人教版歷史選修1教師用書(shū)第5單元第2課馬丁路德的宗教改革

第2課馬丁·路德的宗教改革學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1.了解宗教改革首先在德意志開(kāi)始的原因。2．理解馬丁·路德宗教改革的歷史背景和內(nèi)容。3．掌握馬丁·路德宗教改革的實(shí)質(zhì)和歷史作用。1.重點(diǎn)：馬丁·路德宗教改革的背景和實(shí)質(zhì)。2．難點(diǎn)：馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。一、“九十五條論綱”1．原因(1)根本原因：四分五裂的局面嚴(yán)重阻礙了德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)主要原因：羅馬教會(huì)對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜括。①經(jīng)濟(jì)：教會(huì)是德意志最大的封建主。②政治：教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，極力阻礙德意志的統(tǒng)一。(3)主觀原因：馬丁·路德痛恨羅馬教會(huì)。(4)直接原因(導(dǎo)火索)：1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券。2．發(fā)表1517年10月，馬丁·路德發(fā)表《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡(jiǎn)稱(chēng)“九十五條論綱”。3．影響(1)激起了各地反對(duì)教廷的風(fēng)潮，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。(2)得到一些封建統(tǒng)治者的支持。宗教改革首先在德意志爆發(fā)的原因(1)德意志經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。(2)德意志是天主教世界受羅馬教會(huì)榨取最嚴(yán)重的地區(qū)。(3)天主教會(huì)的統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。(4)馬丁·路德的推動(dòng)。二、馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容1．宗教思想(1)理論基礎(chǔ)是“因信稱(chēng)義”，認(rèn)為人只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通。(2)每個(gè)信徒都完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義做出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解。(3)人人都能與上帝直接溝通，人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的。2．宗教儀式主張減少教堂、修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式，提出神職人員也可以結(jié)婚生子。3．世俗權(quán)力(1)國(guó)家權(quán)力為神所授，是唯一合法的權(quán)力，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)。(2)建立本民族的教會(huì)。馬丁·路德主張“因信稱(chēng)義”的歷史作用(1)否定了受羅馬教廷控制的德意志地區(qū)天主教會(huì)存在的必要性。(2)否認(rèn)了教皇的神權(quán)地位。(3)促進(jìn)了本民族教會(huì)的建立。三、馬丁·路德改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊1．對(duì)德國(guó)：沖擊天主教會(huì)統(tǒng)治。(1)不少宗教團(tuán)體陸續(xù)接受了路德新的宗教思想。(2)掀起反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了廣大下層民眾的反封建斗爭(zhēng)，爆發(fā)了閔采爾起義。(3)把《圣經(jīng)》譯成德文，既有利于宗教改革的拓展，也促進(jìn)了德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展。(4)1555年，確立“教隨國(guó)定”的原則，路德派取得合法的地位。2．對(duì)歐洲(1)解放了人們的思想，出現(xiàn)了新的基督教派，稱(chēng)為新教。(2)首次在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中打開(kāi)了一個(gè)缺口，為歐洲其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路。歐洲宗教改革并非純粹的宗教運(yùn)動(dòng)歐洲宗教改革從表面上看反對(duì)的是羅馬教廷、天主教會(huì)，實(shí)際上是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是在新的規(guī)模上、以新的形式展開(kāi)的資產(chǎn)階級(jí)文化革命。與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不同的是，宗教改革不純粹是一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)，還是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其形式更為激進(jìn)，影響也更為深遠(yuǎn)。宗教改革對(duì)人文主義的發(fā)展[史料一]第5條教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條給予懲罰以外，既無(wú)意也無(wú)權(quán)免除任何懲罰。第6條教皇不能赦免任何罪債，而只能宣布并肯定罪債已經(jīng)得到了上帝的赦免。那留下歸他審判的，他當(dāng)然可以赦免。他若越過(guò)此雷池，罪債便仍然存在。第21條所以那些宣講贖罪券者，說(shuō)教皇的贖罪券能使人免除各種懲罰，而且得救，乃是犯了錯(cuò)誤。——《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》(1)史料一的內(nèi)容主要突出了馬丁·路德怎樣的主張？有什么意義？【答案提示】主張：否定教皇有權(quán)赦免罪行。意義：否定羅馬教皇的權(quán)威，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。[問(wèn)題剖析]閱讀史料一，提取關(guān)鍵信息“無(wú)權(quán)免除任何懲罰”“教皇不能赦免任何罪債”，據(jù)此概括馬丁·路德的主張。意義可結(jié)合教材，從宗教改革開(kāi)端的角度分析。[史料二]但當(dāng)上帝看見(jiàn)我們以他為真實(shí)的，用我們心里的信來(lái)照他所應(yīng)得的大大尊敬他，他就因我們的信也大大尊敬我們，以我們?yōu)檎鎸?shí)的、公義的。因?yàn)樾虐焉系鬯鶓?yīng)得的歸于上帝，所以信就生出真實(shí)與公義來(lái)；因這緣故，上帝也把榮耀給予我們的義。上帝原是真實(shí)的、公義的，而這樣看他，這樣認(rèn)他，乃是真實(shí)的、公義的。所以他在《撒上》二章說(shuō)：“尊重我的，我必看重他，藐視我的，他必被輕視?！薄R丁·路德《基督徒的自由》(2)從史料二中可以看出馬丁·路德思想主張的理論基礎(chǔ)是什么？有什么意義？【答案提示】理論基礎(chǔ)：“因信稱(chēng)義”。意義：否定了教皇的神權(quán)地位，否定了羅馬教廷支配下的天主教會(huì)存在的必要性。[問(wèn)題剖析]史料二中的關(guān)鍵信息是“信就生出真實(shí)與公義來(lái)”，據(jù)此概括馬丁·路德思想主張的理論基礎(chǔ)。意義結(jié)合思想主張與天主教會(huì)的對(duì)立性回答。宗教改革對(duì)人文主義的發(fā)展(1)破除了對(duì)天主教教皇的迷信：宗教改革使越來(lái)越多的普通民眾不再迷信天主教教皇的說(shuō)教，教皇對(duì)人的思想的控制減弱，這為人文主義的進(jìn)一步傳播打開(kāi)了通道。(2)從神學(xué)角度肯定了人的地位：新教強(qiáng)調(diào)人與上帝的直接對(duì)話，帶有濃厚的人人平等的意味，這就從神學(xué)角度闡釋了人在宗教中的地位。這與資本主義發(fā)展后，資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望一致，彰顯了人文主義，促進(jìn)了資本主義的傳播和發(fā)展。馬丁·路德的宗教改革思想體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治要求(1)因信稱(chēng)義是馬丁·路德宗教改革的核心主張，它把靈魂得救的決定權(quán)由教皇、教士手中轉(zhuǎn)移到個(gè)人，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)自由、平等的要求。(2)認(rèn)為宗教的最高權(quán)威是《圣經(jīng)》，不是教會(huì)，從而否定了天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位。(3)與上帝溝通不需要教會(huì)和神父作中介，這樣就否定了教士、教廷、教皇的權(quán)威。(4)反對(duì)購(gòu)買(mǎi)贖罪券，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，建立廉儉教會(huì)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)追求資本原始積累的要求。(5)主張全體信徒皆教士，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)追求地位平等的思想。[課堂小結(jié)]知識(shí)網(wǎng)絡(luò)答題術(shù)語(yǔ)1.馬丁·路德的主張反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，符合資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行資本原始積累的需要。2．馬丁·路德宗教改革實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。1．在《九十五條論綱》中有這樣的一句話：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢？”這句話反映了()A．教皇聚斂財(cái)富，實(shí)力雄厚B．天主教徒忠實(shí)于自己的信仰C．歐洲教會(huì)熱衷于建造教堂D．路德反對(duì)教會(huì)的腐朽貪婪和對(duì)德意志的經(jīng)濟(jì)掠奪D[根據(jù)題干“他為了建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢”可知，路德反對(duì)教會(huì)的腐朽貪婪和對(duì)德意志的經(jīng)濟(jì)掠奪，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)都是站在教會(huì)的立場(chǎng)上，與馬丁·路德的主張剛好相反，排除。]2．“無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”該史料集中體現(xiàn)了馬丁·路德的主張是()A．國(guó)家權(quán)力為神所授B．教權(quán)高于王權(quán)C．教士是教徒選出的公仆D．王權(quán)應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)D[史料信息“世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他”說(shuō)明馬丁·路德的主張是王權(quán)應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)。]3．天主教認(rèn)為教會(huì)的神職人員掌管“天堂之門(mén)”的鑰匙，只有通過(guò)他們，信徒才能被赦免罪過(guò)。對(duì)此，馬丁·路德疾呼()A．廢除神學(xué)信仰B．加強(qiáng)宗教儀式C．信仰即可得救D．教士應(yīng)擁有世俗權(quán)力C[題干反映天主教會(huì)推行的是因行稱(chēng)義，強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上。馬丁·路德提出信仰即可得救，認(rèn)為通過(guò)自身信仰即可得救，不必通過(guò)教會(huì)，故C項(xiàng)正確；馬丁·路德同樣信仰宗教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)都是天主教會(huì)的主張，故排除。]4．教皇代理人在致教皇信中寫(xiě)道：“每一塊石頭和每一棵樹(shù)都喊出‘路德’的名字?！边@句話表明宗教改革()A．徹底動(dòng)搖了基督教的神學(xué)統(tǒng)治B．宗教信仰在歐洲出現(xiàn)了全面危機(jī)C．在社會(huì)層面產(chǎn)生了十分廣泛的影響D．為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上的準(zhǔn)備C[提煉史料關(guān)鍵信息“每一塊石頭和每一棵樹(shù)都喊出‘路德’的名字”，這充分說(shuō)明馬丁·路德宗教改革影響廣泛，故選C項(xiàng)。]5．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一教皇須讓我國(guó)不再忍受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。——馬丁·路德《九十五條論綱》材料二路德并未采取步驟把他的肯定命題(注：《九十五條論綱》)散布民間。他只邀請(qǐng)學(xué)者來(lái)辯論以及顯要者來(lái)闡釋?zhuān)珓e的人暗暗地把他肯定的命題譯成德文并交給報(bào)界。不久它們便成了德意志人的話題……他(路德)形容自己像一個(gè)人在黑暗中攀登教堂尖塔上盤(pán)旋的樓梯，在漆黑中他伸出手臂平衡自己，他的手抓到一條粗繩，立時(shí)鐘聲大響，使他大吃一驚?！猍美]羅倫培登《這是我的立場(chǎng)——馬丁·路德傳記》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括馬丁·路德的主張。(2)如何理解材料二中路德想要“平衡自己”，卻“立時(shí)鐘聲大響”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革源于德國(guó)的社會(huì)條件。[解析]第(1)問(wèn)，由材料一信息“教皇須讓我國(guó)不再忍受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮”得出反對(duì)教皇對(duì)德國(guó)掠奪；由材料一信息“教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)”得出主張世俗王權(quán)統(tǒng)治；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)，把握到馬丁·路德的以下主張：“因信稱(chēng)義”(信仰即可得救)、簡(jiǎn)化圣禮等。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，材料二信息“不久它們便成了德意志人的話題”表明此時(shí)路德的主張已經(jīng)導(dǎo)致西歐國(guó)家出現(xiàn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。第