（1）源遠流長的中華文化單元檢測卷（B卷） 高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

源遠流長的中華文化—高二歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修3單元檢測卷（B卷）一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.泰山紅門宮，宮前建有孔子登臨處等石坊；宮內(nèi)分東西兩院，東院正殿三間，原為道教殿堂，后曾供奉彌勒佛，俗稱彌勒佛殿；西院正殿三間，為泰山女神碧霞元君之所。紅門宮的這一建筑特點體現(xiàn)了（)A.大一統(tǒng)思想的滲透 B.程朱理學(xué)對古建筑的影響C.人與自然的和諧美 D.中華文化和而不同的內(nèi)涵2.秦代設(shè)博士官，掌管《詩》《書》及諸子百家典籍。漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，博士官不為“通古今”而為“作經(jīng)師”，專意于傳經(jīng)講學(xué)，宣揚儒家學(xué)說。這一變化說明（)A.西漢政府加強思想控制 B.儒家思想社會地位提高C.博士官的權(quán)力逐漸增大 D.儒家典籍亟需保護傳承3.董仲舒說：“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之。有道伐無道，此天理也。所從來久矣！”這一論述的主要意圖是（)A.維護百姓的根本利益 B.宣揚“天人感應(yīng)”思想C.希望君主實行“仁政” D.探討歷代王朝興衰原因4.雅樂作為華夏正聲的代表，在唐代被用于郊廟祭祀等國家重要場合。但唐代最具代表性的音樂并非雅樂，而是與胡樂聯(lián)系密切的燕樂。至玄宗朝，每有樂事即舉國同歡，或有宮廷私宴，且每宴不離燕樂歌舞。這種現(xiàn)象反映唐朝（)A.西域文化廣受社會歡迎 B.民族交融推動文化發(fā)展C.傳統(tǒng)倫理觀念遭到削弱 D.君主好惡影響藝術(shù)創(chuàng)作5.“愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)?！薄八廊ピf事空，但悲不見九州同?！薄傲藚s君王天下事，贏得生前身后名?！薄叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青。”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。這些詩句體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化具有的內(nèi)涵是（)A.天人合一 B.家國情懷 C.自強不息 D.以人為本6.1881年留美幼童返華前，他們的美國師長在聯(lián)名致函中國總理衙門時寫道：“蓋諸生年雖幼稚，然已能知彼等在美國之一舉一動，皆為祖國國家之名譽極有關(guān)系，故能謹(jǐn)言慎行，過于成人?！边@主要表明留美幼童（)A.深受西方禮儀熏陶 B.影響了美國對華政策C.政治觀念比較保守 D.具有濃厚的家國意識7.《易傳》將“天道”“地道”“人道”并列，認(rèn)為“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，至于如何發(fā)揮人的優(yōu)勢去“贊天地之化育”，“與天地參”，《易傳》強調(diào)人的主觀奮斗精神。這反映了中華文化（)A.崇尚天人合一 B.倡導(dǎo)自強不息 C.追求家國情懷 D.推崇天下為公8.“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！Y義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！痹摬牧戏从沉硕Y樂的主要社會功能是（)A.提升個人修養(yǎng) B.宣傳“敬天保民”的思想C.強化基層教化 D.規(guī)范“和而不同”的秩序9.春秋時期，曾宣稱“我蠻夷也，不與中國之號謚”的楚國，在大敗晉國主持會盟后，同伍于“中國”；“蠻夷之國”的越國繼吳而起，“北渡兵于淮以臨齊、晉”，一度“號令中國”。上述現(xiàn)象表明（)A.爭霸戰(zhàn)爭促進政治統(tǒng)一 B.血緣政治傳統(tǒng)逐漸打破C.諸侯爭霸助推華夏認(rèn)同 D.封建制度增強各國實力10.從漢代到魏晉南北朝時期，從金陵、河南到河西走廊和西域，中國初期的山水畫呈現(xiàn)出“人大于山”的典型象征。出現(xiàn)在畫中的人，可以大于山兩倍三倍，兩腳可以跨過無數(shù)個山頭（下圖）。這反映出（)敦煌莫高窟二四九窟北魏壁畫《狩獵圍》A.文化融合推動繪畫技巧創(chuàng)新 B.畫家對人與自然關(guān)系的思考C.內(nèi)地與邊疆的藝術(shù)風(fēng)格趨同 D.統(tǒng)治者強化正統(tǒng)觀念的需要11.隨著歷史的進展，中國文化的內(nèi)容和占有的空間都不斷變化：由黃河流域為核心的“中國”，走向世界文化中的“中國”。每一個階段，“中國”都要面對別的人群及其締造的文化，經(jīng)過不斷接觸與交換，終于改變了自己，也改變了那些鄰居族群的文化，甚至“自己”和“別人”融合為一個新的“自己”。這一論述表明中華文化具有（)A.起源與發(fā)展的本土性 B.博采眾長的包容性C.傳承與發(fā)展的連續(xù)性 D.共同特質(zhì)的凝聚性12.在當(dāng)下中國，許多鄉(xiāng)村地區(qū)仍然保留著豐富的優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，其中最為普遍的就是熱愛祖國、尊老愛幼、重義輕利、誠實守信、助人為樂、與鄰為善、團結(jié)友善的思想觀念。可見，傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于（)A.構(gòu)建和諧的新型社會關(guān)系 B.協(xié)調(diào)社會發(fā)展過程中的城鄉(xiāng)矛盾C.加強各地區(qū)間的文化交流 D.抵御現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊13.中國的煉丹術(shù)傳入阿拉伯，直接推動了阿拉伯煉丹術(shù)的興起，阿拉伯煉丹術(shù)又影響了歐洲煉丹術(shù)，而現(xiàn)代化學(xué)便是在歐洲中世紀(jì)煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這說明（)A.中國古代科技成果都通過阿拉伯人西傳B.中外科技文化交流推動了人類文明進步C.同一科技成果在中西方的發(fā)展進程趨同D.中國古代科技外傳以自然科學(xué)理論為主14.埃及福斯塔特遺址的考古發(fā)掘中一共出土了陶瓷六七十萬片，來自中國的陶瓷約12000片，時間從唐朝綿延至清朝，其余基本是中國陶瓷的仿制品。這表明（)A.埃及的手工業(yè)發(fā)展迅速 B.中埃文化交流得益于絲綢之路的開辟C.中埃文化交流始于唐朝 D.中華文化影響了當(dāng)時埃及人民的審美15.新的考古學(xué)證據(jù)表明，在距今4000年以前，原產(chǎn)西亞的小麥經(jīng)中亞地區(qū)的西南部傳入中國境內(nèi)；同時，原產(chǎn)中國的小米也已經(jīng)從河西走廊地區(qū)向北進入歐亞草原地帶，向西傳播逐步成為分布在歐洲中部的史前文化的重要農(nóng)作物之一。這一考古學(xué)證據(jù)主要反映了（)A.文明發(fā)展的差異性 B.文明傳播的艱難性C.文明交流的雙向性 D.中華文明的先進性16.從晚清到民國初期，中國各階級先進力量的主張經(jīng)歷了從“師夷之長技以制夷”“中體西用”到追求君主立憲制和民主共和制再到提倡民主與科學(xué)和接受馬克思主義的過程。這一演變過程說明（)A.向西方學(xué)習(xí)已成為知識分子的共識 B.西學(xué)的傳播徹底瓦解了傳統(tǒng)思想觀念C.向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容逐步擴展和深化 D.近代中國實現(xiàn)了制度層面的真正轉(zhuǎn)型二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一：敦煌是古代絲綢之路上的重要樞紐和厚重的“歷史符號”，為人類文明交流互動留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。規(guī)模宏大的莫高窟中保存的精美壁畫、雕塑，融匯了中國、印度、中亞乃至希臘文明等多種元素。1988—1995年，敦煌莫高窟北區(qū)出土漢文、西夏文、回鶻文和蒙古文等元代印本共39件，根據(jù)其中一些有明確信息可考的印本得知，其刻印地主要位于元大都和杭州等地，而且大都是元代后半期之物。這批印本以佛經(jīng)為主，內(nèi)容豐富，種類多樣。另外北區(qū)還出土了絲綢類紡織品，如莫高窟北區(qū)第51窟出土一件褐地龜背紋妝花（南京云錦織造工藝中最復(fù)雜的一個品種）紗殘片，經(jīng)學(xué)者鑒定為元代織物。——摘編自劉拉毛卓瑪、楊富學(xué)《元代印本在莫高窟的發(fā)現(xiàn)及其重要性》材料二：1983年，中國敦煌吐魯番學(xué)會的正式成立，開啟了敦煌吐魯番學(xué)蓬勃發(fā)展的新時期。中國學(xué)者以強烈的學(xué)術(shù)、文化自覺，積極投身到包羅宏富的敦煌吐魯番學(xué)研究之中，奮勇直追、發(fā)憤圖強，經(jīng)過40年的努力，逐漸改變了“敦煌在中國，敦煌學(xué)在國外”的舊有狀況，形成了“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”的嶄新局面。敦煌吐魯番學(xué)得以不斷賡續(xù)發(fā)展，成為源于中國且實至名歸的國際顯學(xué)。——摘編自《中國社會科學(xué)報》2023年9月5日第002版（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括研究元代敦煌歷史可以采用的史料。（4分）（2）總結(jié)材料一反映的元代后期敦煌的歷史事實。（4分）（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述中國學(xué)者積極投身于敦煌學(xué)研究的現(xiàn)實意義。（4分）18.閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一：孔子指出，“子不語怪、力、亂、神（違背常理或不易解說的事）”“未知事人，焉知事鬼”“敬鬼神而遠之”。儒家學(xué)派主張“仁者愛人”“泛愛眾而親仁”“仁者人也”“仁者心也”“為仁由己，而由人乎哉”“我欲仁，斯仁至矣”。朱熹在《仁論》中說，“天地以生物為心，人以天地生物之心為心”。這些思想主張，后來成為儒家思想的根本命題?！幾岳顫珊瘛墩撜Z今讀》等材料二：梁啟超指出，“興民權(quán)”“政治革命者，革專制而成立憲之謂也”。康有為言：“民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也。”而孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命，更使民主成為“反專制”的一把利刃，直取君主專制的要害。——摘編自李澤厚《中國近代思想史論》材料三：1941年10月28日，《解放日報》上發(fā)表的一篇文章，分析了人民“當(dāng)家做主”的雙重含義：“一是人民當(dāng)家做主人，二是人民作為國家和社會主人對自身的事務(wù)當(dāng)家作主”?！幾岳顒r(nóng)《中國近百年政治史》（1）根據(jù)材料以及所學(xué)知識，概括古代儒家思想的“根本命題”，并分析這些思想產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。（4分）（2）根據(jù)材料二，概述中國近代資產(chǎn)階級思想家對古代儒學(xué)“根本命題”的共同發(fā)展，并指出起這發(fā)展的政治因素。（6分）（3）根據(jù)材料三，簡析中國共產(chǎn)黨對古代儒學(xué)思想的重要發(fā)展，并指出這一發(fā)展對當(dāng)代社會的價值。（4分）19.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一：《周易》載“天行健，君子以自強不息”，做人不可不講正氣、氣節(jié)；認(rèn)為“地勢坤，君子以厚德載物”?？鬃影褳檎胬?、為國家、為民族犧牲視為最大的“仁”，即所謂“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，同時孔子強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”?！渡袝分鲝垺懊裎┌畋?，本固邦寧”。北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感嘆，南宋文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句。顧炎武大聲疾呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了獨特的品格，承載著中華民族的精神追求?！幾灾煳髦堋吨腥A民族精神的歷史演變與時代價值》材料二：歐洲啟蒙運動時期，正當(dāng)法國進步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學(xué)為核心的中國文化開始了對法國的傳播，作為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)，在思想上反對宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。——摘編自吳星杰《中法文化交流與儒學(xué)在法國的傳播》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國古代傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的基本內(nèi)涵。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析中華文化傳入歐洲的原因及其對近代歐洲產(chǎn)生的影響。（6分）20.閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一《禮記·禮運》是戰(zhàn)國末年、秦漢之際儒家學(xué)者假托孔子之名的思想集合。其用精練的語言描繪了一個理想的“大同”社會：“天下為公，選賢與（舉）能，講信修睦”，人們不僅僅奉養(yǎng)自己的父母，也不僅僅撫育自己的子女，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，男子有職分、女子有歸宿，物盡其用、人盡其力，“是故謀閉（杜絕）而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉?！薄獡?jù)《禮記·禮運》等材料二“理想國”一詞出自古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427－前347年）的經(jīng)典著作《理想國》。為了維護奴隸主貴族統(tǒng)治，柏拉圖提出了一套政治方案。在理想國中，男女平等，國民中出類拔萃者被選出來。理想國居民分為三個等級：哲學(xué)家、軍人和生產(chǎn)者，他們的德性分別是智慧、勇敢和節(jié)制。這三部分人各安其位、各任其事，就會實現(xiàn)正義和國家和諧。柏拉圖指出，眾人雖非一土所生，彼此都是兄弟，但是神工在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，在有些人身上加入了白銀，在有些人身上則加入了鐵和銅?！獡?jù)柏拉圖《理想國》等（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括經(jīng)典中所描繪的“大同”社會和“理想國”的異同并分析其不同的原因。（8分）（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，從文化傳承的角度，說明兩種社會構(gòu)想共同的歷史價值。（6分）

答案以及解析1.答案：D解析：根據(jù)材料可知，在泰山紅門宮，有儒、佛、道三教的代表人物的供奉，是中華文化和而不同內(nèi)涵的展現(xiàn)，D項正確。材料描述的是三教文化并存，而非大一統(tǒng)思想，排除A項；材料中沒有體現(xiàn)程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”，格物致知等思想，排除B項；泰山紅門宮是三教文化并存之地，體現(xiàn)了文化的包容、和而不同，并不涉及人與自然的關(guān)系，排除C項。2.答案：B解析：A項，材料反映的是秦漢時期博士官職責(zé)的變化，不能體現(xiàn)西漢政府加強思想控制。故A項錯誤。B項，根據(jù)材料可知，秦代博士官掌管的典籍包括諸子百家典籍，漢代博士官專為傳經(jīng)講學(xué)，宣揚儒家學(xué)說，這一變化說明儒家思想社會地位提高。故B項正確。C項，材料反映的是秦漢時期博士官職責(zé)的變化，不能體現(xiàn)博士官的權(quán)力逐漸增大。故C項錯誤。D項，材料反映的是秦漢時期博士官職責(zé)的變化，不能體現(xiàn)儒家典籍亟需保護傳承。故D項錯誤。綜上所述，本題正確答案為B。3.答案：C解析：董仲舒認(rèn)為夏商周秦滅亡的原因是無道，目的是希望君主施行仁政，做明君，故選C；董仲舒的思想是為封建統(tǒng)治者服務(wù)的，排除A；材料信息沒有涉及“天人感應(yīng)”，排除B；材料的主要意圖是告誡君主施行仁政，D不是主要意圖，排除。4.答案：B解析：依據(jù)材料“但唐代最具代表性的音樂并非雅樂，而是與胡樂聯(lián)系密切的燕樂”，可以看出唐朝時期中原文化與少數(shù)民族文化的融合，文化繁榮，B項正確；“廣受歡迎”表述錯誤，排除A項；材料不能體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理觀念的變化，排除C項；材料不能體現(xiàn)君主的好惡影響藝術(shù)創(chuàng)作，排除D項。故選：B。5.答案：B解析：“愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)”說明愿將此身報效國家，又何須活著回來呢的悲傷情感：“死去原知萬事空，但悲不見九州同”大意是表達了作者渴望祖國統(tǒng)一的堅定信念，充分體現(xiàn)了年邁衰老的詩人愛國報國之情?！傲藚s君王天下事，贏得生前身后名?！薄叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！本憩F(xiàn)了詩人真摯的愛國情懷故選B項；天人合一將天、地、人視為一個整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，與材料不符，排除A項：自強不息指自覺地努力向上，永不松懈，與材料不符，排除C項：以人為本指以人為中心，與材料主旨不符，排除D項。6.答案：D解析：根據(jù)材料“蓋諸生年雖幼稚，然已能知彼等在美國之一舉一動，皆為祖國國家之名譽極有關(guān)系，故能謹(jǐn)言慎行，過于成人。”可知，留美幼童表達了自己留學(xué)美國學(xué)習(xí)知識報效國家的愿望，表明他們具有濃厚的家國意識，D項正確；材料強調(diào)的是留美幼童的家國意識，與西方禮儀無關(guān)，排除A項；留美幼童不會影響美國對華政策，排除B項；材料并未體現(xiàn)出留美幼童的政治觀念，排除C項。故選D項。7.答案：B解析：據(jù)本題材料“《易傳》將‘天道’‘地道’‘人道’并列”，“《易傳》強調(diào)人的主觀奮斗精神?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，材料表明，《易傳》將“天道”“地道”“人道”并列，說明與天地相比，人并不低賤，強調(diào)人在自然界的地位與主觀奮斗精神，B項正確；天人合一，是將天、地、人視為一個整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，排除A項；材料中沒有關(guān)于追求家國情懷的相關(guān)論述，排除C項；《禮記》里推崇“天下為公”，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除D項。故選：B。8.答案：D解析：由材料“禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”可知，通過禮樂既能維護和的氛圍，也能體現(xiàn)長幼尊卑，形成一種和而不同的社會環(huán)境，故選D；“同則相親，異則相敬”可以看出其目的在于規(guī)范社會關(guān)系，而不是個人素質(zhì)，排除A；“禮義立，則貴賤等矣”指人類社會的貴賤有序，無關(guān)乎天神，排除B；“同則相親，異則相敬”首先指的是貴族，是統(tǒng)治階級，而不是平民，排除C。9.答案：C解析：據(jù)本題材料同伍于中國”“一度號令中國”概括得出：楚國、吳國在諸侯爭霸中興起，且以號令中國自居，體現(xiàn)了楚國、越國對中原華夏文明的接受與認(rèn)同，C項正確；材料未體現(xiàn)楚、越成為天下共主，排除A項；材料中是春秋時期，以諸侯爭霸為主，戰(zhàn)國時期發(fā)展到兼并戰(zhàn)爭，春秋還未出現(xiàn)國家統(tǒng)一基礎(chǔ)，排除B項；材料并未體現(xiàn)各國實行封建制度且國力增強，排除D項。故選C項。10.答案：B解析：根據(jù)材料可知，中國初期山水畫呈現(xiàn)“人大于山”的特點，這反映出對人的地位的肯定，體現(xiàn)了畫家對人與自然關(guān)系的思考，故選B。材料未體現(xiàn)繪畫技巧創(chuàng)新，排除A；藝術(shù)風(fēng)格趨同未體現(xiàn)，排除C；繪畫內(nèi)容并非全部反映統(tǒng)治者形象，排除D。11.答案：B解析：選擇B：材料中“中國文化…改變了自己，也改變了那些鄰居族群的文化，甚至‘自己’和‘別人’融合為一個新的‘自己’”體現(xiàn)了中國文化博采眾長，對其他文化具有包容性。排除A：材料中沒有強調(diào)中華文化的本土性。排除C：材料中沒有提及中華文化是否連續(xù)發(fā)展。排除D：材料涉及的是中華文化的包容性，不是具有共同特質(zhì)的凝聚性。12.答案：A解析：材料中“熱愛祖國、尊老愛幼……團結(jié)友善”的思想觀念，是一定區(qū)域的村民共同的價值取向，有助于鄉(xiāng)村地區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展，構(gòu)建和諧的新型社會關(guān)系，A項正確；傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“協(xié)調(diào)社會發(fā)展過程中的城鄉(xiāng)矛盾”“加強各地區(qū)間的文化交流”無關(guān)，排除B、C兩項；傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無法抵御現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊，排除D項。13.答案：B解析：依據(jù)材料內(nèi)容可知，中國的煉丹術(shù)傳播到歐洲，并在歐洲中古時期煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展出現(xiàn)代化學(xué)，這表明中外科技文化交流推動了人類文明進步，故選B項；中國古代科技成果并不是都通過阿拉伯人西傳，A項說法過于絕對，故排除；煉丹術(shù)與現(xiàn)代化學(xué)并不是同一科技成果，故C項錯誤；煉丹術(shù)不屬于自然科學(xué)理論，故D項錯誤。14.答案：D解析：埃及福斯塔特遺址出土的中國陶瓷和大量中國陶瓷的仿制品，表明物能，即中華文化影響了當(dāng)時埃及人民的審美，D項正確；埃及的手工業(yè)發(fā)展迅速與埃及發(fā)現(xiàn)大量中國陶瓷的“仿制品”不符，A項錯誤；中埃文化交流得益于絲綢之路的開辟在材料中沒有體現(xiàn)，也與“物能”不符，B項錯誤；材料不能說明中埃文化交流“始于唐朝”，C項錯誤。故選：D。15.答案：C解析：據(jù)題干解讀可知，原產(chǎn)西亞的小麥傳入中國境內(nèi)，而原產(chǎn)中國的小米也傳播到歐亞草原地帶和歐洲中部。這充分說明了文明交流具有雙向性，故C選項正確；題干主要反映的是兩地文明的交流，而不是發(fā)展，A選項錯誤；題干未涉及文明傳播艱難的信息，B選項錯誤；中華文明的先進性與題干信息明顯不符，D選項錯誤。故選：C。16.答案：C解析：選擇C：根據(jù)材料“從晚清到民國初期，中國各階級先進力量的主張經(jīng)歷了……接受馬克思主義”，體現(xiàn)了對西方的學(xué)習(xí)從器物到制度再到思想，不斷擴展與深化。排除A：材料反映的是中國部分知識分子對西方學(xué)習(xí)的過程，沒有體現(xiàn)成為共識。排除B：材料體現(xiàn)的是中國部分知識分子學(xué)習(xí)西方，不能體現(xiàn)西學(xué)傳播“徹底瓦解了”傳統(tǒng)思想觀念。排除D：根據(jù)所學(xué)知識，中國實現(xiàn)制度層面的真正轉(zhuǎn)型是在中華人民共和國成立后，與題干不符。17.答案：（1）史料：敦煌莫高窟中的壁畫、雕塑；敦煌出土的文書；相關(guān)的考古資料；現(xiàn)存元代的中外相關(guān)文獻。（2）歷史事實：敦煌與全國的政治、經(jīng)濟和文化中心往來密切；敦煌的佛教發(fā)展興盛；敦煌的民族具有多元性；敦煌不僅政治地位、軍事地位重要，而且經(jīng)濟發(fā)達，文化昌盛；敦煌在元代后期長期發(fā)揮著絲綢之路上重要節(jié)點的作用。（3）意義：推動歷史學(xué)科深入發(fā)展；推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；推動敦煌學(xué)走向世界，發(fā)揮敦煌學(xué)的世界意義；促進世界文化的交往交流交融；為推進“一帶一路”建設(shè)，構(gòu)建人類命運共同體提供歷史借鑒。解析：（1）史料：根據(jù)材料“規(guī)模宏大的莫高窟中保存的精美壁畫、雕塑，融匯了中國、印度、中亞乃至希臘文明等多種元素”“1988—1995年，敦煌莫高窟北區(qū)出土漢文、西夏文、回鶻文和蒙古文等元代印本共39件”可知，敦煌莫高窟中的壁畫、雕塑、敦煌出土的文書；根據(jù)材料“北區(qū)還出土了絲綢類紡織品，如莫高窟北區(qū)第51窟出土一件褐地龜背紋妝花（南京云錦織造工藝中最復(fù)雜的一個品種）紗殘片，經(jīng)學(xué)者鑒定為元代織物。”可知，相關(guān)的考古資料；根據(jù)所學(xué)知識可知，現(xiàn)存元代的中外相關(guān)文獻。（2）歷史事實：根據(jù)材料“根據(jù)其中一些有明確信息可考的印本得知，其刻印地主要位于元大都和杭州等地，而且大都是元代后半期之物”可知，敦煌與全國的政治、經(jīng)濟和文化中心往來密切；根據(jù)材料“這批印本以佛經(jīng)為主，內(nèi)容豐富，種類多樣”可知，敦煌的佛教發(fā)展興盛；根據(jù)材料“1988—1995年，敦煌莫高窟北區(qū)出土漢文、西夏文、回鶻文和蒙古文等元代印本共39件”可知，敦煌的民族具有多元性；根據(jù)所學(xué)知識可知，敦煌不僅政治地位、軍事地位重要，而且經(jīng)濟發(fā)達，文化昌盛；根據(jù)材料“另外北區(qū)還出土了絲綢類紡織品，如莫高窟北區(qū)第51窟出土一件褐地龜背紋妝花（南京云錦織造工藝中最復(fù)雜的一個品種）紗殘片，經(jīng)學(xué)者鑒定為元代織物?！笨芍?，敦煌在元代后期長期發(fā)揮著絲綢之路上重要節(jié)點的作用。（3）意義：根據(jù)材料“逐漸改變了‘敦煌在中國，敦煌學(xué)在國外’的舊有狀況，形成了‘敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界’的嶄新局面”可知，推動歷史學(xué)科深入發(fā)展、推動敦煌學(xué)走向世界，發(fā)揮敦煌學(xué)的世界意義；敦煌學(xué)的研究推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；根據(jù)所學(xué)知識可知，敦煌學(xué)的發(fā)展，促進世界文化的交往交流交融；敦煌學(xué)的研究為推進“一帶一路”建設(shè)，構(gòu)建人類命運共同體提供歷史借鑒。18.答案：（1）“根本命題”：遠離鬼神、以人為本、仁義治國。經(jīng)濟根源：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位。（2）共同發(fā)展：主張主權(quán)在民，反對君主專制。政治因素：半殖民地半封建社會（或答列強野蠻侵略，晚清政府腐朽統(tǒng)治）。（3）重要發(fā)展：人民對國家、社會和自身的事務(wù)當(dāng)家作主。價值：為治國理政和道德建設(shè)提供借鑒。解析：本題考查儒學(xué)思想的發(fā)展歷程與當(dāng)代價值。（1）設(shè)問原文/所學(xué)知識答案概括古代儒家思想的“根本命題”“子不語怪、力、亂、神（違背常理或不易解說的事）”“未知事人，焉知事鬼”“敬鬼神而遠之”遠離鬼神“仁者愛人”“仁者人也”以人為本所學(xué)知識仁義治國第二小問經(jīng)濟根源，根據(jù)所學(xué)知識，古代儒家思想適用于農(nóng)耕社會，農(nóng)耕社會的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，因此材料中儒家思想的經(jīng)濟根源是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位。（2）第一小問共同發(fā)展，根據(jù)材料二“興民權(quán)”“民為主而君為客…君為仆”“反專制”等概括出主權(quán)在民和反對君主專制。第二小問政治因素，結(jié)合所學(xué)知識，晚清時期的中國社會性質(zhì)是半殖民地半封建社會，外有列強侵略，內(nèi)有清政府腐朽無能，內(nèi)憂外患的現(xiàn)實促使資產(chǎn)階級思想家思想發(fā)生變化。（3）第一小問重要發(fā)展，根據(jù)材料三“一是人民當(dāng)家做主人，二是人民作為國家和社會主人對自身的事務(wù)當(dāng)家作主”得出人民對國家、社會和自身的事務(wù)當(dāng)家作主。第二小問價值，結(jié)合所學(xué)知識，人民當(dāng)家作主有助于治國理政，有利于治理能力的提升，同時人民當(dāng)家做主人，也有利于提升人民的責(zé)任感，有利于道德建設(shè)。19.答案：（1）內(nèi)涵：重視以人為本；崇尚天人合一，道法自然；提倡愛國，追求家國情懷：崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強不息，厚德載物；主張和而不同。（2）原因：新航路的開辟；歐洲社會轉(zhuǎn)型的精神需求；儒學(xué)內(nèi)容本身的吸引力。影響：為啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。解析：（1）內(nèi)涵：依據(jù)材料“民惟邦本，本固邦寧”，得出重視以人為本；依據(jù)材料“天行健，君子以自強不息”，得出崇尚天人合一，道法自然；依據(jù)材料“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，得出提倡愛國，追求家國情懷感；依據(jù)材料“天下興亡，匹夫有責(zé)”，得出崇德尚賢，推崇天下為公；依據(jù)材料“天行健，君子以自強不息”，得出崇尚自強不息，厚德載物；依據(jù)材料“君子和而不同，小人同而不和”，得出主張和而不同。（2）原因：從新航路分析，得出新航路的開辟；依據(jù)材料“正當(dāng)法國進步思想家們從舊的