第十四單元-第34講-14-16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興

第34講14～16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興1.文藝復(fù)興。2.宗教改革?！好麕煂?dǎo)語(yǔ)』考點(diǎn)一文藝復(fù)興文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14～17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)以復(fù)興古希臘羅馬文化為名義發(fā)動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。在歷年高考中，本考點(diǎn)在全國(guó)卷中所占比例極低。鑒于其整體命題趨勢(shì)，建議淡化處理細(xì)節(jié)，把它放在人文思想發(fā)展的總體趨勢(shì)中把握。從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求來(lái)看，文藝復(fù)興所體現(xiàn)的人文精神和時(shí)代背景是備考時(shí)予以關(guān)注的重點(diǎn)。1.背景 (1)14世紀(jì)，資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生，新興的資產(chǎn)階級(jí)逐漸形成。 (2)基督教神學(xué)壟斷束縛人們的思想。 (3)新興資產(chǎn)階級(jí)需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打破___________的束縛，突出___________的思想，反對(duì)世俗封建制度和基督教神學(xué)的權(quán)威。2.興起：反映正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求的___________運(yùn)動(dòng)。3.矛頭：反對(duì)世俗封建制度和_____________。封建神學(xué)以人為本思想文化基督教神學(xué)4.代表人物及作品(2)薄伽丘：《十日談》以愛情和機(jī)智為主題，刻畫出___________的黑暗和腐敗，嘲笑______及封建貴族的不學(xué)無(wú)術(shù)和虛偽，稱道商人、手工業(yè)者的聰明勇敢，贊美青年男女之間的真摯愛情。人人文主義之父天主教會(huì)教士5.意義(1)代表了文藝復(fù)興時(shí)期意大利文學(xué)的高峰。(2)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)基督教神學(xué)的批判，傳播了__________的人文主義思想。以人為本文藝復(fù)興與基督教的關(guān)系從思想淵源來(lái)看，文藝復(fù)興是古典文化與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)刻意突出中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的文化斷裂，淡化了文藝復(fù)興與宗教的關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義并不具有反基督教的性質(zhì)，許多人文主義者是虔誠(chéng)的基督徒?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野

新知識(shí)》【構(gòu)圖解史】

文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)、形式信息提?。何乃噺?fù)興是在資本主義發(fā)展的前提下，成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域以“復(fù)興”古典文化的形式進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)。【圖片證史】

文藝復(fù)興的精神內(nèi)涵信息提?。簣D1人物表情死板，目光呆滯；圖2人文主義精神躍然紙上，充滿生機(jī)，彰顯人性美，反映了把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，追求現(xiàn)世幸福。探究1從“歷史解釋”角度看待歐洲社會(huì)發(fā)展的特征及其潮流1.14～16世紀(jì)歐洲社會(huì)發(fā)展的基本特征政治方面新興資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，力量日益壯大；貴族和教會(huì)逐漸失去昔日的權(quán)威經(jīng)濟(jì)方面14、15世紀(jì)首先在地中海沿岸的一些城市，出現(xiàn)了資本主義萌芽；手工工場(chǎng)逐漸成為工業(yè)生產(chǎn)的主要組織形式。15世紀(jì)末到16世紀(jì)初新航路的開辟，引起了歐洲的“商業(yè)革命”和“價(jià)格革命”，加速了封建制度的解體和資本主義的發(fā)展思想方面14～16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)首先在思想領(lǐng)域向封建制度展開了斗爭(zhēng)，形成了以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。它不僅在打破封建神學(xué)世界觀和改變封建制度方面起了啟蒙作用，還促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生2.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。(2018·海南單科，15)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說(shuō)：雖然我未到過(guò)意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明(

)A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B.宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同解析浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不符合時(shí)間限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳，沒有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁，與宗教改革無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的肯定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項(xiàng)正確；17～18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

C探究2從“唯物史觀”角度辯證看待文藝復(fù)興的歷史影響(1)積極影響①經(jīng)濟(jì)方面：有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②政治方面：為資本主義制度的確立和發(fā)展開辟了道路。③思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人們的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)宗教改革、啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。④文藝方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。⑤自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。(2)消極影響：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過(guò)程中因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡之風(fēng)泛濫，產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響。(2019·陜西渭南模擬)文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細(xì)致入微的觀察，以及為精確觀察而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、透視法所帶動(dòng)的數(shù)學(xué)方法的興起，促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說(shuō)明(

)A.文藝復(fù)興標(biāo)志著近代科學(xué)的建立B.文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立C.近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器D.近代科學(xué)直接體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷解析牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干表明在文藝復(fù)興中人文主義的推動(dòng)下，“觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合”，說(shuō)明文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立，故B項(xiàng)正確；人文主義是文藝復(fù)興的有力武器，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)不是直接體現(xiàn)了人文主義，它是通過(guò)一系列的科學(xué)與技術(shù)來(lái)體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B探究3從“史料實(shí)證”角度解讀文藝復(fù)興的人權(quán)思想和宗教觀1.文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)思想盡管文藝復(fù)興晚期的思想家們對(duì)于人權(quán)的思考和探討的觀點(diǎn)并不十分一致，但是相對(duì)于文藝復(fù)興前期來(lái)說(shuō)，還是前進(jìn)了一大步。他們對(duì)于人性的解放不再僅僅局限于對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和存在，而是發(fā)現(xiàn)了人的能力、智慧和聰明才智，相信人可以同命運(yùn)抗?fàn)?；可以?zhēng)取自己的權(quán)利；可以主動(dòng)參與到社會(huì)實(shí)踐中甚至可以參與到政治領(lǐng)域中去。不僅如此，這個(gè)時(shí)期由于學(xué)者和思想家們的努力，人們把財(cái)產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項(xiàng)重要權(quán)利?！幾院嗡伞段乃噺?fù)興時(shí)期的人權(quán)思想探析》核心論點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)觀涉及到人本身的自然權(quán)利、政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利，超越了對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和存在。2.文藝復(fù)興時(shí)期的宗教觀在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說(shuō)是：這個(gè)有形的世界是上帝以愛來(lái)創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制，上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來(lái)，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中——這就是在塵世中的幸福。——布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》核心論點(diǎn)：從思想淵源來(lái)看，文藝復(fù)興是古典文化與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義并不具有反基督教的性質(zhì)，許多人文主義者是虔誠(chéng)的基督徒。人文主義者既批判基督教，又利用基督教。1.(2018·山西大同模擬)文藝復(fù)興時(shí)意大利政治思想家康帕內(nèi)拉寫有《太陽(yáng)城》一書。書中的太陽(yáng)城居民實(shí)行普遍的義務(wù)勞動(dòng)，一切產(chǎn)品和財(cái)富均為公有，由公職人員分配。書中還提出勞動(dòng)光榮，教育與勞動(dòng)相結(jié)合的思想，主張對(duì)兒童進(jìn)行普遍的社會(huì)教育。這些思想深刻影響了(

) A.理性主義思想

B.空想社會(huì)主義思想 C.浪漫主義思想

D.西方社會(huì)福利思想

解析

康帕內(nèi)拉思想一定程度反映了社會(huì)不公平的現(xiàn)象，體現(xiàn)了理想主義色彩，為空想社會(huì)主義思想提供了借鑒，故B項(xiàng)正確。

答案

B2.(2019·廣東茂名模擬)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，宗教主題占主導(dǎo)地位，而世俗主題的繪畫也在增加，通常是富人或貴族的肖像畫，不過(guò)更多的普通人也出現(xiàn)在繪畫中。造成繪畫主題變化的主要因素是(

) A.社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變 B.人們的宗教信仰發(fā)生改變 C.中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄 D.教權(quán)被世俗政權(quán)所取代解析“文藝復(fù)興時(shí)期”是西方人文主義興起的時(shí)代，社會(huì)價(jià)值觀也在發(fā)生變化，故A項(xiàng)正確；“文藝復(fù)興時(shí)期”人們的信仰沒有發(fā)生變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，宗教主題占主導(dǎo)地位”是中世紀(jì)繪畫主題的延續(xù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及教權(quán)與世俗政權(quán)的權(quán)力區(qū)分，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

A

考法1文藝復(fù)興對(duì)人性的探索和發(fā)現(xiàn)【考題1】

(2017·海南單科，15)達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來(lái)是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)·芬奇(

) A.旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究

B.刻意表現(xiàn)奔放情感 C.探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí)

D.否定天主教神學(xué)理論

答案

C★明立意從人文主義思潮角度考查時(shí)空觀念和歷史解釋?！镒リP(guān)鍵發(fā)掘史料隱性知識(shí)：“達(dá)·芬奇”隱含了文藝復(fù)興時(shí)期?！锴逭`區(qū)本題屬于目的類試題，難度較小?？忌J(rèn)為達(dá)·芬奇解剖人體結(jié)構(gòu)意在否定神學(xué)理論，而材料可明確看出達(dá)·芬奇的目的僅在于繪畫。考法2從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度認(rèn)識(shí)14～16世紀(jì)的歐洲社會(huì)【考題2】

(2018·福建廈門質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。

材料

“這是一個(gè)黑暗的時(shí)代！這是一個(gè)雜草已蔓延到了上帝的葡萄園的時(shí)代！這是一個(gè)現(xiàn)代歐洲就此誕生的時(shí)代！”美國(guó)著名學(xué)者威廉·曼徹斯特在其著作《黎明破曉的世界》中，以優(yōu)美的散文風(fēng)格及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史敘述，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中世紀(jì)從搖搖欲墜到涅槃重生的歷史。

結(jié)合材料與14～16世紀(jì)歐洲的相關(guān)史實(shí)，圍繞“黎明破曉的世界”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述需有史實(shí)依據(jù)。)(12分)答案論題：中世紀(jì)晚期的歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。論證：中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)盛行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩。天主教會(huì)是最大的封建主，控制著歐洲社會(huì)。14世紀(jì)以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，資本主義萌芽發(fā)展，城市市民階層日益壯大；文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，推動(dòng)思想解放和科學(xué)發(fā)展，近代民族國(guó)家開始形成，王權(quán)加強(qiáng)；15、16世紀(jì)之交，新航路開辟引發(fā)歐洲傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變，加強(qiáng)了歐洲與世界各地的聯(lián)系；宗教改革沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的世俗化。上述經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化及社會(huì)生活領(lǐng)域的各種變化，促進(jìn)了歐洲向近代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型?！镪P(guān)鍵信息信息

“黑暗的時(shí)代”“雜草已蔓延到了上帝的葡萄園”“現(xiàn)代歐洲就此誕生”“《黎明破曉的世界》”“中世紀(jì)從搖搖欲墜到涅槃重生”都體現(xiàn)了歐洲社會(huì)從中古向近代的轉(zhuǎn)型?！锼悸伏c(diǎn)撥根據(jù)“14～16世紀(jì)歐洲”得出中世紀(jì)晚期的歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行論述?！好麕煂?dǎo)語(yǔ)』考點(diǎn)二宗教改革宗教改革是在宗教外衣下早期資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教神權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在歷年高考中，本考點(diǎn)在全國(guó)卷中所占比例極低，但在地方卷中多有涉及。復(fù)習(xí)本考點(diǎn)時(shí)把它放在人文思想發(fā)展的總體趨勢(shì)中把握。從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求來(lái)看，宗教改革思想所體現(xiàn)的人文精神和時(shí)代背景是備考時(shí)予以關(guān)注的重點(diǎn)。1.背景 (1)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的推動(dòng)。 (2)天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。2.興起：1517年，_____________在教堂門口張貼《_______________》，揭開了宗教改革的序幕。3.代表 (1)馬丁·路德

①著作：《九十五條論綱》馬丁·路德九十五條論綱②主張：a.教徒通過(guò)虔誠(chéng)信仰，就能使靈魂獲救。b.人人都有能力與上帝直接溝通，并不需用___________做中介。c.反對(duì)通過(guò)繁縟的禮拜儀式及各種名目的“圣禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的信仰。d.號(hào)召德意志民族的教會(huì)擺脫___________的控制。(2)加爾文①著作：《基督教原理》②主張：a.主張“___________”，人人都可以通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》信仰耶穌而直接與上帝溝通。b.提出了“先定論”的神學(xué)學(xué)說(shuō)。羅馬教廷羅馬教皇信仰得救4.評(píng)價(jià)(2)局限性：沒有突破對(duì)______的信仰的牢籠。天主教會(huì)神權(quán)資產(chǎn)階級(jí)神宗教改革對(duì)人文精神的繼承與發(fā)展馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！R克垚《世界文明史》【構(gòu)圖解史】

從“因行稱義”到“因信稱義”信息提?。簭摹耙蛐蟹Q義”到“因信稱義”，教徒獲得了與上帝直接對(duì)話的資格和機(jī)會(huì)，把人們從蒙昧中解放出來(lái)。【漫畫解史】

宗教改革的影響信息提?。郝嬛袌D右邊是新教，左邊是天主教，一本《圣經(jīng)》就比教皇和教士都重。這幅漫畫的寓意是：《圣經(jīng)》是人們的最高權(quán)威和最高信仰?！緲?gòu)圖解史】

從“因行稱義”到“因信稱義”探究1解讀重要“歷史概念”1.宗教改革宗教改革是16～17世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下，發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)羅馬教會(huì)的思想運(yùn)動(dòng)。一般認(rèn)為，宗教改革始于1517年馬丁·路德提出“九十五條論綱”，結(jié)束于1648年的《威斯特伐利亞和約》。宗教改革最初出現(xiàn)在德國(guó)，接著波及瑞士、英國(guó)和法國(guó)。2.“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。(1)“因行稱義”是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威和封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。(3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。1.(2016·海南單科，11)英國(guó)天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他(

) A.維護(hù)教皇權(quán)威

B.主張圣像崇拜 C.倡導(dǎo)信仰自由 D.支持宗教改革解析由“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》”可知，他反對(duì)教皇單獨(dú)解釋《圣經(jīng)》，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；圣像崇拜把與神有關(guān)的東西神圣化，與自由閱讀《圣經(jīng)》的主張不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題中只是談到能自由閱讀圣經(jīng)，是對(duì)信仰的強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由“自由閱讀《圣經(jīng)》”，主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。答案D2.(2019·湖北荊州名校聯(lián)考)某思想家指出，那些現(xiàn)今不可一世號(hào)稱為教皇、主教、神父的人，在圣經(jīng)里不過(guò)是被稱為“執(zhí)事”“仆人”“管家”，其實(shí)他們?cè)菓?yīng)以傳道服侍人的，將基督的信仰與信徒的自由教導(dǎo)人的。該思想家最有可能是(

) A.古希臘的智者 B.14世紀(jì)的人文主義者 C.16世紀(jì)的宗教改革家 D.18世紀(jì)的啟蒙思想家

解析

材料中“那些現(xiàn)今不可一世號(hào)稱為教皇、主教、神父的人，在圣經(jīng)里不過(guò)是被稱為‘執(zhí)事’‘仆人’‘管家’”，可見思想家對(duì)教皇等權(quán)威不滿，與宗教改革思想相似，故C項(xiàng)正確。

答案

C探究2從“唯物史觀”角度認(rèn)識(shí)宗教改革的影響(1)政治上：打擊了教會(huì)勢(shì)力(剝奪了教會(huì)在新教各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán))，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國(guó)家的形成。(2)經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)思想上①人們的思想得到解放：宗教改革后，形成了不受羅馬教皇控制的基督新教派(路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教等)，新教大都簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要。②發(fā)展了人文主義：宗教改革使人獲得了靈魂得救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了準(zhǔn)備。③促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。④傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)：新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。1.(2018·江蘇單科，15)諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)(

) A.改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰 B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng) C.反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 D.深受法國(guó)啟蒙思想家的影響解析結(jié)合題中時(shí)間信息“16世紀(jì)”可知，這是歐洲宗教改革時(shí)期的社會(huì)心理，結(jié)合諺語(yǔ)中關(guān)鍵詞“神父”“羅馬”“越壞”可知，當(dāng)時(shí)人們對(duì)羅馬教會(huì)存在不滿情緒，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)是智者運(yùn)動(dòng)，題中諺語(yǔ)屬于宗教改革的范疇，B項(xiàng)排除；法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17～18世紀(jì)，因此宗教改革不可能受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。答案

C2.(2018·河北衡水金卷模擬)新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無(wú)意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過(guò)宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了(

) A.新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力 B.只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義 C.沒有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展 D.經(jīng)商逐利的世俗目的能推動(dòng)資本主義發(fā)展

答案

A探究3從“史料實(shí)證”角度解讀宗教改革1.宗教改革時(shí)期新教徒的世俗觀天主教徒……保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過(guò)活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話說(shuō)得好：“要么吃好，要么睡好?！憋@然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂(lè)于睡得安穩(wěn)?！獖W芬巴赫爾核心論點(diǎn)：通過(guò)天主教徒和新教徒“要么吃好，要么睡好”的對(duì)比，肯定了新教徒對(duì)現(xiàn)世幸福的追求。宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。2.宗教改革的影響當(dāng)時(shí)(1517年)還是維滕堡大學(xué)牧師的路德將他的“九十五條論綱”張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語(yǔ)”并不在教會(huì)的說(shuō)教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地削弱了教會(huì)的權(quán)威。……1520年末，路德和教會(huì)徹底決裂，將教皇的驅(qū)逐訓(xùn)令燒毀；次年，他被召喚出席在沃爾姆斯召開的皇家議會(huì)。路德拒絕改變其主張，他說(shuō)：“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由說(shuō)服我?！薄顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》核心論點(diǎn)：馬丁·路德宗教改革沉重打擊了天主教會(huì)的精神壟斷，使人們的思想得到解放，在歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1.(2019·河南中原名校質(zhì)量考評(píng))下面兩張圖片是1475～1600年間德國(guó)大學(xué)學(xué)生修讀專業(yè)統(tǒng)計(jì)圖。據(jù)此可知(

)(左圖為新教大學(xué)，右圖為天主教大學(xué)。實(shí)線為世俗專業(yè)，虛線為神學(xué)專業(yè))A.德國(guó)宗教改革成效最為顯著B.天主教的壟斷地位受到?jīng)_擊C.宗教改革影響學(xué)生專業(yè)選擇D.世俗文化引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展潮流解析據(jù)材料圖表不難看出，以1517年的宗教改革為契機(jī)，學(xué)生的專業(yè)選擇在世俗專業(yè)和神學(xué)專業(yè)出現(xiàn)急劇變化。不論是新教大學(xué)還是天主教大學(xué)，世俗專業(yè)超過(guò)神學(xué)專業(yè)，故選C。答案C2.(2018·江西九江模擬)有學(xué)者認(rèn)為，宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面的重大轉(zhuǎn)變，都直接或間接地為近代科學(xué)之樹的破土而出松動(dòng)了土壤，輸送了營(yíng)養(yǎng)。這說(shuō)明宗教改革(

) A.為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙 B.為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ) C.從根本上消除了科學(xué)與宗教對(duì)立 D.直接呼喚了科學(xué)革命時(shí)代的到來(lái)

解析

思想解放成為近代科學(xué)興起的前提，與材料中“為近代科學(xué)之樹的破土而出松動(dòng)了土壤，輸送了營(yíng)養(yǎng)”相符，故B項(xiàng)正確。

答案

B

考法1宗教改革體現(xiàn)的人文精神【考題1】

(2017·天津文綜，3)馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革(

)A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國(guó)家的形成D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)答案D★明立意從宗教改革影響角度考查歷史解釋和唯物史觀?！镒リP(guān)鍵把握關(guān)鍵信息：馬丁·路德的宗教改革得到了農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的支持，王公貴族也用實(shí)際行動(dòng)在支持其主張?！锴逭`區(qū)本題屬于文字材料影響類試題，難度較大。宗教改革對(duì)于促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成有積極作用，但材料中沒有體現(xiàn)與民族國(guó)家形成相關(guān)的王權(quán)加強(qiáng)、民族意識(shí)產(chǎn)生等內(nèi)容?？挤?馬丁·路德宗教改革與王陽(yáng)明心學(xué)的比較【考題2】

閱讀材料，回答問(wèn)題。

史料一

在王陽(yáng)明(1472～1529年)生活的時(shí)代，很多