的江萬里,痛哭流涕地說:“大勢(shì)不可支,余雖不在位，當(dāng)與國共存亡!”[4]毅然投水殉國，江萬里的愛國壯舉,激勵(lì)著文天祥,是文天祥堅(jiān)持抗元斗爭(zhēng)及其寧死不屈精神的楷模。文天祥曾寫道:“公家番陽,城陷,義不辱,自沉而死。予灑血攘袂,顛**驅(qū)馳,卒以孤軍陷沒,無益于天下。追憶公言,輒為流淚?！盵4]江萬里精神對(duì)文天祥的影響是非常深刻的,正如愛國詞人劉辰翁所說:江萬里“志念在國家,精神在廬**”。文天祥在白鷺洲書院讀書時(shí),又得到時(shí)任白鷺書院山長(zhǎng)歐陽守道的諄諄教誨?！端问贰贩Q歐陽守道為“廬**醇儒”，文天祥在《祭歐陽巽齋先生》一文中寫道：“先生之學(xué),如布帛菽粟,求為有益于世用,而不為高談虛語,以自標(biāo)榜于一時(shí)。先生之文,如水之有源,如木之有本,與人臣言依于忠,與人子言依于孝,不為蔓衍而支離。先生之心,其真如赤子,寧使人謂我迂，寧使人謂我可欺。先生之德,其慈如父母,?？忠蝗撕?，?？忠蝗损?。其與人也,如和風(fēng)之著物,如醇醴之醉人,及其義形于色,如秋霜夏日,有不可犯之威。其為性也，如盤水之靜，如佩玉之徐；及其赴人之急，如雷霆風(fēng)雨，互發(fā)而交馳。其持身也，如履冰，如奉盈，如處子之自潔；及其為人也，發(fā)于誠心，摧山岳，沮金石，雖謗興毀來，而不毀其所為。天子以為賢，縉紳以為善類，海內(nèi)以為名儒，而學(xué)者以為師”[3]文天祥對(duì)這些教誨銘記于心，對(duì)歐陽守道的為人更是推崇備至。（三）廬**先賢的激勵(lì)文天祥的家鄉(xiāng)，最著名的忠烈之士莫過于“四忠一節(jié)”。他們是見義勇為、疾惡如仇的文忠公歐陽修；為金兵所俘、寧死不屈的忠襄公楊邦義；力主抗金、乞斬秦檜的忠簡(jiǎn)公胡銓；立朝剛直、力排權(quán)貴的文忠公周必大；為官清廉、富貴不淫的文節(jié)公楊萬里。這幾位客家鄉(xiāng)賢的事跡，深深打動(dòng)了文天祥的心，是他的精神導(dǎo)師和立身楷模，是文天祥學(xué)習(xí)和效法的榜樣。文天祥十八歲入**學(xué)宮拜謁歐陽修、周敦頤、朱熹等先賢遺像時(shí)就立下了“歿不俎豆其間,非夫也”的雄心壯志，決心以朱熹等人為楷模，為國為民盡心盡力?！?*州學(xué)貢士莊記》中記載“：是邦學(xué)者,世修歐、周之業(yè),人負(fù)胡、楊之氣?！盵3]這幾位著名的鄉(xiāng)賢直接促成了廬**“文章節(jié)義之邦”的形成。歐陽守道在《監(jiān)丞祠堂記》中寫道：“當(dāng)其慷慨城下痛哭以勉守者，但見有吾心，不見有使命也。此時(shí)宰之命，非君父之命；此君父之命，非宗廟社稷之命也。臣受命于君，君受命宗廟社稷?！边@種“社稷為重，君為輕”的思想，以及歐陽玷的“戰(zhàn)敗而失其地，他日我?guī)熑≈?；不?zhàn)而舉以與之，他日我?guī)熑≈薄白孀谥禺?dāng)死守，尺寸不可以與人!”的愛國格言，對(duì)文天祥同樣產(chǎn)生了深刻的影響。（四）忠烈志士的影響文天祥“兒時(shí)愛讀忠臣傳”，高中狀元后作謝恩詩表示：“第一臚傳新渥重，報(bào)國惟有厲清忠?！盵3]他在千古絕唱《正氣歌》中，將十二位賢哲一一列出，作為民族精神的象征。出使被扣，誓不屈服的蘇武；鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；死守**，壯烈犧牲的張巡，等等。十二位先賢的理想人格和道德風(fēng)范，是文天祥愛國精神形成的歷史文化基因。在詩文創(chuàng)作上，文天祥繼承了杜甫的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)路線，尤其是受杜甫詩忠君主、重人倫的人格影響最深。在燕京監(jiān)獄的囚禁生活中，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，頑強(qiáng)不屈的斗志，做集杜詩二百首，實(shí)現(xiàn)他“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的夢(mèng)想?！端膸烊珪偰刻嵋穼懙?；“觀指南前后錄可見，不獨(dú)忠義貫于一時(shí)，亦斯文間氣之發(fā)見也?！蓖鯂S在《人間詞話》中提到：“文**之詞，風(fēng)骨甚高，亦有境界?！保ㄎ澹┳詮?qiáng)不息的追求“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”[5]文天祥一生堅(jiān)持法天不息的革新精神。他認(rèn)為圣人之所以能齊家治國平天下，都是因?yàn)槌錆M著不息的觀點(diǎn)。文天祥在《御試策》中提出，皇帝要在天象、民生、人才、士習(xí)、兵力、國計(jì)、治安、邊防八個(gè)方面加以改進(jìn)。在日后的抗元斗爭(zhēng)中，文天祥依然堅(jiān)持著這一追求，生命不息，戰(zhàn)斗不止。蒙古南侵，奮勇抵抗；被拘元營，誓不屈服；歷盡艱險(xiǎn)，矢志抗元；即使是在被囚禁在獄中最艱難的時(shí)刻，他依然以詩歌做武器頑強(qiáng)的和元朝統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)，直到生命的最后一刻。二、愛國精神的表現(xiàn)宋咸宗十年(1274)，蒙古丞相伯顏“將二十萬伐宋”水路齊發(fā)。南宋王朝在內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢(shì)下，文天祥以天下為己任，毅然從忠君開始走上了愛國的道路，實(shí)踐了他早已定下的“報(bào)國臣有志，悔往不可湔”[3]“慷慨為烈士，從容為圣賢”[3]的崇高理想和人生價(jià)值。在被罷官歸隱家鄉(xiāng)**時(shí)，文天祥仍然時(shí)刻關(guān)心國家的安危，他在詩中寫道“終有劍心在，聞雞坐欲馳”[3]“近來又報(bào)秋風(fēng)緊，頗覺憂時(shí)鬢欲斑”[3]表現(xiàn)了他的憂國憂時(shí)的情懷?！暗碌v初，江上報(bào)急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，使陳繼周發(fā)郡中豪杰，并結(jié)溪峒蠻，使方興召**兵，諸豪杰皆應(yīng)，有眾萬人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，曰：‘今大兵三道鼓行，破**畿，薄內(nèi)地，君以烏合萬余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎?！煜樵唬骸嵋嘀淙灰病５趪茵B(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。義勝者謀立，人眾者功濟(jì)，如此則社稷猶可保也。’[6]并“痛自貶損，盡以家貲為軍費(fèi)。”[6]

當(dāng)國家危難之際，百姓處于水深火熱之時(shí)，勤王者只有兩人，就是文天祥和張世杰。作為一個(gè)愛國志士，他的愛國精神在他的詩和實(shí)際行動(dòng)中得到更充分的展現(xiàn)。（一）矢志不**的豪情宋人鄭思肖在《文丞相敘》中提到“公時(shí)居鄉(xiāng)，挺然作檄文。盡傾家資，糾募吉、**鄉(xiāng)三萬人勤王?！遍_赴**，但是南宋朝廷一心求和，劉岳申的《文丞相傳》記載說：“至**兩月，累奏氣終喪，又奏古有墨衰從戎，無墨衰登要津者，乞仍樞密副都承旨。江**撫使，領(lǐng)兵出國門，皆不許?！蔽奶煜閷懴铝藗髡b千古的名篇《赴闕》。“楚月穿春袖，吳霜透曉韉。壯心欲填海，苦膽為憂天。役役慚金注，悠悠歡瓦全。丈夫竟何事，一日定千年。”[3]他以精衛(wèi)填海，臥薪嘗膽的典故表達(dá)了自己矢志復(fù)興南宋大好河山的忠貞和孤憤。同時(shí)用自己抗元行動(dòng)和那些“瓦全”之流形成鮮明的對(duì)比。接著奉命到元軍營中議和，挺身赴難，出生入死，為國忘身。元軍背信棄義，將他強(qiáng)行扣留。“吾南朝狀元丞相，但欠一死報(bào)國，刀鋸鼎，非所懼也！”[6]是文天祥在元營對(duì)伯顏?zhàn)詈玫幕卮?。文天祥寧死不屈，伯顏只好將他押解北方?/p>

到達(dá)**，在當(dāng)?shù)亓x士的幫助下，脫離虎口。文天祥以《脫**》為總標(biāo)題，寫下了十五首“難”字時(shí)，真實(shí)而生動(dòng)的記述了文天祥逃脫險(xiǎn)境的經(jīng)過。文天祥在《指南錄.后序》中簡(jiǎn)練的總結(jié)道：“自己認(rèn)為當(dāng)死的場(chǎng)合有18次之多?！?，支撐他一直活著的信念就是“萬死逃生輔宋皇”。在**乘舟而下，投奔了新立的皇帝端宗。詩歌表示了他南歸繼續(xù)抗元的決心。“幾日隨風(fēng)**游，回從揚(yáng)子大江頭。臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！盵3]最后一句話也真實(shí)準(zhǔn)確地概括了作者在虎口脫險(xiǎn)后矢志抗元，復(fù)興宋室的全部活動(dòng)。明人陳邦瞻《宋末紀(jì)事本末》云：“文天祥至行都，拜右丞相，兼樞密使，都督諸路兵馬。文天祥以國事皆決于陳宜中，因辭不拜?！痹瘍?nèi)部出現(xiàn)動(dòng)亂，文天祥利用這段這個(gè)機(jī)會(huì)，整頓隊(duì)伍，“五月，出江西，入**。六月，入興國縣。七月，遣參謀張汴、監(jiān)軍**時(shí)賞、**孟溁等盛兵薄**城，鄒洬以**諸縣兵搗永豐，其副黎貴達(dá)以吉諸縣兵攻**。吉八縣復(fù)其半，惟**不下。臨洪諸郡，皆送款。潭**璠、張虎、張?zhí)啤⑿芄?、劉斗元、吳希奭、陳子全、王夢(mèng)應(yīng)起兵邵、永間，復(fù)數(shù)縣，**何時(shí)等皆起兵應(yīng)天祥。分寧、**、**三縣豪杰，皆遣人如軍中受約束?！盵6]掀起了抗元斗爭(zhēng)的有一個(gè)高潮。好景不長(zhǎng)，元朝政府急忙部署反攻。文天祥軍大敗，元軍緊隨其后，血洗空坑，文天祥的一妻、兩妾、一子、兩女皆被元軍所俘?？湛邮。饕粠У目乖窢?zhēng)形式頓時(shí)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。一些州縣得而復(fù)失，其他一些地方的督府義軍也遭到失敗。面對(duì)挫折，文天祥并沒有灰心，他收集殘兵，退至福建汀州，做短暫的修整。文天祥在江西失敗的同時(shí)，南宋小朝廷也在元軍的追擊下遷徙不定，極盡顛**流離之苦。在文天祥的不懈努力下終于聯(lián)系到了行朝，端宗也大加褒獎(jiǎng)文天祥，但卻拒絕移軍入朝。十幾年前，匡扶宋室還是有基礎(chǔ)的，但現(xiàn)在的朝廷卻只能在海上苦苦支撐。中興宋氏已無望。文天祥一如既往的精神“如精鋼之金，百煉而彌勁?！边@種精神確實(shí)可謂驚天地，泣鬼神。他在極其艱苦的環(huán)境中堅(jiān)持抗元，只是為了盡忠報(bào)國。（二）寧死不屈的精神“天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，天祥倉皇出走，千戶王惟義前執(zhí)之。天祥吞腦子，不死?！盵6]張弘范文天祥把文天祥囚禁在海船中，嚴(yán)加看管。文天祥回首往事、感慨不已。南宋山河破碎，社稷飄搖，他個(gè)人的命運(yùn)如雨打浮萍，半生遭逢，半生艱辛，盡是抗?fàn)?，盡是挫敗與流離。如今身陷敵營，孤苦零丁。提筆寫下了流傳千古的《過零丁洋》詩“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！盵3]船到厓山，張弘范派人到文天祥船上，請(qǐng)他寫信招降張世杰。文天祥回答說：“我自救父母不得，乃叫人背父母，可乎？”[6]并把這首《過零丁洋》交出以明志。張弘范看后，也就不再催逼。厓山之戰(zhàn)，宋軍大敗，陸秀夫持劍逼其妻子、兒女跳海自盡，自己也背起皇帝投海而死，南宋滅亡。文天祥在《集杜詩**序》中形容自己當(dāng)時(shí)悲傷的心情說：“厓山之?dāng)?，親所目擊，痛苦酷罰，無以勝堪。時(shí)日夕謀蹈海，而防閑不可出矣?！盵3]文天祥在被押到江西時(shí)開始絕食，一連八天，卻沒有餓死，正如詩中所說“餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇。[3]北行途中，陸續(xù)寫下了《懷孔明》《劉琨》《祖狄》《許遠(yuǎn)》等詩篇，贊揚(yáng)這些歷史上的忠臣義士，實(shí)際上是以此激勵(lì)自己。生命不息，就要賦詩繼續(xù)進(jìn)行戰(zhàn)斗。文天祥在獄中寫下了流傳千古的《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，**乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張**齒，為顏**舌?；?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗(yàn)槎山?，慷慨吞胡羯。或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，**賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實(shí)不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。嗟哉沮洳場(chǎng)，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。”[3]全詩一連列舉了前代12位凜然之士以及他們可歌可泣的事跡。他們身上的浩然正氣是維系天地的基石，是綱常道義的根本，表現(xiàn)為秉公輔佐朝廷，不趨炎附勢(shì)，巴結(jié)權(quán)貴。在國難當(dāng)頭的亂世，則表現(xiàn)為忠貞不二的氣節(jié)，文天祥就是這樣的人。而賈似道、留夢(mèng)炎等輩卻和文天祥形成了鮮明的對(duì)比。奸相賈似道，在蒙古大軍壓境之時(shí)，對(duì)內(nèi)他玩弄權(quán)術(shù)，謊報(bào)軍情，在朝中排除異己。對(duì)外卻賣國求榮。留夢(mèng)炎在理宗五年（1245）考中狀元，后為左丞相，仕途和文天祥頗為相似，但道路卻截然不同。**危急之時(shí)，留夢(mèng)炎逃跑，在**降元。文天祥囚禁獄中之時(shí)，留夢(mèng)炎前來勸降，被其唾罵。恭帝****被削去帝號(hào)后，也曾到獄中勸降，同樣被文天祥拒絕。忽必烈問眾臣“南北丞相孰賢？”群臣回答：“北人無如耶律楚材，南人無如文天祥”[7]，忽必烈親自勸降文天祥。在文天祥心中一直有那句話激勵(lì)著自己“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。文天祥語氣十分堅(jiān)定的對(duì)忽必烈說“愿與一死，足矣?！盵6]“俄有詔止之，天祥死矣。天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣，**拜而死。年四十七?！盵6]忽必烈惋惜說：“好男子，不為吾用，殺之誠可惜也”[7]在文天祥的衣體間，他們發(fā)現(xiàn)了一篇附有詩序的贊：“吾位居將相，不能救社稷，正天下，軍敗國辱，為囚虜，其當(dāng)死久矣！頃被執(zhí)以來，欲引決而無間。今天與之機(jī)，謹(jǐn)向南百拜以死。其贊曰：孔日成仁，孟日取義，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧!宋丞相文天祥絕筆”。三、愛國精神的影響為了抗元斗爭(zhēng)，文天祥不惜毀家救國。歷史告訴我們，關(guān)鍵時(shí)刻最能考驗(yàn)人。所謂國難當(dāng)頭，方顯出英雄本色。文天祥在國家民族多事之秋、危難之際，不惜犧牲個(gè)人和家庭利益，與國家民族同患難共命運(yùn)，可謂是南宋末年堅(jiān)持抗元斗爭(zhēng)的中流砥柱。文天祥領(lǐng)導(dǎo)的抗元愛國斗爭(zhēng)是正義的，這場(chǎng)可歌可泣的斗爭(zhēng)雖然失敗了，但他的愛國熱情，他的浩然正氣，對(duì)整個(gè)中國社會(huì)，都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。（一）對(duì)當(dāng)時(shí)的影響文天祥的愛國熱忱，卷起了南宋各地區(qū)的愛國熱潮。短短幾個(gè)月，文天祥便組織了3萬義軍開赴**勤王。他在南劍州再次起兵時(shí)，**時(shí)賞、鞏信、陳龍復(fù)、蕭明哲等20余人前來相聚?！班u諷以招諭副使聚兵**，大元兵攻之，溉兵敗，同起事者劉欽、鞠華叔、顏斯立、顏起巖皆死。**教授羅開禮，起兵復(fù)永豐縣，已而兵敗被執(zhí)，死于獄。”[6]“潭**瑤、張虎、張?zhí)?、熊桂、劉斗元、吳希爽、陳子全、王?mèng)應(yīng)起兵邵、永間，復(fù)數(shù)縣，**何時(shí)等皆起兵應(yīng)天祥?！盵6]**人民在文天祥愛國精神的感染下也起兵抗元：“元初，兵由**趨潮，梅縣及**，應(yīng)文信國之募，起而勤王，與元兵鏖戰(zhàn)，不利，奉駕南行。松口鎮(zhèn)卓姓全族八百余人，竟隨至崖門，至帝爵沉海，仍無一人降元者?！盵8]文天祥的忠肝義膽，是整個(gè)中華民族的寶貴財(cái)富。文天祥有詩云：“時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！盵3]在國家民族處于危急存亡之秋，文天祥拒絕了元朝高官厚祿和威逼利誘，甚至于元世祖忽必烈親自勸降文天樣，文天祥仍毫不動(dòng)搖。臨刑時(shí)，文天祥向南跪拜，從容就義。其妻歐陽夫人在文天祥衣帶中發(fā)現(xiàn)《衣帶贊》，自贊曰：“孔日成仁，孟日取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后。庶幾無愧。”[3]文天祥遇害不久，汪元量《浮丘道人招魂歌》其一曰：“有客有客浮丘翁，一生能事今日終。嚙氈雪窖身不容，寸心耿耿摩蒼空。**臨難氣塞充，大呼南八男兒忠。我公就義何從容，名垂竹帛生英雄。嗚呼一歌兮歌無窮，魂招不來何所從？”。其九曰：“有官有官位卿相，一代儒宗一敬讓。家亡國破身漂蕩，鐵漢生擒今北向。忠肝義膽不可狀，要與人間留好樣。惜哉斯文天已喪，我作哀章淚悽愴。嗚呼九歌兮歌始放，魂招不來默惆悵?！蔽奶煜橐运膶?shí)際行動(dòng)和愛國熱忱，給我們留下了一個(gè)光輝的形象。（二）對(duì)后代的影響文天祥的一生，是戰(zhàn)斗的一生，愛國的一生，光輝的一生，是民族精神的典范，是后人敬仰和學(xué)習(xí)的楷模。文天祥的愛國行動(dòng)、精神力量，又是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的一種具體表現(xiàn)。直到他生命之最后一刻。文天祥抗元的英雄業(yè)績(jī)和浩然正氣，寫下了南宋人民抗元斗爭(zhēng)史上最輝煌的一頁。他的英雄事跡和可貴精神，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大的影響，而且對(duì)后世也留下了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！端问贰穼?duì)文天祥做了高度評(píng)價(jià)：“自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，君子命之曰‘仁’，以其合天理之正，即人心之安爾。商之衰，周有代德，盟津之師不期而會(huì)者八百國。伯夷、叔齊以兩男子欲扣馬而止之，三尺童子知其不可。他日，孔子賢之，則曰：‘求仁而得仁?！沃恋碌v亡矣，文天祥往來兵間，初欲以口舌存之，事既無成，奉兩孱王崎嶇嶺海，以圖興復(fù)，兵敗身執(zhí)。我世祖皇帝以天地有容之量，既壯其節(jié)，又惜其才，留之?dāng)?shù)年，如虎兕在柙，百計(jì)馴之，終不可得。觀其從容伏質(zhì)，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之‘仁’哉。宋三百余年，取士之科，莫盛于進(jìn)士，進(jìn)士莫盛于倫魁。自天祥死，世之好為高論者，謂科目不足以得偉人，豈其然乎！”明朝兵部尚書于謙對(duì)文天祥極為敬慕，作《**先生像贊》詩曰：“嗚呼**，遭宋之季。殉國忘身，舍生取義。氣吞寰宇，誠感天地。**谷變遷，世殊世異。坐臥小閣，困于羈系。正色直詞，含笑九泉。孤忠大節(jié)，萬古修傳。我瞻遺像，清風(fēng)凜然。”[9]

這不僅表達(dá)了后代對(duì)前代英雄景仰崇敬的情懷，更說明文天祥“道在光明照千古”的心愿已實(shí)現(xiàn)，“孤忠大節(jié)，萬古**傳”，文天祥的“道”永垂青史。在北京保衛(wèi)戰(zhàn)中，于謙親自督戰(zhàn)，擊敗瓦剌軍。明朝江西巡撫孫燧也在《文丞相像贊》說：“偉哉文公，千古之士!方國脈尚存也，流離顛**，惟恐不得其生；乃國脈既絕也，慷慨就義，惟恐不得其死。求生匪死，求死匪生。生死惟求，成就一是。丈夫事業(yè)，固每如此。百事聞風(fēng)，孰不興起？”。當(dāng)生和死不可兼得時(shí)，他決心舍生取義。文天祥的生死觀，是整個(gè)中華民族的寶貴財(cái)富。張煌言在**魯王政權(quán)滅亡后被俘，他在回答敵人的勸降書中寫到：“寧為文**，不為許仲平。而被執(zhí)以來，視死如歸。非好死惡生也，亦謂得從**、疊山異代同游，于事畢矣?！蓖瑯舆€有著名的英雄史可法。當(dāng)清軍的鐵騎踏進(jìn)**時(shí)，史可法率領(lǐng)軍民奮起抵抗，多鐸勸降，史可法表示：“城亡與亡，我意已決，即碎尸萬段，甘之如飴”。[10]

他們正是受到了文天祥的愛國主義精神的影響，奮起抵抗，成為著名的民族英雄。到了清代，對(duì)文天祥的評(píng)價(jià)仍是很高?？滴瀛憽?*文信國公祠記》寫到：“公忠義炳若列星，由宋迄今，賜爵錫謚，遵尊顯備極……廟食遍天下，然公之不朽者，不在祠之有不有也。”乾隆皇帝對(duì)文天祥做過這樣的評(píng)價(jià)“當(dāng)宋之亡也，有才如呂文煥、留夢(mèng)炎、葉李輩，皆背國以降元，而死君事、分國難者，皆忠誠有德之士也。然此或出于一時(shí)之激，奮不顧身以死殉之，后世尤仰望其豐采。若文天祥，忠誠之心不徒出于一時(shí)之激，久而彌勵(lì)，浩然之氣，與日月爭(zhēng)光。蓋志士仁人欲伸大義于天下者，不易成敗利鈍動(dòng)其心也?！盵11]江澤