2024年高考作文備考之米沃什：我就是執(zhí)迷不悟又帶有偏見(jiàn)的人（“偏見(jiàn)”主題作文）

24．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。抱有偏見(jiàn)的人樂(lè)于受到公眾的嘲弄,因?yàn)樗麜?huì)因此而認(rèn)為自己成了一位殉道者?！鳌な访芩梗ㄓ?guó)海軍上將）我就是執(zhí)迷不悟又帶有偏見(jiàn)的人?！兴估颉っ孜质玻úㄌm詩(shī)人）今天，可能比以往任何時(shí)代，都更容易知道你反對(duì)什么，也比任何時(shí)代都更難以說(shuō)出你追求什么?！说谩ど陈寰S（美國(guó)耶魯大學(xué)校長(zhǎng)）作為即將邁入人生新征程的青年，以上文字喚醒了你怎樣的記憶，觸發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇不少于800字的文章。【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②除詩(shī)歌外，文體不限。③不得套作，不得抄襲?！久}意圖】這是一個(gè)名言式命題。三句話(huà)需要考生綜合起來(lái)理解和分析。前兩則的核心詞是“偏見(jiàn)”，英國(guó)海軍上將西·史密斯的話(huà)看似對(duì)抱有偏見(jiàn)之人不加褒貶的話(huà)，卻流露出他對(duì)持有自己見(jiàn)解而不妥協(xié)之人的嘲諷和偏見(jiàn)。米沃什堅(jiān)定而旗幟鮮明的自我定性讓人錯(cuò)愕，但也讓人沉思。米沃什在其著作《米沃什詞典》中是這樣說(shuō)的：“為了較為精確地思考這個(gè)世界，我們應(yīng)該避免偏見(jiàn)，或者避免關(guān)于某些人、某些事的先入之見(jiàn)。比如，紅頭發(fā)的女人都不值得信賴(lài)；洗澡對(duì)健康無(wú)害；如果用牛奶把飯菜沖進(jìn)肚子里，會(huì)導(dǎo)致腸子打結(jié)。先入之見(jiàn)可能跟迷信有關(guān)，迷信本身則根源于某些傳統(tǒng)觀(guān)念。從我在立陶宛的童年時(shí)代起，我就知道什么事情是禁止的：不能在火上吐唾沫，不能把面包片倒過(guò)來(lái)放，不能把面包扔進(jìn)垃圾箱，不能倒著走路，因?yàn)槟菢幼鲆馕吨阍跍y(cè)量你母親的墳?zāi)?。如果我不是一個(gè)人們所說(shuō)的執(zhí)迷不悟又帶有偏見(jiàn)的人，也許更好些。但是毫無(wú)疑問(wèn)，我就是這樣一個(gè)人?！眻?zhí)念于自己的世界，即便知道自己走在一條執(zhí)迷不悟與偏見(jiàn)的路上卻依然不回頭，這也許正是一切偉大作家思想家之所以成為作家思想家的緣故吧。難怪叔本華在《哲學(xué)小品》中如是說(shuō)道：思想家應(yīng)當(dāng)耳聾！大有道理。美國(guó)耶魯大學(xué)校長(zhǎng)彼得·沙洛維的話(huà)看似與偏見(jiàn)沒(méi)有直接關(guān)系。他的意思是說(shuō)，在今天我們很容易說(shuō)出自己的反對(duì)聲音，而我們卻迷失于自己的追尋之路。這樣看來(lái)，今天的我們似乎也陷入了某種“偏見(jiàn)”之中。面對(duì)這三句話(huà)，對(duì)于即將邁入人生新征程的青年而言，過(guò)往的經(jīng)歷與閱讀記憶或許能夠各自得到喚醒進(jìn)而引發(fā)各自不同的思考：身處于這個(gè)時(shí)代的青年，我們?nèi)绾螀^(qū)分和理解各式各樣的偏見(jiàn)，不同的偏見(jiàn)到底該如何看待，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代該反對(duì)什么而該真正追求什么……綜合言之，本次命題的核心是：如何區(qū)分和理解不同的偏見(jiàn)以及我們?cè)摲磳?duì)和批評(píng)什么？也許思想的深度決定了分?jǐn)?shù)的高下?！驹u(píng)分等第】一等（55分以上）：對(duì)偏見(jiàn)有正確的區(qū)分有深刻的洞見(jiàn)，且觀(guān)點(diǎn)明確，討論分析充分。二等（48—54分）：對(duì)于偏見(jiàn)有較為辨證地討論，觀(guān)點(diǎn)本身不是簡(jiǎn)單地肯定或否定。三等（42—47分）：能說(shuō)出自己對(duì)于偏見(jiàn)的看法，能緊扣命題。四等（36—41分）：部分偏離對(duì)偏見(jiàn)的討論，沒(méi)有多大見(jiàn)地和思想。思維比較機(jī)械。五等（36分以下）：字?jǐn)?shù)嚴(yán)重不足，或者偏離題意。基本上沒(méi)有思想，套作或抄襲。52分：11篇，可印發(fā)給學(xué)生50分：有一篇寫(xiě)成了寓言，寫(xiě)是寫(xiě)得無(wú)可挑剔，但高考危險(xiǎn)49分的作文都頗具氣勢(shì)，而論辯稍有不足作文基準(zhǔn)分44分，能夠初步闡釋偏見(jiàn)的至少兩種含義，不絕對(duì)地倒向一面。文章具有基本架構(gòu)，層次初步呈現(xiàn)有幾篇36分的，其實(shí)只搭到了材料的一句話(huà)，提了一句偏見(jiàn)就寫(xiě)初心了，要提醒這幾位38分的是沒(méi)寫(xiě)完扣字?jǐn)?shù)的有幾個(gè)40分的有點(diǎn)文體不清，講經(jīng)歷，說(shuō)故事然后又議論，要警告20就不用多說(shuō)了，完全離題，無(wú)視命題。吶喊的極少數(shù)我們都害怕成為王小波口誅筆伐的“沉默的大多數(shù)”，于是越來(lái)越多的人開(kāi)始發(fā)聲，旗幟鮮明地反對(duì)，他們以為躲過(guò)了“看客”指責(zé)，可早已落入了偏見(jiàn)的陷阱。信息時(shí)代，靠偏見(jiàn)博取關(guān)注度以求得社會(huì)認(rèn)同感的人不在少數(shù)。在爭(zhēng)議新聞下，諸如“只有我覺(jué)得某某不好嗎？”的評(píng)論層出不窮，這種帶有偏見(jiàn)色彩的意見(jiàn)因?yàn)橛秀９姵ＷR(shí)而容易受到嘲弄，但這恰恰遂了此類(lèi)“孤兒心理”群眾的愿。無(wú)論褒貶，被關(guān)注即是成功，他們甚至更樂(lè)意接受嘲諷，這帶來(lái)一種“殉道”的快感。然而，孤兒心理所折射出的不是為正道獻(xiàn)身的無(wú)畏，而是社交時(shí)代邊緣人群的掙扎與渴望。他們的偏見(jiàn)大多停留在人身攻擊、政治反動(dòng)等層次，并沒(méi)有深中肯綮的辛辣批謬，網(wǎng)友的惡意回復(fù)讓他們感到自己的存在，若有人贊同更會(huì)加強(qiáng)他們的心理認(rèn)同感。網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代，偏見(jiàn)現(xiàn)象是他們匿名的情緒狂歡，在這里他們盡情發(fā)泄釋放，第二天仍隱匿于人群中擠上早班地鐵拎著豆?jié){油條趕去上班。對(duì)于這種狂歡，我們應(yīng)給予理解但切切不可茍同。除去這些偏頗過(guò)激的言論后，現(xiàn)代人的理想追求已然成為一地的雞毛。耶魯大學(xué)校長(zhǎng)感慨，這個(gè)時(shí)代我們更容易表達(dá)偏見(jiàn)與反對(duì)，卻失去了追求與信仰。面對(duì)熱點(diǎn)新聞，站隊(duì)很容易，正反方一旦確定就開(kāi)戰(zhàn)，鍵盤(pán)俠耀武揚(yáng)威鋤奸除惡，我們陷入了畢飛宇所說(shuō)的“非此即彼非黑即白”的怪圈。發(fā)泄一通后繼續(xù)麻木不仁地生活，真是“大鬧一場(chǎng)悄然離去”。站在時(shí)代的風(fēng)口上，青年將肩負(fù)起民族的脊梁。我們需要吶喊，即使是極少數(shù)，也要吶喊！這種吶喊不是為博取眼球的偏見(jiàn)，而是為獨(dú)立自由的偏見(jiàn)。這種“偏見(jiàn)與執(zhí)迷不悟”，是米沃什的信仰，也是荒蕪時(shí)代下的堅(jiān)守與追求。公交車(chē)墜江案后民眾在責(zé)任判定上吵得不可開(kāi)交時(shí)，我們需要“冷靜觀(guān)察等待結(jié)果不可輕易下定論”的“偏見(jiàn)”，如此那位被誤解逆行的女司機(jī)就會(huì)免于網(wǎng)絡(luò)暴力的鞭撻；在四川涼山火災(zāi)后民眾譴責(zé)防火不力白白送死采訪(fǎng)時(shí)，我們需要“救火是消防員的職責(zé)，但要避免無(wú)所謂犧牲”的偏見(jiàn)，如此那幾十年輕魂靈方能在地下長(zhǎng)眠久安。魯迅讓我們吶喊，那就讓我們喊出追求，喊出理想，喊出正義，喊出理智，喊出時(shí)代的信仰與人文的關(guān)懷，喊出與天地并存與日月共光的家國(guó)情懷。這里的偏見(jiàn)不是偏頗的偏見(jiàn)，只是代表少數(shù)人，但我堅(jiān)信它傳遞的信念總會(huì)成為多數(shù)人的價(jià)值取向，引領(lǐng)我們前進(jìn)的光。執(zhí)著于“偏見(jiàn)”的異類(lèi)如果有“偏見(jiàn)”，那么什么才是“正見(jiàn)”，人們不過(guò)是把少數(shù)人不合時(shí)宜的看法當(dāng)成偏見(jiàn)，卻也不知道見(jiàn)解無(wú)正偏，今日正見(jiàn)，也許就是昨日偏見(jiàn)。持有偏見(jiàn)的人，猶如白羊群中的黑山羊，人群中的異類(lèi)。公眾嘲弄這些異類(lèi)，無(wú)知地嘲笑他們眼中的偏見(jiàn)，甚至諷刺他們是自以為是的殉道者，不知公眾自己本身偏狹刻薄、道貌岸然的嘴臉才最令人發(fā)笑。昔年有荷簣者過(guò)孔子門(mén)，感嘆孔子擊磬之聲透露著頑固而不知變通的處世之道；又有漁父以滄浪歌告誡屈原有道則見(jiàn)、無(wú)道則隱。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，是千百年來(lái)世人的準(zhǔn)則，是亂世中的生存之道，在這樣的時(shí)間浪潮中，溯流而行的人簡(jiǎn)直如同異類(lèi)般讓人不解。心懷偏見(jiàn)，固執(zhí)而不知變通，這正是圣人的形象，一位知其不可而為之的執(zhí)迷不悟的殉道者的形象。殉道從來(lái)都是偏見(jiàn)者的榮耀，都說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，執(zhí)著地追求，即便心懷大眾眼中的“偏見(jiàn)”，何嘗不是一種悲壯而勇敢的求道？勇敢的人從來(lái)不害怕成為人群中的異類(lèi)，因?yàn)槠樟_大眾們的見(jiàn)解，其實(shí)都是一文不值的，就如同刻在紀(jì)念碑上偉岸卻僵硬的面容。即便他人都認(rèn)定是偏見(jiàn)，但這種偏見(jiàn)，依舊是“異類(lèi)”心中真正相信的，他們必然要執(zhí)迷不悟，走在這條被人們拋棄了的路上，沒(méi)有人結(jié)伴同行的孤獨(dú)的路上。但是古往今來(lái)的求道者們，不正都是如此嗎？一個(gè)開(kāi)天辟地般絕無(wú)僅有的靈光一現(xiàn)第一次出現(xiàn)之時(shí)，有多少被無(wú)知而恐懼的大眾們定論為偏見(jiàn)，大眾們故步自封，如井底之蛙般嘲笑“偏見(jiàn)”，于是先驅(qū)們成為了異類(lèi)，而大眾居然還能談笑自若地落井下石。對(duì)于執(zhí)迷不悟而帶有偏見(jiàn)的人，人們笑其愚蠢固執(zhí)，但他們執(zhí)迷不悟的胸懷與氣概，無(wú)論偏見(jiàn)是否正確，都值得敬佩。不是所有人都有成為殉道者，為自己的“偏見(jiàn)”慷慨赴死的勇氣與決心。偏見(jiàn)的路上比大眾們走的路還更加波折坎坷，路的盡頭也許山窮水盡，也許柳暗花明，但無(wú)論如何，如此堅(jiān)定不移、執(zhí)迷不悟的求索，正是人生中比“正見(jiàn)”更難得的氣魄。成為偏見(jiàn)者也好，成為大眾也好，所有的路都前途未卜，但為人必須有執(zhí)迷不悟、敢于成為異類(lèi)，不撞南墻不回頭的氣概，不應(yīng)因?yàn)槌钟小捌?jiàn)”而動(dòng)搖貫徹己道的決心。無(wú)論路途有多么艱難險(xiǎn)阻，往前走，一定還有桃花源。我們，為之砥礪前行。時(shí)代之下，“善待”偏見(jiàn)“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。”如狄更斯所言，身處于信息流爆炸、他者之見(jiàn)解充溢的時(shí)代，“偏見(jiàn)”的定義拓展為兩方面：一面是熱衷于以偏見(jiàn)自飾為殉道者，一面是保持與主流觀(guān)點(diǎn)距離而以偏見(jiàn)自謙的思考者。悲哀之處在于，絕大多數(shù)偏見(jiàn)者屬于“狂熱殉道者”之列，由此，也為我們鼓鳴自身的警鐘：時(shí)代之下，“善待”偏見(jiàn)?！吧拼辈皇且晃兜恼J(rèn)可，而是理性辨析?！捌?jiàn)”隨時(shí)代主流變化而變化，需要獨(dú)立思考判斷。史密斯認(rèn)為，持有偏見(jiàn)者樂(lè)于被主流嘲弄，并以此獲得殉道的道德高尚感。此言得之。小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》中的伊麗莎白，就是因?yàn)樯砭颖拔欢M(jìn)取心強(qiáng)，對(duì)事物判斷偏向了一面之詞，并以為主流而評(píng)價(jià)繆然。視之今日，依然有如此偏見(jiàn)者，甚至是借偏見(jiàn)之名，自飾以“殉道者”。不僅為一種與時(shí)局格格不入的叛逆感，更為了博得名聲。譬如詆毀烈士名譽(yù)之“網(wǎng)紅”，為了博取“偏見(jiàn)”之名，散布繆言，擾亂人心，實(shí)則誤哉！再退一步講，這種以偏見(jiàn)取得的“特立獨(dú)行感”，亦誤人矣！耶魯校長(zhǎng)點(diǎn)明如今的時(shí)代，人們反對(duì)的內(nèi)容易知，而追求難知，此言警策世人。在時(shí)代的漩渦浪潮下，我們不能做被偏見(jiàn)誤導(dǎo)的羔羊，而應(yīng)“善待”偏見(jiàn)，理性思考，我們追求的目的是什么。村上春樹(shù)《海邊的卡夫卡》中提及“搖頭晃腦的枝頭鳥(niǎo)”，每個(gè)人都不應(yīng)站在偏見(jiàn)的高枝上麻木而滿(mǎn)足地?fù)u晃，并以此俯瞰眾生獲得優(yōu)越感；同樣每個(gè)人也不應(yīng)該被他人偏見(jiàn)的枝條搖暈?zāi)X袋，成為盲從者。波蘭詩(shī)人熱情而堅(jiān)定地寫(xiě)道：“我就是執(zhí)迷不悟又帶有偏見(jiàn)的人?！边@句話(huà)有兩種方向。狂熱者奉為圭臬，以為叫自己一以貫之地去施行偏見(jiàn)；然而在理性者看來(lái)，這或許不是對(duì)時(shí)代保留思考的宣言。人們對(duì)真理，對(duì)時(shí)代的謬誤要保留自己的“偏見(jiàn)”，每個(gè)時(shí)代都有其局限性，或如太史公所言，懷有“偏見(jiàn)者”，也許只是“不聽(tīng)流俗人之見(jiàn)”的理性思考者。由此可見(jiàn)，“偏見(jiàn)”未必一定狂熱，也可以是對(duì)時(shí)代主流的反思。我們生活在新的時(shí)代，對(duì)于主流旋律，應(yīng)當(dāng)認(rèn)可，而不能夠?yàn)榱藰?biāo)新立異而成為所謂偏執(zhí)殉道者；同時(shí)，更需理性“善待”偏見(jiàn)，辨析其中，保留獨(dú)立思考，對(duì)時(shí)代有所反思，時(shí)代之下，需要“善待”偏見(jiàn)。錢(qián)鐘書(shū):一個(gè)偏見(jiàn)偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它不是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀(guān)公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十七句中自稱(chēng)：“敝魔生平最好講理?！笨梢?jiàn)地獄之設(shè)，正為此輩；人生在世，言動(dòng)專(zhuān)求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見(jiàn)。依照生理學(xué)常識(shí)，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)，并且時(shí)髦得很，偏傾于左。古人稱(chēng)偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據(jù)。不過(guò)，話(huà)雖如此說(shuō)，有許多意見(jiàn)還不失禪宗洞山《五位頌》所謂“偏中正”，例如學(xué)術(shù)理論之類(lèi)。只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書(shū)等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見(jiàn)，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只眼來(lái)看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說(shuō)，柏拉圖為人類(lèi)下定義云：“人者，無(wú)羽毛之兩足動(dòng)物也?！笨芍^客觀(guān)極了！但是按照希臘來(lái)阿鐵斯(Diogeneslaertius)《哲學(xué)言行論》六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問(wèn)。博馬舍(Beaumarchais)《趣姻緣》((MariagedeFigaro)里的丑角說(shuō)：“人是不渴而飲，四季有性欲的動(dòng)物?！蔽覀兠髦鞘秦澗坪蒙男』樀拇驕?，而也不得不承認(rèn)這種偏宕之論確說(shuō)透了人類(lèi)一部分的根性。偏激二字，本來(lái)相連；我們別有所激，見(jiàn)解當(dāng)然會(huì)另有所偏。假使我們說(shuō)：“人類(lèi)是不拘日夜，不問(wèn)寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物?！蹦怯趾畏?？禽囀于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲(chóng)醒而鳥(niǎo)睡，風(fēng)雨并不天天有，無(wú)來(lái)人犬不吠，不下蛋雞不報(bào)。唯有人用語(yǔ)言，用動(dòng)作，用機(jī)械，隨時(shí)隨地做出聲音。就是獨(dú)處一室，無(wú)與酬答的時(shí)候，他可以開(kāi)留聲機(jī)，聽(tīng)無(wú)線(xiàn)電，甚至睡眠時(shí)還發(fā)出似雷的鼻息。語(yǔ)言當(dāng)然不就是聲音，但是在不中聽(tīng)，不愿聽(tīng)，或者隔著墻壁和距離聽(tīng)不真的語(yǔ)言里，文字都喪失了圭角和輪廓，變成一團(tuán)忽漲忽縮的喧鬧，跟雞明犬吠同樣缺乏意義。這就是所謂“人籟”！斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱。這個(gè)世界畢竟是人類(lèi)主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過(guò)一切。聚合了大自然的萬(wàn)千喉舌，抵不上兩個(gè)人同時(shí)說(shuō)話(huà)的喧嘩，至少?gòu)牡谌叩亩渎?tīng)來(lái)。唐子西的《醉眠》詩(shī)的名句“山靜如太古”，大概指著人類(lèi)尚未出現(xiàn)的上古時(shí)代，否則山上住和尚，山下來(lái)游客，半山開(kāi)飯店茶館，決不容許那座山清靜。人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的。風(fēng)聲濤聲之于寂靜，正如風(fēng)之于空氣，濤之于海水，是一是二。每日東方乍白，我們夢(mèng)已回而困未醒，會(huì)聽(tīng)到無(wú)數(shù)禽聲，向早晨打招呼。那時(shí)夜未全消，寂靜還逗留著，來(lái)庇蔭未找清的睡夢(mèng)。數(shù)不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要啄破了這個(gè)寂靜；鳥(niǎo)鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥(niǎo)的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來(lái)試鋒口。但是寂靜似乎太厚實(shí)了，又似乎太流動(dòng)了，太富于彈性了，給禽鳥(niǎo)啼破的浮面，立刻就填滿(mǎn)。雄雞引吭悠揚(yáng)的報(bào)曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥(niǎo)囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥(niǎo)語(yǔ)吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時(shí)只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見(jiàn)了朝陽(yáng)，破裂分散得乾凈。人籟已起，人事復(fù)始，你休想更有安頓。在更闌身倦，或苦思冥想時(shí)，忽聞人籟噪雜，最博愛(ài)的人道主義者，也許有時(shí)殺心頓起，恨不能滅口以博耳根清靜。禽獸風(fēng)濤等一切天籟能和寂靜相安相得，善于體物的古詩(shī)人早已悟到?！对?shī)經(jīng)》：“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”，下文就說(shuō)明“有聞無(wú)聲”；可見(jiàn)馬嘶而無(wú)人喊，不會(huì)產(chǎn)生喧鬧?！额伿霞矣?xùn)》也指出王籍名句“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，就是“有聞無(wú)聲的”感覺(jué)；蟲(chóng)鳥(niǎo)鳴噪，反添靜境。雪萊詩(shī)《贈(zèng)珍尼——一個(gè)回憶》(ToJaneARecollection)里，描寫(xiě)啄木鳥(niǎo)，也說(shuō)鳥(niǎo)啄山更幽?？侣闪⒅?Coleridge)《風(fēng)瑟》詩(shī)(EolianHarp)云：“海聲遠(yuǎn)且幽，似告我以靜?！奔偈惯@個(gè)海是人海，詩(shī)人非耳聾頭痛不可。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來(lái)比人聲喧嘩，還是對(duì)人類(lèi)存三分回護(hù)的曲筆。常將一群婦女的說(shuō)笑聲比于“鶯啼燕語(yǔ)”，那簡(jiǎn)直是對(duì)于禽類(lèi)的悔辱了。寂靜并非是聲響全無(wú)。聲響全無(wú)是死，不是靜；所以但丁說(shuō)，在地獄里，連太陽(yáng)都是靜悄悄的(Doveilsoltace)。寂靜可以說(shuō)是聽(tīng)覺(jué)方面的透明狀態(tài)，正好像空明可以說(shuō)是視覺(jué)方面的寂穆。寂穆能使人聽(tīng)見(jiàn)平常所聽(tīng)