【高中語文】《蘭亭集序》教案+++統(tǒng)編版+高中語文選擇性必修下冊

第三單元10.1蘭亭集序教案【核心素養(yǎng)】了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，正確認(rèn)識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨。2.掌握本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作特點(diǎn)，體會(huì)行文的巧妙。3．掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性，了解課文中的詞類活用，成分省略等語言現(xiàn)象?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】1.重點(diǎn)：了解“序”文的特點(diǎn)；學(xué)習(xí)文章寫景的手法；掌握行文思路、重要語詞、作者情感。2.難點(diǎn)：啟發(fā)學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代背景理解評價(jià)本文體現(xiàn)的人生觀?！拘抡n導(dǎo)入】中國文士階層有“以文會(huì)友”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“或十日一會(huì)，或月一尋盟”的雅集現(xiàn)象是中國文化藝術(shù)史上的獨(dú)特景觀。傳統(tǒng)的文人雅集，其主要形式是游山玩水、詩酒唱和、書畫遣興與文藝品鑒，志趣高雅。蘭亭雅集便是其中的一次著名集會(huì)。一群東晉名士在陽春三月聚集于會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭，曲水流觴，飲酒賦詩，并由王羲之作序一篇，總述其事，是為《蘭亭集序》。【寫作背景】蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。王羲之寫這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書”，并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。被呼為“行書之龍”的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進(jìn)道路。兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何！”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》敘在與吳質(zhì)等人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難?！阆轮?，咸以為然?！蔽鲿x石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說：“感性命之不永，懼凋落之無期?！笨梢姀臐h魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)?！咀髡呓榻B】王羲之，東晉人，著名書法家，有“書圣”之稱，曾任右軍參軍，人稱“王右軍”，其文隨意揮寫，自然有致，情意深遠(yuǎn)。本文選自《晉書·王羲之傳》。王羲之以書法聞名古今，他的文名反被掩蓋，本文既是佳篇，也是名帖，文章、書法相得益彰，輝映千秋，流傳廣遠(yuǎn)。王羲之（約321-379），字逸少，東晉瑯琊臨沂人。他的家族是晉代屈指可數(shù)的豪門大士族。他的祖父王正為尚書郎。他的父親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江，于江左稱制，建立東晉王朝。王羲之的伯父王導(dǎo)更是名聞?dòng)谑溃菛|晉的丞相。而他的另一位伯父王敦是東晉的軍事統(tǒng)帥?，樼鹜跏显跂|晉可謂權(quán)傾一時(shí)，熾盛隆貴。王羲之因?yàn)檫@樣的出身，一出仕便為秘書郎，后為庾亮的參軍，再遷寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，最后做到右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。所以人們又稱他為“王右軍”。王羲之為人坦率，不拘禮節(jié)，從小就不慕榮利。《世說新語》里載有王羲之“坦腹東床”的美談。晉代的另一大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒匯報(bào)說：王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上坦胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。從這則逸事上看，王羲之從小就具有曠達(dá)的性格，很少為一些小事戚戚于心。也許這就是他的書法雄渾開闊，具有自由氣象、瀟灑神態(tài)的原因之一罷。也因?yàn)檫@個(gè)典故，后來人們就把“東床坦腹”、“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。王羲之因?yàn)樯儆忻烂?，朝廷公卿都喜愛他的才干，屢次征召為侍中、史部尚書等職，他都?jiān)辭不受。他不喜當(dāng)官、更喜歡清靜。他在任職期間，曾對宰相謝安和參與朝政的殷浩等人發(fā)表過重要而切實(shí)的政見。他還對饑民開倉賑濟(jì)。這些都說明他不慕榮利但為人正直的品格。王羲之從小愛好書法。幼年時(shí)他曾跟隨姨母，著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)過書法。渡江后，他又學(xué)習(xí)了前輩書法大師李斯、曹喜、張芝、張昶、蔡邕、鍾繇和梁鵠等人的書法。這使他的書法融合各家所長，自成一家。再加上他的家族中擅長書法的人濟(jì)濟(jì)一堂，父輩王導(dǎo)、王曠、王異等都是高手，這對他的書法學(xué)習(xí)的幫助也是極為顯著的。他的真書勢形巧密，開辟了一種新的境界；他的草長濃纖折衷；他的行書遒媚勁健。人們稱他的字“飄若浮云，矯若驚龍”；“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”。王羲之的書法刻本很多，像《樂顏論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等楷書作品，在中國古代書法史上都占有重要位置。他的行草書傳世墨寶有《寒切貼》、《姨母帖》、《初月帖》等十余種。這些墨寶雖然是唐人雙勾廓填摹本，但也都不失為難得的珍品。他的行書《快雪時(shí)晴帖》只有二十四個(gè)字，被清乾隆皇帝列為《三希帖》之首。《蘭亭序》是王羲之最著名的代表作。從文學(xué)的角度，它文字優(yōu)美，情感曠達(dá)閑逸，是千古絕妙的好文章。從書法的角度，它被譽(yù)為法貼之冠，被各代名家悉心鉆研。王羲之還善于繪畫，是歷史上比較早的兼精繪畫的書法家之一。他的夫人郗氏和他的七個(gè)兒子都善于書法，是一個(gè)聞名于世的書法世家，這在中國古代歷史上也是不多見的。尤其是他的小兒子王獻(xiàn)之，繼承父學(xué)，且進(jìn)一步獨(dú)創(chuàng)天地，字畫秀媚，妙絕時(shí)倫，以至與父齊名，人稱“二王”。【題目解說】1、蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。2、《蘭亭集序》由來古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。為“天下第一行書”?！短m亭集序》又名《蘭亭序》、《蘭亭宴集序》、《臨河序》等，序是文體的一種，這里主要用以記事。蘭亭，地名，在今浙江紹興西南蘭渚，此地有亭，故稱蘭亭。當(dāng)年王羲之常和名士在此集會(huì)，永和九年，王羲之與當(dāng)時(shí)名士孫統(tǒng)、謝安等四十一人為過修禊日在此集會(huì)，飲酒賦詩，《蘭亭集序》就是作者為與會(huì)者所作的詩寫的序文，王羲之寫作本文目的有二：一是記敘蘭亭景致和宴會(huì)盛況，二是以此表達(dá)自己的感觀?！緦哟谓Y(jié)構(gòu)】全文可分為三個(gè)部分：第一部分：（第1-2段）描述了蘭亭集宴的盛況，表現(xiàn)了作者陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂心境。第二部分：（第3段）本段引出“死生”這一人生最重大的問題，抒發(fā)人生無常、情隨事遷的悲痛之情。第三部分：（第4段）表明作者對死生的看法?！救姆治觥恳?、整體感知1．《蘭亭集序》與通常的序文有什么不同？明確：最大的不同是，文章由事及理，從一次宴會(huì)上升到對生死的思考。2．文中作者是如何從一次宴會(huì)上升到對生死的思考的？（或者問：作者情感變化的過程是怎樣的？）明確：作者的情感變化有一個(gè)由樂到痛再到悲的過程。作品是以作者的情感為主線來建構(gòu)的。（過渡段：接下來具體研讀作者是怎樣表達(dá)這三種不同情感的。）二、精讀研講（一）第一部分1.師生共同研習(xí)如下：良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”，即東晉穆帝永和九年三月三。結(jié)合“癸丑”，簡介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識。佳處：“會(huì)稽山陰”即浙江紹興，蘭亭在紹興蘭渚山，據(jù)說勾踐曾經(jīng)在那里種過蘭花。樂事：“修禊事也”。古人規(guī)定三月上旬的巳日為修禊日，但三國魏以后用三月三日，不再用“巳日”。（提問：春天在古代分幾個(gè)階段？明確：孟—仲—暮。）人物：“群賢畢至，少長咸集”。重點(diǎn)落實(shí)“咸”字。美景：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“映帶左右”。解釋詞語并板書，重點(diǎn)落實(shí)研習(xí)“修竹”“清流”。明確：作者用簡潔雅凈、鏗鏘有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗而又生機(jī)盎然。2.賞析：“引以為流觴曲水……”我國古代文人有流觴而飲、吟詩作賦之雅俗。賢士聚會(huì)免不了酒與詩，酒是感情的催化劑，詩是感情的產(chǎn)品。流觴曲水（把盛著酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之樂，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。（補(bǔ)充“濫觴”一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來比喻事物的起源、開始。）3.出示“流觴曲水”圖片：要求學(xué)生展開想象，作一段宴會(huì)場景描寫，然后與原文比較，從中理解一些文言詞語的文化意味。明確：看到這幅圖，我們仿佛回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了那些雅士們?nèi)逖诺娘L(fēng)度和詩意人生，他們的聚會(huì)成為千古美談，直到今天，每年三月三日，還有許多書法家、畫家、文學(xué)家都匯集此地?！疤炖蕷馇?，惠風(fēng)和暢”。（“惠風(fēng)”：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴洲?！敝挥写猴L(fēng)才算得上惠風(fēng)。）“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。（要求學(xué)生翻譯此句，并分析“俯”“仰”所指，同時(shí)體會(huì)這兩個(gè)駢散結(jié)合的句子。）3.提問：本文記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況，這是一次怎樣的集會(huì)？表達(dá)了作者什么樣的感情？最好用原文回答。明確：良辰—美景—佳處—樂事，“信可樂也”。5.那么“樂”從何來？學(xué)生討論回答。明確：王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。（1）良辰：暮春之初。農(nóng)歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。江南的三月自然已經(jīng)是花紅柳綠的時(shí)節(jié)了。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學(xué)生一起談?wù)撝鞠騿栴}。當(dāng)問到曾皙時(shí)，他答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸?！痹拇猴L(fēng)沂水、民生和樂大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛?！毕胍越夏捍褐谰?、故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟?？梢娔捍喝率侨碎g一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿?，可知?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子?。。?）美景：蘭亭地處“會(huì)稽山陰”，即當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡山陰縣距離城西二十余里有個(gè)名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何？“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣；其水如何？“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動(dòng)。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠；在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。（3）樂事：指什么？明確“修禊事也”。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅(qū)除不祥，祈求安福。當(dāng)時(shí)王羲之正任會(huì)稽內(nèi)史（相當(dāng)于太守），他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻(xiàn)之等共四十一人，真可謂“群賢畢至，少長咸集”。杜枚詩云“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”，這里“群賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失，為人禮儀，有高遠(yuǎn)情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”否則，雖有良辰美景也不足為樂。當(dāng)然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請將他們的賦詩的一句找出來齊讀：“——引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！?譯文：引清流、激湍作為流送酒杯的環(huán)曲水流，大家依次坐在曲水的旁邊拿著流到身邊的酒杯飲酒，雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。)眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。（4）賞心：此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)？“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?譯文：指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。)6.仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么？是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”？明確：游——魚在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽。騁：馳騁，自由奔放的聯(lián)想、想象，因而可以突破時(shí)空的局限。我們在仰觀俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水,只言其清而棄其碧，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂也”四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑒貴重”的情性的體現(xiàn)。小結(jié)：有人說，自然是心靈的風(fēng)景。的確，自然是人的心靈的外化，詩人和藝術(shù)家筆下的風(fēng)景，往往不是純粹的客觀外物，而是貫注了詩人和藝術(shù)家心情的情致化之景，是主客觀交融的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人合一。自然的存在與人類息息相關(guān)，它體現(xiàn)了人的精神生活，展示了人的精神品格。（二）第二部分人們常說“好花不長開，好景不長在”，“天下沒有不散的筵席”。1.第一段宴會(huì)描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓，而這一段作者的心境顯然有所變遷，變成了什么？又為何有如此變遷？明確：由“信可樂也”，轉(zhuǎn)而“豈不痛哉”，原因在于“死生亦大矣”。提示寫作背景：王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。2．重點(diǎn)研習(xí)以下語句，深度明確作者的“痛”是什么?！凹捌渌染?，情隨事遷，感慨系之矣”：人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂又充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分?！跋蛑?，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”：往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷?！皼r修短隨化……”：況且人壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命是長還是短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無盡，而且更多時(shí)候是“心想而事不成”，這樣，“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”是痛什么？——對人生短暫、世事無常的痛惜。3.那么作者“痛”從何處來呢？學(xué)生回答，教師明確：其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì)上，他們有的人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”；有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足。”遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。其二，生命本體的欲望永不滿足。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會(huì)厭倦，既充滿了快樂，也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。感慨也隨著產(chǎn)生了。其三，世事變化太快，更顯出生命的脆弱?！跋蛑?，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷！其四，生命終歸于毀滅。死生之大，豈不痛哉？人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。4.聯(lián)系文章內(nèi)容，積極思考作者如何得出“死生亦大矣”這一觀點(diǎn)？明確：由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從都中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”，“感慨系之矣”。其次，來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死“修短隨化，終期于盡”，提出個(gè)體生命的短暫有限，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。（過渡段：人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者在本段概括了兩類不同的人生態(tài)度：其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。其二是“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。）5.提問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如施展自己的才華，到社會(huì)上去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)？明確：王羲之所處時(shí)代是“天下名士，少有全者”的時(shí)代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。正如王羲之在文中寫的：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足……”他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可就在一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨：“不知老之將至?！?三）第三部分前面兩部分分別講到了“樂”和“痛”，那么接下來作者的感情會(huì)有怎樣的轉(zhuǎn)變呢？1.請一位學(xué)生朗誦，師生一起感受作者潛藏在字里行間的情感，體會(huì)作者心境的變化？明確：悲夫！2.深入思考，作者因何而悲，為何而悲？明確：為此而悲：（1）作者對生命的體驗(yàn)和古人對生命的體驗(yàn)是若合一契（死生亦大矣）；（2）士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，崇尚虛無。（一死生為虛誕，齊彭殤為妄作）所以作者悲為古人、為時(shí)人、亦為后人（后之視今，亦由今視昔，悲乎!）補(bǔ)充提示：這里的“悲”不同于上一段的“痛”，作者由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，情真意切。這是對個(gè)體之痛的理性思考。3.作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀？重點(diǎn)研習(xí)下面幾句：“每覽”一句：每看到古人對死生發(fā)出感慨的原因都像符契那樣相合，我就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因?！耙凰郎焙汀褒R彭殤”句：這里“一”“齊”是同義詞，都是“把什么看做一樣”的意思?！芭碜妗眰髡f活到了800歲，懂得養(yǎng)生之道，所以把他當(dāng)做長壽的代名詞?！昂笾暯瘛本洌汉笕丝创裉煲蚕窠袢丝创龔那耙粯?，真是可悲啊！教師總結(jié)：錢鐘書曾說“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲”。魏晉時(shí)代，由于社會(huì)黑暗，現(xiàn)實(shí)殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說，魏晉時(shí)代人們的精神是最解放最自由的。他們對時(shí)間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力來抗拒人生的虛無。雖然王羲之慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)?。其他參考意見：這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。英國大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹鄣囊磺卸紝⒗^續(xù)存在下去。第二種觀點(diǎn)：這種悲哀，這種對時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志?！短m亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。而他的天機(jī)流布，挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上可視為這種努力的結(jié)果。所以讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對人生、自然的執(zhí)著和熱愛。這樣就與上的樂生之旨契合無間了?！局行乃枷搿孔髡哂涗浟颂m亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)了對于死生的感慨。在作者看來，對生的執(zhí)著、對死的排斥是人所共有的感情，是客觀存在，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這就徹底否定了老莊齊生死”的觀點(diǎn)，而樹立了自己的生命意識——死生亦大矣?！井?dāng)堂檢測】1.給下列加粗的字注音。癸丑() 修禊() 急湍()流觴曲水() 游目騁懷()放浪形骸() 符契() 殤()悟言() 嗟悼()()2.解釋下列各句中加粗詞的含義。（1）修①茂林修竹_______________②況修短隨化_______________③乃重修岳陽樓_______________（2）一①一觴一詠_______________②固知一死生為虛誕_______________③六王畢，四海一_______________