上海市2023年高考語(yǔ)文模擬題匯編文學(xué)類閱讀（解析）

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上海市2023年高考語(yǔ)文模擬題匯編-文學(xué)類閱讀

一、文學(xué)類閱讀-雙文本

（2023·上海徐匯·上海中學(xué)統(tǒng)考二模）閱讀甲乙兩文，完成各題。

甲

①一到下雪天，我們家就喝咸菜湯，不知是什么道理。是因?yàn)檠┨熨I不到青菜？那也不見(jiàn)得。除非大雪三日，賣菜的出不了門，否則他們總還會(huì)上市賣菜的。這大概只是一種習(xí)慣。一早起來(lái)，看見(jiàn)飄雪花了，我這就知道：今天中午是咸菜湯！

②咸菜是青菜腌的。我們那里過(guò)去不種白菜，偶有賣的，叫作“黃芽菜”，是外地運(yùn)去的，很名貴。一盤黃芽菜炒肉絲，是上等菜。平常吃的，都是青菜，青菜似油菜，但高大得多。入秋，腌菜，這時(shí)青菜正肥。把青菜成擔(dān)地買來(lái)，洗凈，晾去水氣，下缸。一層菜，一層鹽，碼實(shí)，即成。隨吃隨取，可以一直吃到第二年春天。

③腌了四五天的新咸菜很好吃，不咸，細(xì)、嫩、脆、甜，難可比擬。

④咸菜湯是咸菜切碎了煮成的。到了下雪的天氣，咸菜已經(jīng)腌得很咸了，而且已經(jīng)發(fā)酸。咸菜湯的顏色是暗綠的。沒(méi)有吃慣的人，是不容易引起食欲的。

⑤咸菜湯里有時(shí)加了茨菰片，那就是咸菜茨菰湯。或者叫茨菰咸菜湯，都可以。

⑥我小時(shí)候?qū)Υ妮詫?shí)在沒(méi)有好感。這東西有一種苦味。民國(guó)二十年，我們家鄉(xiāng)鬧大水，各種作物減產(chǎn)，只有茨菰卻豐收。那一年我吃了很多茨菰，而且是不去茨菰的嘴子的，真難吃。

⑦我十九歲離鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)漂流，三四十年沒(méi)有吃到茨菰，并不想。

⑧前好幾年，春節(jié)后數(shù)日，我到沈從文老師家去拜年，他留我吃飯，師母張兆和炒了一盤茨菰肉片。沈先生吃了兩片茨菰，說(shuō)：“這個(gè)好！格比土豆高?！蔽页姓J(rèn)他這話。吃菜講究“格”的高低，這種語(yǔ)言正是沈老師的語(yǔ)言。他是對(duì)什么事物都講“格”的，包括對(duì)于茨菰、土豆。

⑨因?yàn)榫眠`，我對(duì)茨菰有了感情。前幾年，北京的菜市場(chǎng)在春節(jié)前后有賣茨菰的。我見(jiàn)到，必要買一點(diǎn)回來(lái)加肉炒了。家里人都不怎么愛(ài)吃。所有的茨菰，都由我一個(gè)人“包圓兒”了。

⑩北方人不識(shí)茨菰。我買茨菰，總要有人問(wèn)我：“這是什么？”——“茨菰?！薄按妮允鞘裁?？”這可不好回答。

北京的茨菰賣得很貴，價(jià)錢和“洞子貨”（溫室所產(chǎn)）的西紅柿、野雞脖韭菜差不多。

我很想喝一碗咸菜茨菰湯。

我想念家鄉(xiāng)的雪。

（汪曾祺《咸菜茨菰湯》）

乙

①在北方，鹽與雪正如雷與電，它們的美是裹挾在一起呈現(xiàn)的。雪從天上來(lái)，而鹽來(lái)自地下。不論它們來(lái)自天上還是人間，其形成都有一個(gè)浪漫的過(guò)程。誰(shuí)能想到縹緲的云會(huì)化出那么輕盈、美麗、燦爛的雪花？誰(shuí)能想到奔涌的海水會(huì)萃取出結(jié)晶、閃著寶石一樣光澤的鹽粒？

②在我的故鄉(xiāng)北極村——那個(gè)夏至?xí)r能看到白夜的地方，每年的九月底就進(jìn)入冬季了，雪花會(huì)與還沒(méi)有享受夠暖陽(yáng)的我們不期而遇。初始的雪似乎還不大敢肯定這就是它們的落腳之地，所以雪下得斯文，有點(diǎn)小心翼翼的味道。一旦它們發(fā)現(xiàn)這片寒冷的土地使它們毫發(fā)無(wú)損，又能保持其明艷的膚色時(shí)，它們就一改矜持的姿態(tài)，沸沸揚(yáng)揚(yáng)地騰空而下，把大地染得一片潔白、一片蒼茫。

③雪來(lái)了，天氣越來(lái)越冷了。這時(shí)的北方大地寸草不生，看不到一抹綠色，所有的植物都成了寒冬的戰(zhàn)利品，被徹底俘虜了，無(wú)聲無(wú)息。我童年記憶中的北方人的餐桌上，是看不到新鮮的綠色蔬菜的。不似現(xiàn)在，運(yùn)輸?shù)臅惩ê褪袌?chǎng)的發(fā)達(dá)，數(shù)九寒冬也能吃到來(lái)自南國(guó)的蔬菜。

④鹽在漫漫寒冬中披著它銀色的鎧甲在北方閃亮登場(chǎng)了。它其實(shí)在秋天就亮著它的白牙向北方女人微笑了。秋季是北方人腌菜的時(shí)節(jié)，家庭主婦們把還新鮮的豆角、辣椒、芹菜、黃瓜、蘿卜、芥菜等等塞進(jìn)形形色色的缸里，撒上一層又一層的鹽，做成咸菜，以備冬季食用。鹽被白花花地撒向缸里的時(shí)候，會(huì)發(fā)出簌簌的聲響，好像鹽在唱歌。在秋天，山間的蘑菇也露出毛茸茸的頭了，蘑菇除了曬干外，還可以用鹽腌漬在壇子里存儲(chǔ)起來(lái)，冬天時(shí)用清水漂出它的鹽分，吃起來(lái)味道仍是鮮美的。所以鹽在秋季是撒向北方土地的最早的雪，它融化了，融化在菜蔬最后的清香中。

⑤咸菜是北方人餐桌上的“正宮娘娘”，在寒風(fēng)呼嘯的日子里占據(jù)著統(tǒng)治地位，因而北方人也較其它地區(qū)的人攝鹽量大，形成了口重的習(xí)慣。北方人對(duì)鹽有種近乎崇拜的心理，認(rèn)為它是力量的化身，所以民間流傳著吃鹽長(zhǎng)力氣的說(shuō)法，那些靠力氣生活的伐木工及家庭主婦，對(duì)鹽的青睞可想而知。現(xiàn)代膳食的講究與北方人對(duì)鹽的巨大熱情是背道而馳的，北方人對(duì)鹽像對(duì)老朋友一樣緊緊相擁，并未將它當(dāng)敵人一樣警惕著。雖然冬季可以從副食品商場(chǎng)購(gòu)得新鮮蔬菜，紫白紅黃地點(diǎn)綴著餐桌，但在餐桌的上角，總會(huì)有幾碟顏色黯淡的醬菜與之唱和著，有如一部歌劇在結(jié)尾時(shí)撒下的裊裊余音，它們呈現(xiàn)著舊時(shí)陽(yáng)光的那種溫暖與美好，令人回味。

⑥在過(guò)去的歲月中，當(dāng)我們吃著腌制的醬菜望著窗外的雪花、聽(tīng)著時(shí)光流逝的聲音時(shí)，濃云會(huì)在深冬的空中翻卷，海水會(huì)在遙遠(yuǎn)的天際涌流。而當(dāng)我們?yōu)橹狈降膬鐾辽纤l(fā)生的那些故事無(wú)限感懷時(shí)，淚水一定來(lái)自大海，不然它為什么總是咸的？

⑦因?yàn)橛辛撕洌辛藢?duì)寒冷盡頭的溫暖的永恒的渴望，有了對(duì)鹽那如同情人般的纏綿和依戀，我想北方人的淚水會(huì)比南方人的淚水更咸。

（遲子建《北方的鹽》）

1．分析乙文將咸菜比作“正宮娘娘”的作用。

2．比較“雪”這一意象在兩篇文章中作用的異同。

3．兩位作家的語(yǔ)言各有特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合兩篇文章中畫線部分的語(yǔ)句加以賞析。

4．若賞析散文意脈的流暢自如，舉以上哪一篇為例更加典型？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

（2023·上海靜安·統(tǒng)考二模）閱讀下面兩篇文章，完成下面小題。

為何是西湖

葉辛

①多少年里，我始終覺(jué)得，世人需要一個(gè)西湖，人生需要一個(gè)西湖，就是為了提供給人們一個(gè)休閑放松的美好去處。讓青年男女們歡笑，讓老年群體自在地回憶，讓一戶一戶家庭感覺(jué)人世間的溫暖，所有的人都可以在西湖之畔欣賞夏月的綠蔭與風(fēng)荷，冬天里斷橋上潔白的積雪，籠罩著煙雨的遠(yuǎn)山之秋和桃紅柳綠的春天。

②僅僅是這樣嗎？如果僅是如此，我就不會(huì)去了又來(lái)，一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)重復(fù)游歷同一景點(diǎn)是會(huì)厭倦的。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的文人墨客對(duì)西湖情有獨(dú)鐘，留下那么多、那么多的詩(shī)篇。環(huán)湖而建的，還有一幢連一幢的名人故居。圍繞西湖的，還有一個(gè)比一個(gè)纏綿悱惻的故事。這些政界要人，這名士騷客，這些商賈巨紳，他們不但喜歡西湖，還要在西湖邊居住下來(lái)，天天守著西子湖畔不愿離開(kāi)，難道西湖的水到了冬天不寒冷？難道杭州的夏天不同樣要經(jīng)歷灼熱難忍的那幾天？

③天下西湖三十六，今浙江省境內(nèi)，叫西湖的湖泊就有幾處，為何世世代代的人們只記得杭州的西湖？西湖的魅力究竟在哪里？西湖神奇的謎底到底是什么？我試著想要一探究竟。

④我先是從歷朝歷代文人們留下的詩(shī)篇中尋找這一解析。西湖有歷史，這歷史聯(lián)系著杭州的由來(lái)，這歷史讓人浮想聯(lián)翩，北宗和南宗，明朝和清朝，讓人情不自禁會(huì)產(chǎn)生思古之幽情，引起一番對(duì)人生和命運(yùn)的滄桑之感。不是嗎，精忠報(bào)國(guó)的岳飛和決戰(zhàn)制勝的于謙，最終都得到了一個(gè)冤死的結(jié)局，難道不令人感憤慨嘆。

⑤西湖的人文更因所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)容而無(wú)比豐厚，那傳之久遠(yuǎn)的神話，那一段一段佳話，那湖畔的各式建筑里一個(gè)一個(gè)凄美動(dòng)人的傳奇，廣為流傳的蘇小小和《白蛇傳》的故事，風(fēng)月案，人鬼情……人們盡可以從這些既像傳說(shuō)又似真情的故事中，讀出人物所處時(shí)代的風(fēng)情俚俗、世態(tài)演變。

⑥西湖的湖山、林泉、路堤，四季分明不同的美景，更是吸引著人們一次一次走近它、游歷它、能愛(ài)它的緣由，秋日里的滿隴桂雨，讓如潮的游人們涌來(lái)；春季里的龍井茶，讓一撥一撥的新老茶客涌來(lái)，還有冬日的梅，夏天的荷，和西湖離不開(kāi)的美食，都讓西湖這一泓碧水，環(huán)湖生長(zhǎng)的綠樹(shù)濃蔭，有了比他處更誘人之處。所有這一切的一切，仍然不能解開(kāi)我心中的疑惑，仍然不能揭示西湖如此令人神往和吟詠的原因。

⑦就此我也試著詢問(wèn)過(guò)巴金老人。

⑧巴老青年時(shí)代就眷戀西湖，在他中年編撰的《巴金文集》十四卷中，他留下過(guò)和同時(shí)代的文人們?cè)谖骱系恼掌?。?960年開(kāi)始，直到1966年，每年的清明節(jié)前后，他都要和夫人蕭珊到杭州小住幾天。他說(shuō)，“每年清明前后不去杭州，我總感覺(jué)好像缺少了什么，并去幾處去不厭的地方，例如靈隱、虎跑或者九溪?！卑屠险f(shuō)到的這幾處地方，現(xiàn)在都已經(jīng)是游人如織的景點(diǎn)，都挨著西湖。到了耄耋之年，巴老還是年年要到杭州去，住在西湖之濱。每年的五一前后啟程，十一前后回到上海。由于工作關(guān)系，我也每年必在這個(gè)時(shí)間段去拜望他，除了在室內(nèi)談天說(shuō)地，時(shí)常還在夕陽(yáng)西斜時(shí)分，推著輪椅到西湖邊上。這個(gè)時(shí)候老人經(jīng)常不言不語(yǔ)，保持著沉默，靜靜地傾聽(tīng)著湖水拍岸的聲音，目光深情地眺望著西湖遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的湖光山色。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我總在旁邊注視著他，心里說(shuō)：老人是在想什么呢？他是在懷念青年時(shí)代嗎？

⑨百歲前后，巴老生活在病榻上，我去醫(yī)院探望他時(shí)，他操著四川口音對(duì)我說(shuō)道，“康復(fù)一點(diǎn)，就去西湖看看……”是什么，讓巴金老人如此深情地眷戀著西湖呢？也許是久思必有回報(bào)。有一天，我陡地醒悟過(guò)來(lái)，何必去向老人詢問(wèn)，何必到詩(shī)文和秀美的自然景觀中尋求解析。問(wèn)問(wèn)我自己呀，為什么我這樣喜歡西湖，為什么我對(duì)西湖的四季百看不厭？

⑩我的50歲生日是在西湖邊上度過(guò)的，一家三口人，買了一只小小的蛋糕。我的60歲生日也是在西湖邊上度過(guò)的，十五六個(gè)好友，切開(kāi)一只大蛋糕，還請(qǐng)飯店奏響了“祝你生日快樂(lè)”的音樂(lè)。

這都是在秋天，是在十月小陽(yáng)春的日子里。白天在湖旁公園里散步，明麗的陽(yáng)光之下，周圍往來(lái)游人不絕于耳的歡聲笑語(yǔ)。那個(gè)時(shí)候，我的心情特別喜悅，我的神情出奇地輕松，我感覺(jué)到生活是那么美好。無(wú)論是親人和友人，都對(duì)我說(shuō)，你年輕了好幾歲。

是?。≌乔啻?，西湖的魅力在于喚起人的青春，西湖的真諦在于讓人想到青春的美好。西湖的湖光山色，西湖的璀璨夜晚和靜謐清晨，西湖的景物和人文，西湖的千秋萬(wàn)代使之久遠(yuǎn)的詩(shī)文，都會(huì)讓人聯(lián)想到青春和人生的悲欣。

揭開(kāi)了這一疑惑，我釋然。

（選自《中國(guó)青年作家報(bào)》2022.11.15，有刪改）

西湖晨思

薛保勤

①雨中的西湖有詩(shī)。悠長(zhǎng)的、散淡的、迷離的、凄美的、昂然的、激越的、不緊不慢的、不瘟不火的，淡淡的憂傷，濃濃的閑適……它會(huì)依照不同人的心境，不同人的需求，給你不同的“詩(shī)”。

②西湖的美是多姿多彩的，晴有晴的美，陰有陰的美。西湖的景是有靈性的，西湖的美是含蓄的。然而，西湖的美不僅限于此。

③在這樣一個(gè)有限的范圍里，“云集”“交織”了那么多人文景觀。西湖是一本奇妙的“讀圖時(shí)代”的書。一經(jīng)接觸，就讓你走進(jìn)了歷史。它幫助你看“圖”解“文”。

④出杭州賓館沿湖西行百多米，武義士墓、蘇小小墓、秋瑾墓、西泠印社、中國(guó)篆刻博物館、浙江博物館、平湖秋月、斷橋殘雪……還有關(guān)于吳昌碩的、黃賓虹的、啟功的……“壯志饑餐胡虜肉”的岳飛，“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的秋瑾……山水一旦附加了人文價(jià)值，就會(huì)有點(diǎn)石成金的妙用。西湖，讓我們心儀的不僅是自然。一草一木總關(guān)“情”，一樓一臺(tái)總關(guān)“事”，似乎它的每一個(gè)角落都藏有故事，每一座院落都藏有人生。它的周邊濃縮了太多的中國(guó)經(jīng)典，濃縮了太多的“人”與“文”。這種“自然”與“人文”交融，使西湖的美多了一層層耐人尋味的意蘊(yùn)。這西湖山水就給了你“別有一番滋味在心頭”的慨嘆。

⑤景是支撐，文是魂。西湖的文化不是急功近利的，而來(lái)自歷代西湖人堅(jiān)持不懈的文化創(chuàng)造、積累和傳承。這種文化有根、有緣、有境、有界。它是儒雅的、經(jīng)典的、脫俗的，又是大眾的、草根的。它是博大的、多元的、包容的。它屬于英雄，也屬于百姓。

⑥西湖留給你的絕不僅僅是風(fēng)景。

（選自《解放軍報(bào)》2013.4.2）

5．概述第一篇文章相關(guān)內(nèi)容，回答標(biāo)題的提問(wèn)：為何是西湖？

6．《為何是西湖》第⑧段回憶與巴老的交往，分析該段對(duì)解釋“為何是西湖”的作用。

7．涉及西湖的散文一般會(huì)細(xì)致描寫湖景，以上兩文卻未將景物作為描寫重點(diǎn)，請(qǐng)分析其立意上的特點(diǎn)。

8．散文追求“以我觀物”的別致，有人說(shuō)第一篇文中有“我”，第二篇文中無(wú)“我”，故有高下之分。你是否同意這種看法？請(qǐng)作闡釋。

（2023·上海黃浦·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成小題。

材料一：

長(zhǎng)安的荔枝

馬伯庸

①六月初一，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時(shí)。

②一騎朝著長(zhǎng)安城東側(cè)的春明門疾馳而去。

③馬匹是從驛站剛剛輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來(lái)鬃毛和尾巴齊齊飄揚(yáng)?？伤成系哪俏或T士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土所覆蓋，活像個(gè)毫無(wú)生命的土俑。一條右腿從馬蹬上垂下來(lái)，無(wú)力地來(lái)回啷當(dāng)著。

④與其說(shuō)這是活人，更像是捆在馬革上的一具喪尸。

⑤在過(guò)去的七日中，李善德完全沒(méi)有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍(lán)田的水路驛站摸排了一遍。今日子時(shí)，他連續(xù)越過(guò)韓公驛、青泥驛、藍(lán)田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達(dá)了長(zhǎng)安城東。

⑥馬匹快要接近春明門時(shí)，李善德勉強(qiáng)撐開(kāi)糊滿眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來(lái)的，是遠(yuǎn)處一座前所未見(jiàn)的城門。

⑦只見(jiàn)城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸挽著絹花，向八個(gè)方向連綴著層疊彩旗。城門正上方用細(xì)藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，眼花繚亂，將城門裝點(diǎn)得如仙窟一般。

⑧不只是春明門，全城所有的城門、城內(nèi)所有的坊市都這般裝點(diǎn)。為了慶祝貴妃誕辰，整個(gè)長(zhǎng)安城變成了一片花卉的海洋。要的正是一個(gè)萬(wàn)花攢集、千蕊齊放、香馥沖霄、芳華永繼，極絢爛之能事。城門尚是如此，可以想象此時(shí)那棟花萼相輝樓該是何等雍容華麗。

⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中?，F(xiàn)在這場(chǎng)盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無(wú)瑕。

⑩在距離春明門還有一里出頭的距離，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫無(wú)掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊露出泥土青巖旁邊。

李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿是青苔和裂縫，字跡漫漶不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土與青石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠(yuǎn)處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來(lái)。

李善德認(rèn)出來(lái)了，這是上好坊，長(zhǎng)安附近的亂葬崗。這里和不遠(yuǎn)處的春明門相比，簡(jiǎn)直就是無(wú)間地獄與極樂(lè)凈土的區(qū)別。

李善德沒(méi)有急切地逃離這里。他有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來(lái)，那條右腿卻一點(diǎn)也不爭(zhēng)氣。它在奔波中沒(méi)有得到及時(shí)的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊依靠著碑面。上好坊的地勢(shì)很高，從這個(gè)角度看過(guò)去，春明門與長(zhǎng)安大道盡收眼底。

理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)應(yīng)該快要沖過(guò)灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精銳的馬匹已做好了準(zhǔn)備，他們一接到荔枝，便會(huì)放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門，送入鄰近的興慶宮去。

當(dāng)然這只是計(jì)算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時(shí)送到，李善德也不知道。

能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來(lái)的，只剩下等待。

他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來(lái)，如老僧入定，如翁仲石像。大約在午正十分，耳膜忽然鼓動(dòng)起來(lái)，有隆隆的馬蹄聲由遠(yuǎn)及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動(dòng)脖頸，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個(gè)小黑點(diǎn)。

那個(gè)小黑點(diǎn)跑得實(shí)在太快，無(wú)論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋灑下的陽(yáng)光，還是李善德的視線，都無(wú)法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點(diǎn)已沖到了春明門前。

一騎，只有一騎。

騎手正弓著脊背，全力奔馳。馬背上用細(xì)藤筐裝著兩口鼓甕，甕的外側(cè)沾著星星點(diǎn)點(diǎn)的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對(duì)比。

李善德數(shù)得沒(méi)錯(cuò)，只有一騎，兩壇。

后面的大道空蕩蕩的，再?zèng)]有其他騎手跟上來(lái)。

從嶺南到長(zhǎng)安之間漫長(zhǎng)驛路中，九成九的荔枝因?yàn)楦鞣N原因中途損毀了。從化出發(fā)要浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，最終抵達(dá)長(zhǎng)安，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹節(jié)，節(jié)內(nèi)塞滿了荔枝。

至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽(tīng)天由命了。

春明門的守軍早已做好了準(zhǔn)備，二十面開(kāi)城鼓同時(shí)擂響，平時(shí)絕不同時(shí)開(kāi)啟的兩扇城門，罕有地一起向兩側(cè)讓開(kāi)。

在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進(jìn)城門洞子。與此同時(shí)，城內(nèi)更遠(yuǎn)處也傳來(lái)鼓聲。一陣比一陣更遠(yuǎn)，一浪比一浪更高，似乎興慶宮前的城門、宮門、殿門正在次第展開(kāi)，迎接貴客的到來(lái)。

沒(méi)過(guò)多久，一陣悠揚(yáng)的鐘聲也加入這場(chǎng)合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，交相嗡鳴，所有的廟宇、道觀、所有的坊市都加入慶祝行列，整個(gè)城市陷入喜慶的狂歡。

李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專心讀著眼前的紙卷。他的魂魄已在漫長(zhǎng)的跋涉中磨蝕一空，失去了對(duì)城墻內(nèi)側(cè)那個(gè)綺麗世界的全部想象。

李善德：虛構(gòu)的小說(shuō)人物。在貴妃誕日之前，他接到要從嶺南運(yùn)來(lái)新鮮荔枝的任務(wù)。荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”，而嶺南距長(zhǎng)安五千余里，山水迢迢，這是個(gè)不可能完成的任務(wù)，可為了家人，李善德決心放手一搏：“就算失敗，我也想知道，自己倒在距離終點(diǎn)多遠(yuǎn)的地方?！?/p>

材料二：

《新唐書·楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師?！?/p>

杜牧詩(shī)《過(guò)華清宮》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！?/p>

9．小說(shuō)開(kāi)篇描寫極具鏡頭感，請(qǐng)就此賞析第②至④段。

10．文中多處使用對(duì)比，結(jié)合文本選兩處進(jìn)行分析。

11．小說(shuō)題為“長(zhǎng)安的荔枝”，講述了一個(gè)小人物的故事，賞析其構(gòu)思之妙。

12．不同的文體對(duì)同一歷史事件所采用的表現(xiàn)手法不同，請(qǐng)結(jié)合兩則材料加以辨析。

（2023·上海寶山·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。

昨夜閑潭夢(mèng)落花

謝冕

①我在一本書的扉頁(yè)上寫下“花落無(wú)聲”四個(gè)字。這四個(gè)字來(lái)自一個(gè)遙遠(yuǎn)的記憶：母親綰著發(fā)髻，身著白色的夏布衣裙，她在樹(shù)下的井邊洗衣。那是一座古老宅第幽深的院子，母親的身子一起一伏。她的身前身后落滿花瓣。那些花是細(xì)小的，細(xì)得呈粉狀，龍眼花、荔枝花，都很細(xì)小，淡淡的黃色，淡淡的清香。荔枝花時(shí)早一些，龍眼花時(shí)晚一些，再就是柚子花了，柚子花花形大一些，它的香氣很濃，熏得人醉。母親就這樣，搓著、浣著，伴隨母親的是靜靜院落的靜靜的亭午，近處有蝶影，遠(yuǎn)處是蟬鳴。日光透過(guò)濃密的樹(shù)蔭，花瓣雨也似的灑下來(lái)，花影、日影，攪成了我的迷蒙的童年。歲月就這樣無(wú)聲地流逝，正如花無(wú)聲地飄落。

②花落無(wú)聲，花落有情。它伴我度過(guò)童年不知憂慮的日子。伴我在母親身邊看她汲水，看她搓衣，看汗水幽幽地沁出在她的臉頰和臂膀。有時(shí)讀書、寫字，花就在窗外飄落，也是靜靜的，無(wú)聲，如粉末，甚至如塵。不知何時(shí)開(kāi)始有了憂愁，有了分擔(dān)這種憂愁的愿望。那是因?yàn)樨毟F，捉襟見(jiàn)肘，歲月險(xiǎn)仄。求學(xué)、溫飽，甚至生存，一時(shí)都成了問(wèn)題，于是幼小的心中有了憂思?；ㄟ€是無(wú)聲地落，日子卻是愈過(guò)愈艱難。童年的天空有了云翳，記憶中除了游玩、嬉戲，添加了借貸、典當(dāng)、撿稻穗、被迫做童工，還有空襲警報(bào)，以及為了逃難，也因?yàn)閷W(xué)費(fèi)，而陷于不知終點(diǎn)的不寧與驚恐之中。窗外，花還是無(wú)聲地飄落，卻是無(wú)憂變成了內(nèi)心的隱痛。遠(yuǎn)離了童年的天真，我在憂患中早熟。

③有時(shí)不再靜謐無(wú)聲，而是風(fēng)雨飄蕩，在家鄉(xiāng)福建，特別是夏季，臺(tái)風(fēng)過(guò)后，是另一番景象?；淞艘坏?，既不溫馨，也不纏綿——是一種被摧殘的零落和傷害。這也是童年的家鄉(xiāng)的記憶。福州地處東南海濱，清明過(guò)后，入了雨季，臺(tái)風(fēng)時(shí)起。夜間風(fēng)雨過(guò)后，凌晨推門一看，竟是落紅遍地，花瓣沾著雨水，也攪著撕碎的葉，伴著泥污。夜來(lái)風(fēng)雨，記載著花的零落，葉的飄零，那情景好比是芳華遭了蹂躪。少年不解世事，心頭竟也浮上無(wú)端的落寞與哀傷。后來(lái)經(jīng)歷多了，知道那是一種傷悼，傷悼時(shí)光的消逝，傷悼靜謐與安寧的消逝。故而在我，花落無(wú)聲不單是享受無(wú)聲的、夢(mèng)境般的美，也曾是承受著無(wú)聲的疼痛。

④我自信我有相當(dāng)?shù)男睦沓惺苣芰?。我知道在我的周圍，人們?nèi)绾卧谑芸?、掙扎，較之他們，我慶幸我還活著，我不愿渲染苦難，盡管我未曾逃脫過(guò)任何一次。堅(jiān)持、隱忍、吞咽，并且學(xué)會(huì)遺忘。記得那年，我因言獲罪，陷入一場(chǎng)個(gè)人無(wú)法抵御的“文案”之中，孤立無(wú)援，葉敗花殘，一時(shí)心事蒼茫。那時(shí)我短期任教于泉州的華僑大學(xué)，那里的冬季仍然有明亮的陽(yáng)光，刺桐在開(kāi)花，三角梅瀑布般地垂掛下來(lái)，激情的井噴也似的花，把巍峨的校門淹沒(méi)在花海之中。那座校園的美麗和師生的溫馨，讓我忘了北方冬季的風(fēng)沙與霜凍。一位寫書法的朋友在默默中贈(zèng)我一副對(duì)聯(lián)：

偶因風(fēng)雨驚花落

再起樓臺(tái)待月明

⑤字是娟秀溫婉的，不張揚(yáng)，卻蘊(yùn)著內(nèi)在的堅(jiān)韌，優(yōu)美地內(nèi)斂著。盡管有風(fēng)有雨，但在人生途中乃是尋常，正如月圓月缺，潮漲潮落，是一種“偶因”，卻也是必然。重要的是自身的化解，一次又一次的心驚風(fēng)雨，期待著一次又一次的“再起”，再起于樓臺(tái)之上，為的是迎接緩緩升起在天邊的那一輪皎潔的明月。這位朋友深知我當(dāng)日的處境，他是在用詩(shī)句慰藉并激勵(lì)我。及今思來(lái)，竟是一種博大的溫馨與愛(ài)意。就這樣，我度過(guò)了一場(chǎng)“偶因風(fēng)雨驚花落”的危境。

⑥花落無(wú)聲，原是為紀(jì)念母親而寫，那些在母親身邊的日子是多么短暫，那些接受無(wú)邊的母愛(ài)的日子，隨著母親的青春年華而遠(yuǎn)逝了。歲月無(wú)痕，花落滿地，留下的，是無(wú)邊的悵惘和永久的思念。歲月咬嚙著我的肉體，卻未能磨滅我的記憶，那種花落無(wú)聲的感覺(jué)，愈是遙遠(yuǎn)卻愈是深沉?！白蛞归e潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家?！爆F(xiàn)在輪到我自己了，我經(jīng)歷了人生的長(zhǎng)途跋涉，一步一步，自信是認(rèn)真的，不茍且，不妥協(xié)，也不玩世不恭和漫不經(jīng)心，只是矜持地、凝重地踩著腳下的路，繞過(guò)陡峭，踏著荊棘，疼痛、紅腫、瘀血，但不停步，只是一徑地堅(jiān)持著前行。日子如花，花瓣卻雪片也似的落滿了一地。

13．賞析本文以“昨夜閑潭夢(mèng)落花”為題目的好處。

14．文中的對(duì)聯(lián)原本是林則徐虎門銷煙后革職流放新疆途中題贈(zèng)友人的。比較本文中那個(gè)朋友與林則徐題寫這幅對(duì)聯(lián)的不同意圖。

15．概括本文“落花”的寓意。

16．散文與小說(shuō)有不同的寫作特點(diǎn)。比較本文第③段與下文《紅樓夢(mèng)》片段，分析兩者不同的表述作用。

那一日，正當(dāng)三月中浣，早飯后，寶玉攜了一套《會(huì)真記》，走到沁芳閘橋那邊桃花底下一塊石上坐著，展開(kāi)《會(huì)真記》，從頭細(xì)玩。正看到“落紅成陣”，只見(jiàn)一陣風(fēng)過(guò)，把樹(shù)頭上桃花吹下一大半來(lái)，落得滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖將下來(lái)，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來(lái)至池邊，抖在池內(nèi)。那花瓣浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了。

回來(lái)只見(jiàn)地下還有許多，寶玉正踟躕間，只聽(tīng)背后有人說(shuō)道：“你在這里作什么？”寶玉一回頭，卻是林黛玉來(lái)了，肩上擔(dān)著花鋤，鋤上掛著花囊，手內(nèi)拿著花帚。寶玉笑道：“好，好，來(lái)罷！把這個(gè)花掃起來(lái)，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”黛玉道：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花遭塌了。那畸角上我有一個(gè)花冢，如今把它掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過(guò)隨土化了，豈不干凈?！?/p>

（2023·上海黃浦·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。

材料一：小說(shuō)

夜?jié)O

莫言

①經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)纏磨，九叔終于答應(yīng)夜里帶我去拿蟹子。吃過(guò)晚飯后，九叔帶我出了村。

②那晚上月亮很大，不是八月十四就是八月十六。時(shí)令自然是中秋了，晚風(fēng)很涼爽。月光皎潔，照在高粱地間的水上，一片片爛銀般放光。吵了一夏天的蛙類正忙著入蟄，所以很安靜。

③等了很久，蟹子們還沒(méi)出現(xiàn)，我有些焦急了。九叔也低聲嘟噥著，起身到柵欄邊上去查看?；貋?lái)后他說(shuō)：怪事怪事真怪事，今夜里應(yīng)該是過(guò)蟹子的大潮呀，又說(shuō)西風(fēng)響蟹腳癢，蟹子不來(lái)出了鬼了。

④九叔從河邊的一棵灌木上，摘下一片亮晶晶的樹(shù)葉，用雙唇夾著，吹出一些唧唧啾啾的怪聲。我感到身上很冷，便說(shuō)：九叔，你別吹了，俺娘說(shuō)黑夜吹哨招鬼。九叔吹著樹(shù)葉，回頭看我一眼。他的目光綠幽幽的，好生怪異。我心里一陣急跳，突然感到九叔十分陌生。我緊縮在蓑衣里，冷得渾身打戰(zhàn)。

⑤天上不知道何時(shí)出現(xiàn)了一朵黃色的、孤零零的云，月亮恰好鉆了進(jìn)去。我感到這現(xiàn)象古怪極了，這么大的天，月亮有的是寬廣的道路好走，為什么偏要鉆到那云團(tuán)中去呢？

⑥清冷的光輝被阻擋了。河溝、原野都朦朧起來(lái)，那盞馬燈的光芒強(qiáng)烈了許多。這時(shí)，我突然嗅到一股淡淡的幽香。幽香來(lái)自河溝，沿著香味望過(guò)去，我看到水面上挺出一枝潔白的荷花。它在馬燈的光芒之內(nèi)，那么水靈，那么圣潔，我們家門前池塘里盛開(kāi)過(guò)許許多多荷花，沒(méi)有一枝能比得上眼前這一枝。

⑦荷花的出現(xiàn)使我忘記了恐懼，使我沉浸在一種從未體驗(yàn)過(guò)的潔白清涼的情緒中。我不知不覺(jué)地站起來(lái)，脫掉蓑衣，向荷花走去。我的腿浸在溫暖的水中，緩緩流淌的水輕輕撫摸著我，我感到很舒服。離荷花本來(lái)只有幾步路，但走起來(lái)卻顯得特別漫長(zhǎng)。我與荷花之間的距離仿佛永遠(yuǎn)不變，好像我前進(jìn)一步，它便后退一步。我的心處于一種幸福的麻醉狀態(tài)，我并不希望采摘這朵荷花，我希望永遠(yuǎn)保持著這種荷花走我也走的狀態(tài)，在這種緩慢的、有美麗的目標(biāo)的追隨中，溫暖河水的撫摸，給了我終身難忘的幸福體驗(yàn)。

⑧后來(lái)，月亮的光輝突然灑滿河道，一瞬間，我看到它顫抖兩下，放射出幾道比閃電還要亮的灼目白光，然后，那些宛若玉貝雕琢成的花瓣紛紛落下?；ò甏蛟谒嫔?，碎成細(xì)小的圓片，旋轉(zhuǎn)著消逝在光閃閃的河水中，那枝高挑著花瓣的花莖，在花瓣凋落之后，也隨即萎靡傾倒，在水面上委蛇幾下，化成了水的波紋……

⑨我不知不覺(jué)中眼睛里流淌出滾滾的熱淚，心里充滿甜蜜的憂傷。我心中并無(wú)悲痛，僅僅是憂傷。眼前發(fā)生的一切，宛若一個(gè)美麗的夢(mèng)境。但我正站在河水中，水淹至我的心臟，我的心臟的每一下跳動(dòng)都使河水輕輕翻騰，水面上泛起漣漪。荷花雖然消逝了，但清淡的幽香猶存，它在水面上漂漾著，與清冽的月光、凄婉的蟲(chóng)鳴融為一體……

（節(jié)選自《莫言的奇奇怪怪的故事集》）

材料二：散文

池塘

莫言

①前面有一個(gè)池塘，所謂池塘，實(shí)際上就是原野上的洼地，至于如何成了洼地，洼地里的泥土去了什么地方，沒(méi)人知道，大概也沒(méi)有人想知道。草甸子里有無(wú)數(shù)的池塘，有大的，有小的。夏天時(shí)，池塘里積蓄著發(fā)黃的水。這些池塘無(wú)論大小，都以極圓的形狀存在著，令人猜想不透，猜想不透的結(jié)果就是浮想聯(lián)翩。

②前年夏天，我?guī)б晃慌笥褋?lái)看這些池塘。剛下了一場(chǎng)大雨，草葉子上的雨水把我們的褲子都打濕了。池水有些混濁，水底下一串串的氣泡冒到水面上破裂，水中洋溢著一股腥甜的氣味。有的池塘里生長(zhǎng)著厚厚的浮萍，看不到水面。有的池塘里生長(zhǎng)著睡蓮，油亮的葉片緊貼著水面，中間高挑起一枝兩枝的花苞或是花朵，帶著十分人工的痕跡，但我知道它們絕對(duì)是自生自滅的，是野的不是家的。朦朧的月夜里，站在這樣的池塘邊，望著那些閃爍著奇光異彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了。四周寂靜，月光如水，蟲(chóng)聲唧唧，格外深刻。使人想起日本的俳句：“蟬聲滲到巖石中?！甭曇羰且环N力呢還是一種物質(zhì)？它既然能“滲透”到磁盤上，也必定能“滲透”到巖石里。原野里的聲音滲透到我的腦海里，時(shí)時(shí)地想起來(lái)，響起來(lái)。

③我站在池塘邊傾聽(tīng)著唧唧蟲(chóng)鳴，美人的頭發(fā)閃爍著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味。突然，一陣濕漉漉的蛙鳴從不遠(yuǎn)處的一個(gè)池塘傳來(lái)，月亮的光彩紛紛揚(yáng)揚(yáng)，青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上。仿佛高密東北鄉(xiāng)的全體青蛙都集中在這個(gè)約有半畝大的池塘里了，看不到一點(diǎn)點(diǎn)水面，只能看到層層疊疊地在月亮中蠕動(dòng)鳴叫的青蛙和青蛙們?nèi)吥切┌咨臍饽?。月亮和青蛙們混在一起，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分。

（節(jié)選自莫言《會(huì)唱歌的墻》）

材料三：散文

大地

畢飛宇

①作為鄉(xiāng)下人，我喜歡鄉(xiāng)下人莫言。他的鼻子是一個(gè)天才。我喜歡莫言所有的關(guān)于氣味的描述，每一次看到莫言的氣味描寫，我就知道了，我的鼻子是空的，有兩個(gè)洞，從我的書房一直聞到莫言的書房，從我的故鄉(xiāng)一直聞到莫言的故鄉(xiāng)。

②福樓拜在《包法利夫人》里說(shuō)過(guò)：“大自然充滿詩(shī)意的感染，往往靠作家給我們?！边@句話說(shuō)得好。不管是大自然還是大地，它的詩(shī)意和感染力是作家提供出來(lái)的。無(wú)論是作為一個(gè)讀者還是作為一個(gè)，我都要感謝福樓拜的謙卑和驕傲。

③大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠(yuǎn)在那兒。這是淚流滿面的事實(shí)。

（節(jié)選自畢飛宇《大地》）

17．材料二第③段，詞語(yǔ)搭配巧妙，對(duì)此加以賞析。

18．景物描寫在不同的文體中常具有不同的作用，以材料一和材料二中的“月光”為例，結(jié)合文本進(jìn)行分析。

19．結(jié)合材料一和材料二，分析運(yùn)用了小說(shuō)和散文怎樣的文體特點(diǎn)來(lái)書寫“故鄉(xiāng)”的。

20．每位作家都背靠屬于自己的“大地”，在他們的文學(xué)作品中也總能找到一些“意象”，既是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，又具有象征意義，有時(shí)甚至還能體現(xiàn)的精神氣質(zhì)。請(qǐng)從魯迅、沈從文、賈平凹的作品中選取一個(gè)“意象”，加以分析。

二、論述類文本閱讀

（2023·上海徐匯·上海中學(xué)統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成各題。

①情節(jié)模式是小說(shuō)敘事的主要模式之一，歷史悠久，成績(jī)斐然。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，人們閱讀小說(shuō)，是希望看到一個(gè)有曲折情節(jié)的故事，欣賞那種既出乎意料又在情理之中的布局安排。

②認(rèn)識(shí)情節(jié)，可以從故事入手。一般來(lái)說(shuō)，我們可以用不同的問(wèn)題來(lái)區(qū)別故事與情節(jié)。對(duì)故事提出的問(wèn)題是：下一步將發(fā)生什么事件？對(duì)情節(jié)提出的問(wèn)題則是：事件為什么發(fā)生？這并不是說(shuō)在故事中就毫無(wú)因果鏈存在，而是指這種存在只有在形成為情節(jié)后才真正具有意義。這就是說(shuō)，生活本身充其量只能提供故事而無(wú)法提供情節(jié)，因?yàn)榍楣?jié)總是對(duì)故事的一種重新安排，其目的是為了表述講這個(gè)故事的人對(duì)他所講的那個(gè)故事的看法與態(tài)度。這樣，任何情節(jié)中都必然存在兩個(gè)基本因素：作為實(shí)體的故事與使故事成為實(shí)體的結(jié)構(gòu)，而邏輯性是其中的核心。因?yàn)檎沁壿嬍箶⑹轮黧w將一系列的故事聯(lián)結(jié)起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)被稱作“情節(jié)”的整體。這個(gè)整體具體地可分割為無(wú)數(shù)個(gè)“場(chǎng)景”，它們通過(guò)因果關(guān)系來(lái)彼此銜接，以戲劇性沖突作為動(dòng)力。而在這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)特定場(chǎng)景的作用在于充當(dāng)情節(jié)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，既不能喧賓奪主地突出自己，也不能無(wú)所顧忌地游離于整體設(shè)計(jì)之外。譬如在托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》與左拉的《娜娜》里，分別都有一個(gè)關(guān)于賽馬的場(chǎng)景。《娜娜》里的賽馬僅僅就是賽馬，它只能使我們了解到一些當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚與社交活動(dòng)；與此不同，《安娜·卡列尼娜》中的賽馬場(chǎng)景使我們看到了安娜與渥倫斯基之間的私情趨于公開(kāi)化，這不能不使安娜與其丈夫卡列寧的關(guān)系受到劇烈沖擊，于是故事得到了進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在需求。所以，賽馬的場(chǎng)景在《娜娜》中似乎可有可無(wú)，而在《安娜·卡列尼娜》里則是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。

③由此可以看到，所謂情節(jié)，概括地講，就是對(duì)于人的行為有目的地加以使用，其功能是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中那些相對(duì)混亂與無(wú)序的狀態(tài)做出挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)的實(shí)現(xiàn)前提是，被納入文本中的那些表現(xiàn)人的行為的事件，通過(guò)某種因果關(guān)系達(dá)到一種高度的統(tǒng)一。

④要更好地發(fā)揮情節(jié)模式的作用，作家需要處理好兩組關(guān)系。

⑤其一，偶然與必然。偶然能使情節(jié)發(fā)展中不斷建立起的平衡被外界新的沖擊不斷打破，從而使讀者的閱讀興趣有增無(wú)減地一直抵達(dá)終點(diǎn)。所以，巴爾扎克說(shuō)，偶然是世界上最偉大的小說(shuō)家。然而也必須看到，情節(jié)模式能夠建立的基礎(chǔ)是以必然為內(nèi)核的可然律，沒(méi)有必然性也就無(wú)所謂事物的前因后果，從而也就無(wú)所謂作為情節(jié)的有機(jī)整體。偶然與必然就這樣在情節(jié)小說(shuō)中形成了一種微妙的對(duì)峙性。解決這個(gè)矛盾的唯一出路是，在情節(jié)小說(shuō)里一切偶然都是必然的替身，其意義在于為必然開(kāi)辟道路。這也正是情節(jié)模式在現(xiàn)代藝術(shù)范式中處于四面楚歌之境的原因所在。

⑥其二，情節(jié)與情感。情節(jié)總是由人的外部行動(dòng)構(gòu)成的，而人類的情感體驗(yàn)作為一種心理狀態(tài)卻具有內(nèi)在性，這種隱秘的東西主宰著人的行為。所以，小說(shuō)不能忽視對(duì)人的心靈歷程的透視，單純的情節(jié)展示不會(huì)贏得人們真正的興趣。這樣，在情節(jié)與情感之間似乎也就存在著一種分歧：如果將情感體驗(yàn)作為敘述中心，常常會(huì)導(dǎo)致情節(jié)線的延緩乃至中斷；反之，如果把情節(jié)活動(dòng)作為藝術(shù)焦點(diǎn)，便可能會(huì)失掉許多展示內(nèi)心體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。解決這個(gè)矛盾的方案有不少，其中很重要的一個(gè)是將情節(jié)內(nèi)化，使之成為內(nèi)部情節(jié)。甚至可以說(shuō)，真正重要的是內(nèi)部情節(jié)，它賦予了情節(jié)模式以光明的前景。

21．除了文中提到的原因，第⑤段中巴爾扎克的論斷還基于以下哪個(gè)前提？（）

A．讀者在閱讀小說(shuō)時(shí)最感興趣的是情節(jié)

B．讀者最希望看到情節(jié)一波三折的小說(shuō)

C．偉大的小說(shuō)家能夠充分利用偶然推動(dòng)情節(jié)

D．優(yōu)秀的小說(shuō)能激發(fā)并維持讀者的閱讀興趣

22．以下哪一項(xiàng)最適合為第⑥段的解決方案提供佐證？（）

A．在《阿Q正傳》中，魯迅不僅從敘事者角度活畫出阿Q的可笑，也多處以阿Q的視角和語(yǔ)言展開(kāi)敘述，讓讀者真實(shí)地感受到人物內(nèi)心，對(duì)他產(chǎn)生理解與同情。

B．在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹在王熙鳳出場(chǎng)時(shí)故意不道出她的姓名身份,讓林黛玉由驚奇到迷惑，以她解謎般的心路歷程展現(xiàn)鳳姐其人，使人物形象格外鮮明突出。

C．在《老人與?！分?，海明威交替使用全知視角和限知視角，使讀者深入主人公內(nèi)心去感受他對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，簡(jiǎn)單的外部情節(jié)因內(nèi)在情感變化的支撐而顯得雋永。

D．在《變形記》中，卡夫卡除了設(shè)計(jì)“人變蟲(chóng)”這一具有荒誕性的情節(jié)外，用寫實(shí)的手法描寫主人公變形之后的各種遭遇和內(nèi)心活動(dòng)，使作品表述極為細(xì)膩真實(shí)。

23．能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A．遵照情節(jié)模式創(chuàng)作的小說(shuō)最受閱讀者歡迎。

B．好的場(chǎng)景應(yīng)對(duì)推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

C．小說(shuō)情節(jié)總是出乎意料之外又在情理之中。

D．現(xiàn)代小說(shuō)完全摒棄了傳統(tǒng)小說(shuō)的情節(jié)模式。

24．文章始終在比較中展開(kāi)論述，請(qǐng)結(jié)合第⑥段的思路對(duì)此加以分析。

25．同班的小徐同學(xué)難以區(qū)分“事件”“故事”“情節(jié)”。請(qǐng)你根據(jù)上文內(nèi)容，用簡(jiǎn)明易懂的方式進(jìn)行解說(shuō)。

（2023·上海靜安·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。

收入調(diào)節(jié)與收入差距的縮小

厲以寧

①在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，需要利用市場(chǎng)機(jī)制的作用。市場(chǎng)機(jī)制對(duì)收入及其分配狀況既有積極作用，也有擴(kuò)大收入差距的作用。從積極作用來(lái)看，在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)和生產(chǎn)者個(gè)人的積極性可以被調(diào)動(dòng)起來(lái)，效率可以提高，從而對(duì)總產(chǎn)值的增長(zhǎng)有利，總產(chǎn)值的增長(zhǎng)則又導(dǎo)致可供分配的產(chǎn)品總量的增長(zhǎng)。此外，在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)將根據(jù)市場(chǎng)供求的變動(dòng)和消費(fèi)者的意愿進(jìn)行生產(chǎn)，資源可以得到較充分的利用，資源利用率的提高也將改善可供分配的產(chǎn)品的供應(yīng)狀況。

②在市場(chǎng)機(jī)制之下，個(gè)人之間收入差距的擴(kuò)大是不可避免的。當(dāng)然，個(gè)人收入差距的擴(kuò)大并不一定不合理。比如，由于個(gè)人勞動(dòng)努力程度不同和勞動(dòng)熟練程度不同而引起的收入差距擴(kuò)大，具有合理性；又比如，即使在合法經(jīng)營(yíng)前提下，經(jīng)營(yíng)者也會(huì)因承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)程度的不同和經(jīng)營(yíng)能力的不同而在收入上有差距，這種收入差距也有合理的因素。但不能否認(rèn)的是，個(gè)人收入差距的偏大如果來(lái)自機(jī)會(huì)的不均等，或者來(lái)自現(xiàn)行政策所允許的非勞動(dòng)收入部分（包括雇工經(jīng)營(yíng)收入、股票升值收入、租金收入等），就不能被認(rèn)為是合理差距。

③共同富裕要求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不至于過(guò)大。對(duì)于個(gè)人收入差距的不合理部分，固然要設(shè)法予以縮小，即使是個(gè)人收入差距中的合理部分，也要避免其差距過(guò)大。社會(huì)主義社會(huì)中的收入調(diào)節(jié)的目的正在于此。

④市場(chǎng)在收入調(diào)節(jié)方面的局限性是顯而易見(jiàn)的。市場(chǎng)本身缺乏一種可以縮小人們收入差距或避免人們收入差距過(guò)大的機(jī)制。市場(chǎng)在這方面至多只能發(fā)揮以下兩種作用。第一，市場(chǎng)可以刺激收入較低的人通過(guò)自身的努力（如接受業(yè)余教育以提高技術(shù)文化水平，如出色工作、改善經(jīng)營(yíng)、學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)以增強(qiáng)獲取收入的能力），使自己與他人之間的收入差距縮小。第二，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中將會(huì)出現(xiàn)一些偶然的機(jī)會(huì)，它們有可能使一些人迅速由富變窮，也可能使另一些人由窮變富，從而縮小人們?cè)谑杖敕峙渖系牟罹唷?/p>

⑤在市場(chǎng)可能起到的這兩種作用中，第一種作用的影響面是有限的，因?yàn)橐恍┑褪杖胝咧噪y以較大幅度地增加收入，并非由于自己不努力或不愿學(xué)習(xí)技術(shù)、文化，而是由于每個(gè)人的起點(diǎn)不同、環(huán)境不同，機(jī)遇也不同，既然市場(chǎng)不可能向每一個(gè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的人提供同等的機(jī)會(huì)，那么市場(chǎng)也就不可能普遍地縮小人們收入之間的差距。至于上述市場(chǎng)的第二種作用，那么只能得出這樣的結(jié)論：假定人們之間收入差距的縮小純粹依賴偶然的機(jī)會(huì)，那就不具有普遍性，更何況，在這些偶然機(jī)會(huì)之下，同樣有可能使一些富者變得更富，使窮者變得更窮，那豈不是使人們之間的收入差距更大了？

⑥為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，政府對(duì)個(gè)人收入的調(diào)節(jié)是必要的。政府進(jìn)行這種收入調(diào)節(jié)的依據(jù)有二：第一，政府之所以應(yīng)對(duì)個(gè)人非勞動(dòng)收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，是因?yàn)檫@些非勞動(dòng)收入歸根結(jié)底由勞動(dòng)者創(chuàng)造。第二，政府之所以應(yīng)對(duì)個(gè)人勞動(dòng)收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義條件下，個(gè)人的勞動(dòng)收入并非唯一取決于個(gè)人的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量，資源狀況、生產(chǎn)條件、價(jià)格水平的不同也會(huì)使個(gè)人的勞動(dòng)收入產(chǎn)生差距。

⑦可見(jiàn)，無(wú)論是個(gè)人的非勞動(dòng)收入還是個(gè)人的勞動(dòng)收入，只要超出了一定的數(shù)額，政府就有理由征收個(gè)人所得稅或收入調(diào)節(jié)稅。由個(gè)人的非勞動(dòng)收入或個(gè)人的勞動(dòng)收入積累而成的財(cái)產(chǎn)，在繼承或轉(zhuǎn)移時(shí)，如果超出了一定的數(shù)額，政府也有理由征收繼承稅或財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅。

⑧但正如前面已經(jīng)指出的，不能用平均主義的眼光來(lái)看待共同富裕，不能把共同富裕理解為把人們的收入拉平。如果那樣做，不僅違背了共同富裕的原意，而且在客觀效果上對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不利，因?yàn)檫@既會(huì)挫傷個(gè)人經(jīng)營(yíng)、儲(chǔ)蓄、投資的積極性，也會(huì)挫傷個(gè)人勞動(dòng)的積極性。這也意味著，征收個(gè)人所得稅、收入調(diào)節(jié)稅，或征收繼承稅、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅，都應(yīng)有合理的起征點(diǎn)，有適當(dāng)?shù)亩惵?，個(gè)人所得稅率、收入調(diào)節(jié)稅率以比例稅率為宜，繼承稅率、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅率以累進(jìn)稅率為宜。

（選自《論共同富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路》，原載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1991.5）

26．根據(jù)第①段，概述市場(chǎng)機(jī)制對(duì)收入及其分配狀況的積極作用。（不得超過(guò)80字）

27．第②段說(shuō)，市場(chǎng)機(jī)制造成收入差距擴(kuò)大不可避免，下列對(duì)此分析正確的一項(xiàng)是（）

A．收入差距擴(kuò)大是必然趨勢(shì)，隨著市場(chǎng)機(jī)制的完善，差距會(huì)越來(lái)越大。

B．勞動(dòng)者技術(shù)的熟練情況與努力工作的程度差別越大，收入差距越大。

C．老板比工人承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)大，工作能力強(qiáng)，收入遠(yuǎn)高于工人完全合理。

D．炒股收益雖非勞動(dòng)收入，但風(fēng)險(xiǎn)投資造成收入差距加大，也屬合理。

28．第③段畫線句的隱含前提是。

29．第④⑤⑥段的論證逐步深入，請(qǐng)對(duì)的思路加以概述。

30．第⑦⑧兩段是如何進(jìn)行辯證思考的，請(qǐng)分析。

（2023·上海奉賢·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成小題。

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的面子觀

①“面子”一直是研究中國(guó)人行為和社會(huì)運(yùn)作的核心概念。如何更恰切地理解面子這一本土經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，必須要首先考慮本土社會(huì)特性。

②對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，其主要的社會(huì)生活“場(chǎng)域”是村落。生活在鄉(xiāng)村社會(huì)中的中國(guó)人要處理的是在村落中“做人”的問(wèn)題，其所針對(duì)的對(duì)象也并非某個(gè)個(gè)體，而是要在村落中立足。因此，“面子”就不僅僅是人際交往中的技巧和策略，它更是中國(guó)農(nóng)民在村落這個(gè)熟人社會(huì)中立足的重要依據(jù)，“面子”具有非常重要的評(píng)價(jià)意義，體現(xiàn)為人們對(duì)某種生活價(jià)值的追求。對(duì)于這種具有價(jià)值性的面子，本文稱之為“面子觀”，它指的是人們對(duì)“什么是有（丟）面子”“什么樣的面子值得在乎”的集體認(rèn)同。

③鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子內(nèi)涵包括以下幾個(gè)維度：一是面子標(biāo)識(shí)物，_________；二是面子生成機(jī)制，_____________；三是面子行為的能動(dòng)性，____________通過(guò)這個(gè)維度可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)人們追求面子行為的約束程度；四是面子的競(jìng)爭(zhēng)性，____________，它在一定程度上決定了人們?cè)谏鐣?huì)評(píng)價(jià)體系中改變個(gè)人地位的空間。據(jù)此，可以將鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子觀區(qū)分為三種類型。

④外顯型面子觀表現(xiàn)為炫耀性地表述自身實(shí)力，受這種面子觀念影響的行動(dòng)者注重在具有極強(qiáng)外顯型、可視性的事和物上投放自己的資源，以向其他村民顯示、證明自己的實(shí)力。外顯型面子觀的突出特點(diǎn)是行動(dòng)者能動(dòng)性強(qiáng)，面子標(biāo)識(shí)物的可比性強(qiáng)、面子行為的競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)，容易陷入惡性膨脹，出現(xiàn)“打腫臉充胖子”的“名實(shí)分離”，即行動(dòng)者的面子競(jìng)爭(zhēng)變成對(duì)面子標(biāo)識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)，手段被置換為目的。

⑤外顯型面子容易被研究者理解為農(nóng)民對(duì)金錢、權(quán)力等社會(huì)地位和聲譽(yù)的追求，甚至將面子與社會(huì)分層聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有社會(huì)地位高的人才具有面子。這種理解是將面子與西方社會(huì)理論中的“社會(huì)地位”做了機(jī)械式地比附，“社會(huì)地位”是一系列客觀指標(biāo)（如財(cái)富、權(quán)力等）的集成，具備了這些客觀指標(biāo)就可以獲得相應(yīng)的社會(huì)地位，進(jìn)而也就有了“面子”，但在鄉(xiāng)村社會(huì)中并非如此。在客觀的面子標(biāo)識(shí)物（比如財(cái)富）競(jìng)爭(zhēng)上勝出，可以獲得“有面子”的評(píng)價(jià)，但并不代表其在鄉(xiāng)村社會(huì)中的地位高，換句話說(shuō)，外顯型面子觀是面向村落所有成員開(kāi)放的，是人人可以競(jìng)逐的肯定性評(píng)價(jià)，而村落社會(huì)地位則特指村落精英所擁有的權(quán)威，二者并不總是重合的。

⑥人際型面子觀表現(xiàn)為人際互動(dòng)中的慷慨熱情，受這種面子觀念影響的行動(dòng)者特別注重在社會(huì)交往中投入資源，努力建構(gòu)和維持與他人的友好關(guān)系。人際型面子觀的突出特點(diǎn)與外顯型面子類似，比如也存在行動(dòng)者個(gè)體能動(dòng)性強(qiáng)、面子標(biāo)識(shí)物可比性強(qiáng)的特點(diǎn)，但面子標(biāo)識(shí)物是能夠建構(gòu)維系人際關(guān)系的事物。人際型面子觀的競(jìng)爭(zhēng)性與外顯型面子也有不同，后者表現(xiàn)為激烈競(jìng)爭(zhēng)，而前者的競(jìng)爭(zhēng)性則要弱得多，因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)中的交往是開(kāi)放的，原則上每個(gè)人都可以與每個(gè)人建立交往關(guān)系，那些更會(huì)為人處事的人就可獲得更好的“人緣”。鄉(xiāng)村社會(huì)中的交往是人情化的，在人際型面子觀念主導(dǎo)的村落，農(nóng)民的人情圈就會(huì)很大，且人情交往的形式化色彩非常濃，甚至在雙方發(fā)生矛盾后人情關(guān)系仍然不會(huì)斷，結(jié)果就是人情非常容易“異化”。

⑦依附型面子觀表現(xiàn)為村落成員的社會(huì)行為特別注意地方性規(guī)范的要求，個(gè)體分享并追求村落公共的規(guī)范與價(jià)值觀，表現(xiàn)出來(lái)的“面子”往往具有長(zhǎng)期性、公共性，而非在一時(shí)一事上與他人的競(jìng)爭(zhēng)，在村落中最受推崇的“面子”往往特指那些能夠捍衛(wèi)村落公共利益和榮譽(yù)的行為，甚至可以為公共利益犧牲自己所有。正是因?yàn)橛猩鐣?huì)結(jié)構(gòu)、地方性規(guī)范和價(jià)值的約束，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人的“面子”就是“依附于社會(huì)的自尊”，但筆者所言的“依附型面子”與“依附型自尊”并不相同，面子比自尊更多社會(huì)學(xué)上的價(jià)值，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，獲得這種面子不只是個(gè)體的榮耀，更是與其關(guān)聯(lián)的家庭、家族乃至所有親友都可共享的。

⑧全國(guó)主要農(nóng)村地區(qū)存在面子觀類型的區(qū)域差異。不同區(qū)域的鄉(xiāng)村社會(huì)中具有不同的面子觀主導(dǎo)類型。把面子作為理解中國(guó)人之人際交往和社會(huì)生活邏輯極好的切入口，透過(guò)其生活化的微妙模糊之處，可以發(fā)現(xiàn)其在中國(guó)人社會(huì)生活中所發(fā)揮的價(jià)值導(dǎo)向作用。

（選自2022《文化縱橫》，有刪改）

31．將下列句子填入第③段空白處，正確的一項(xiàng)是（）

①其表征鄉(xiāng)村社會(huì)中面子資源的稀缺程度

②體現(xiàn)了人們追求面子行為的自主性程度

③通過(guò)何種事或物表現(xiàn)面子的有無(wú)、多少

④即人們會(huì)采用何種方式、途徑獲得面子

A．①②③④B．②③①④C．③④②①D．③④①②

32．根據(jù)依附型面子觀特點(diǎn)，以下《紅樓夢(mèng)》事件中“最有面子”的是（）

A．襲人風(fēng)光回娘家

B．劉姥姥進(jìn)大觀園

C．元妃省親慶元宵

D．寶釵盛辦螃蟹宴

33．能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A．鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子價(jià)值不等同于人的自尊。

B．根據(jù)面子標(biāo)識(shí)物就可以辨別出面子觀類型。

C．捍衛(wèi)公共利益的行為被認(rèn)為“最有面子”。

D．“人緣好”面子觀導(dǎo)致人情交往的形式化。

34．分析第⑤段中是如何批駁劃線句的。

35．理解概念是閱讀學(xué)術(shù)文章的重要方法。針對(duì)第④段中“名實(shí)分離”的概念理解的方法，同學(xué)們有不同看法。

小亮：我認(rèn)為可以聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的同一概念進(jìn)行比較理解。

小紅：我認(rèn)為可以嘗試概念界定，把“名”“實(shí)”的字典義落實(shí)為語(yǔ)境義，準(zhǔn)確理解。

對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)做出回應(yīng)。要求：觀點(diǎn)明確，理由清晰，能聯(lián)系本文及補(bǔ)充材料加以分析。

補(bǔ)充材料：解釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)解釋而改變。

（選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

（2023·上海寶山·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。

聽(tīng)眾的力量

楊貝

①古典時(shí)期，早慧的希臘人高度重視聽(tīng)眾的力量。希臘人看到了聽(tīng)眾在思想交流中的主導(dǎo)作用，悉心整理出一系列以聽(tīng)眾為中心展開(kāi)溝通的演說(shuō)經(jīng)驗(yàn)，是為修辭學(xué)。在十六世紀(jì)中期出版的《哲學(xué)拾珍》叢書中，有一幅以修辭學(xué)為主題的封面版畫，畫中的修辭學(xué)儼然一副女王模樣，詩(shī)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、自然哲學(xué)等學(xué)科圍繞侍立。

②從笛卡兒開(kāi)始，聽(tīng)眾的形象發(fā)生變化。從前的聽(tīng)眾是有七情六欲的血肉之軀，但在笛卡兒之后，理性成為聽(tīng)眾的唯一屬性。人的情感與理性被對(duì)立起來(lái)，情感因?yàn)榉恋K理性認(rèn)知而被貶斥，修辭學(xué)所總結(jié)的調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾力量的方法被貶為混淆視聽(tīng)、蠱惑人心的詭計(jì)。笛卡兒以后的人們相信，只要是真理，不論誰(shuí)來(lái)說(shuō)，不論以什么方式說(shuō)，不論說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)，效果都是一樣的。邏輯才是真理的良配，修辭不過(guò)是可有可無(wú)的侍婢。這樣一來(lái)，曾經(jīng)貴為三藝、七藝之一的修辭學(xué)，在二十世紀(jì)初期退出中小學(xué)課堂也就不足為奇。

③但“二戰(zhàn)”讓人們看到理性的真相。愛(ài)因斯坦在一次反戰(zhàn)演講中說(shuō)：“我知道討論基本的價(jià)值判斷是徒勞無(wú)望的。比方說(shuō)，如果有人主張把滅絕人類種族作為目標(biāo)，其他人很難從理性的基礎(chǔ)上駁倒他?！比绻镜膬r(jià)值判斷無(wú)從確證，單一真理論很容易成為罪惡的掩護(hù)。戰(zhàn)后的人們更愿意相信心存懷疑、接納不確定之于自由的意義。多元主義憑借包容性取代一元論，卻讓一個(gè)問(wèn)題變得突出：人類究竟應(yīng)該如何協(xié)調(diào)行動(dòng)？新修辭學(xué)就在嘗試回答這個(gè)問(wèn)題。

④“行動(dòng)”是理解新修辭學(xué)的關(guān)鍵。行動(dòng)視角使得理解思想交流、看待聽(tīng)眾的維度更豐富、更立體，它們著重從事實(shí)的角度考察聽(tīng)眾力量的產(chǎn)生、作用機(jī)制。新修辭學(xué)將聽(tīng)眾由理性思考的大腦還原為有理性、有情感的心靈。開(kāi)篇就對(duì)笛卡兒提出挑戰(zhàn)、質(zhì)疑笛卡兒所推崇的理性與推理，毫不客氣地指出，笛卡兒“對(duì)我們的推理和證明能力的運(yùn)用范圍進(jìn)行的完全未加證成、毫無(wú)根據(jù)的限制”，笛卡兒所倡導(dǎo)的理性與情感的二分法是“對(duì)人的能力進(jìn)行完全人為的、與我們真實(shí)的思維過(guò)程相悖的區(qū)分”。新修辭學(xué)看到了知與行之間的溝壑，認(rèn)識(shí)到“人們可能不依據(jù)看起來(lái)唯一合理的結(jié)論行動(dòng)，對(duì)這一事實(shí)感到憤慨的那些哲學(xué)家，不得不補(bǔ)充他們對(duì)人性的看法，承認(rèn)人們擁有與理性的教導(dǎo)相對(duì)立的激情與利益”。

⑤行動(dòng)視角還意味著把言語(yǔ)交流本身視作一種行為。新修辭學(xué)多次強(qiáng)調(diào)要將言談視作一種行動(dòng)。這使得語(yǔ)詞之外的因素被納入考慮范圍。施特勞斯、拉康等人肯定了語(yǔ)言在塑造人類思維、建構(gòu)自我認(rèn)知中的作用，意義不再是以語(yǔ)言為管道進(jìn)行傳輸，而是在語(yǔ)言中生長(zhǎng)，由言說(shuō)者與聽(tīng)眾共同創(chuàng)造。新修辭學(xué)秉持相同的語(yǔ)言觀，新修辭學(xué)甚至認(rèn)為，每一個(gè)人就是一個(gè)特定的語(yǔ)境，言語(yǔ)、行為、人相互界定。語(yǔ)言的人身依附性由此變得不言而喻，權(quán)威的說(shuō)服力順理成章。源自權(quán)威的論辯是指某個(gè)主張被認(rèn)同的原因不在于該主張本身而在于提出這一主張的人，這不符合就事論事的理性議事規(guī)則。但基于言語(yǔ)的人身依附性，言說(shuō)者的聲望事實(shí)上的確能促成該主張被認(rèn)同。在現(xiàn)代法律程序中，證人本身的可信度與他所述證言的可信度被認(rèn)為存在必然聯(lián)系，其原理與權(quán)威論辯一致。

⑥新修辭學(xué)在聽(tīng)眾問(wèn)題上采取的是現(xiàn)實(shí)主義、經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)，這一立場(chǎng)是修辭學(xué)在當(dāng)代復(fù)興的重要原因。當(dāng)然，修辭學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的復(fù)興還有更深層次的原因，在確定性缺失的現(xiàn)代社會(huì)，人們亟需能夠處理或然性問(wèn)題的理論與方法，這正是修辭學(xué)的傳統(tǒng)長(zhǎng)項(xiàng)。除此之外，視頻、直播等即時(shí)通信技術(shù)的發(fā)展，使單一的文字交流不再是占據(jù)主導(dǎo)的交流方式，語(yǔ)調(diào)、表情、手勢(shì)等不被重視的信息傳遞方式重新變得重要，作為行為的言語(yǔ)交流廣受認(rèn)同，這些都使得修辭學(xué)備受矚目。在信息繭房、判斷極化、認(rèn)知撕裂的當(dāng)代社會(huì)，修辭學(xué)在維系社會(huì)方面的作用尤其值得重視。

36．下列看法不符合新修辭學(xué)“行動(dòng)視角”觀念的一項(xiàng)是（）

A．言說(shuō)的意義來(lái)自于言說(shuō)者與聽(tīng)眾的共同參與、相互作用。

B．言說(shuō)者不應(yīng)該關(guān)心語(yǔ)言的邏輯性，而應(yīng)該重視修辭手法。

C．言說(shuō)者應(yīng)該借助技術(shù)手段、自我的行為舉止來(lái)增強(qiáng)效果。

D．言說(shuō)者要調(diào)動(dòng)場(chǎng)景、措辭、聽(tīng)眾等因素，贏得聽(tīng)眾認(rèn)同。

37．新修辭學(xué)反駁笛卡爾的觀點(diǎn)，下列有關(guān)他們的基本前提中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．理性不是聽(tīng)眾的唯一屬性，人的情感與理性并不對(duì)立。

B．不能對(duì)推理和證明能力的運(yùn)用范圍加以不恰當(dāng)?shù)南拗啤?/p>

C．事實(shí)上人們往往并不依據(jù)看起來(lái)唯一合理的結(jié)論行動(dòng)。

D．聽(tīng)眾兼有理性與情感，而且往往依據(jù)情感來(lái)采取行動(dòng)。

38．依據(jù)新修辭學(xué)的觀點(diǎn)，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．表述與交流需要具有“讀者意識(shí)”。

B．說(shuō)理既要以理服人，也要以情動(dòng)人。

C．言說(shuō)的意義有待讀者共同創(chuàng)造完成。

D．說(shuō)理關(guān)注說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)而不是如何說(shuō)理。

39．第⑤段畫線句是新修辭學(xué)圍繞“權(quán)威的論辯”展開(kāi)的論述，請(qǐng)?jiān)u估這一論述的說(shuō)服力。

40．如果你是傳統(tǒng)邏輯學(xué)的支持者，你將如何對(duì)“邏輯才是真理的良配，修辭不過(guò)是可有可無(wú)的侍婢”這一觀點(diǎn)加以辯護(hù)？請(qǐng)簡(jiǎn)述你的辯護(hù)要點(diǎn)。

（2023·上海普陀·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成各題

①隨著技術(shù)發(fā)展的速度越來(lái)越快，一些人開(kāi)始將現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的諸多問(wèn)題歸咎于技術(shù)，批評(píng)它給人類帶來(lái)惰化和異化，似乎技術(shù)成了一種泯滅“人性”、弱化心智的異己力量。然而，他們壓根兒沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的命題，即技術(shù)恰恰就是展現(xiàn)人的本質(zhì)的主要方式之一。

②我們往往認(rèn)為，人之所以能夠區(qū)別于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿丝梢灾圃旃ぞ?。但事?shí)上，一些靈長(zhǎng)類動(dòng)物似乎也有“制造工具”的能力，只不過(guò)動(dòng)物制造工具的本質(zhì)只是利用一些實(shí)物在外力作用下自然生成的狀態(tài)，來(lái)完成一些出于生物本能的動(dòng)作，可人就不同了——石器時(shí)代的人已經(jīng)會(huì)按照事先已有的意圖來(lái)“揀”“砸”或“磨”石塊，以賦予其特定的功能，這才是所謂的“技術(shù)”。從這樣的意義上說(shuō)，技術(shù)實(shí)際上是制造者將心智的運(yùn)作外化到某種媒介上。

③當(dāng)我們這樣來(lái)理解人制造工具的含義時(shí)，我們就可以更好地理解與文明發(fā)展、之間的內(nèi)在聯(lián)系。在近代科學(xué)產(chǎn)生之前，人類的心智運(yùn)作主要依靠經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)一般是對(duì)自然對(duì)象或現(xiàn)象的模仿，例如模仿蜘蛛織網(wǎng)捕魚(yú)等等。隨著近代科學(xué)的產(chǎn)生，新的技術(shù)正在通過(guò)創(chuàng)造新的媒介而改變?nèi)藗儽４?、傳播和獲取知識(shí)的方式。例如我們知道，任何語(yǔ)言的表述和交流都離不開(kāi)一定的物理載體。得益于筆墨、造紙、印刷術(shù)的出現(xiàn)和推廣，人類自從有了文字，語(yǔ)言就超出了單純基于自然媒介的口語(yǔ)階段。這使得近代人類文明在很大程度上體現(xiàn)在以紙質(zhì)文本為標(biāo)志的知識(shí)載體中。

④文字的發(fā)明之所以如此重要，就在于它成功地把人記憶的知識(shí)外化，讓我們不必再去面對(duì)丟失記憶的惶恐。不過(guò)，記憶并不是一個(gè)只用堆放知識(shí)或信息的倉(cāng)庫(kù)，而是包含著對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類、整理、檢索等認(rèn)知活動(dòng)的過(guò)程。所以，文字實(shí)質(zhì)上只是人的記憶所存取信息的一種外化“”，這種“”如果不刺激人的感知系統(tǒng)并與記憶過(guò)程相關(guān)聯(lián)，那么就沒(méi)有其自在的意義。也就是說(shuō)，書寫文明所外化的只是人類的認(rèn)知成果，而不是人的認(rèn)知能力。

⑤數(shù)字電子媒介與紙質(zhì)媒介相比，除了在信息的儲(chǔ)存和轉(zhuǎn)換方面具有很大的優(yōu)勢(shì)外，更重要的是在一定程度上外化并延伸了人的認(rèn)知能力。例如，我們通過(guò)鍵盤快速地進(jìn)行文字的輸入，而且可以借助它所提供的“菜單”方便地進(jìn)行存取、剪切、復(fù)制、粘貼、刪除、查找和替換等一系列操作。你不必考慮是在寫開(kāi)頭還是中間或是結(jié)尾，只需一鍵之勞便可將任何一段文字挪到任何地方；你的萬(wàn)千思潮可以直接涌上屏幕，只要把飛著的思想抓過(guò)來(lái)就行了。這樣一來(lái)，寫作和思維的方式就發(fā)生了根本性的變化。

⑥這正是人類當(dāng)下的狀態(tài)，不僅僅滿足于將心智運(yùn)作的結(jié)果外化，而且開(kāi)始把能夠創(chuàng)造和處理符號(hào)的認(rèn)知能力外化，這樣看起來(lái)，電子計(jì)算機(jī)的問(wèn)世無(wú)疑是一座里程碑。

41．根據(jù)文意，在第③段空格處依次填入合適的內(nèi)容。

42．假如本文要舉例說(shuō)明什么是“技術(shù)”，以下各項(xiàng)中最適合的一項(xiàng)是（）

A．大猩猩用身邊掉落的樹(shù)枝給自己撓癢

B．工程師根據(jù)鯊魚(yú)形體改進(jìn)設(shè)計(jì)潛水艇

C．旅行者在高處讓呼喊的聲音傳得更遠(yuǎn)

D．?dāng)?shù)學(xué)家通過(guò)心算得出題目的正確解析

43．以下各項(xiàng)中，能夠根據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）

A．技術(shù)的本質(zhì)是以工具制造展現(xiàn)人的本質(zhì)。

B．沒(méi)有技術(shù)的誕生，就不會(huì)有人類的出現(xiàn)。

C．人類早期的心智外化是通過(guò)模仿實(shí)現(xiàn)的。

D．因?yàn)楹ε聛G失記憶，所以人類發(fā)明文字。

44．有人認(rèn)為，第⑤段對(duì)于“數(shù)字電子媒介‘在一定程度上外化并延伸了人的認(rèn)知能力’”的論述不夠充分，你是否同意這一觀點(diǎn)？請(qǐng)具體分析。

45．新技術(shù)是否會(huì)如某些人所說(shuō)的那樣弱化人類的心智？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容及以下材料，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探究，提出自己的看法。

傳統(tǒng)電話可以滿足人們跨越空間進(jìn)行即時(shí)通訊的需求，而如今的智能手機(jī)則在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展出了更多用于通訊的功能，如語(yǔ)音輸入、信息撤回、圖像傳輸?shù)鹊?。這樣的變化不僅改變了通訊的形態(tài)方式，更重要的是它能夠反映和影響人們?cè)谕ㄓ嵾^(guò)程中的認(rèn)知能力。

（2023·上海黃浦·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成小題。

①AI寫的詩(shī)是“詩(shī)”嗎？這個(gè)問(wèn)題類似于問(wèn)，機(jī)器人是人嗎？或者稍微退一步，機(jī)器人有自我意識(shí)嗎？這個(gè)提問(wèn)已經(jīng)跨出了傳統(tǒng)文學(xué)的邊界，涉及對(duì)“人”的重新認(rèn)知和界定。如果我們暫時(shí)擱置這種類似于“天問(wèn)”的提問(wèn)，從一個(gè)相對(duì)“保守”一點(diǎn)的角度來(lái)看待小冰①寫詩(shī)這一“事件”，即使是在純粹詩(shī)學(xué)的范疇內(nèi)，這依然構(gòu)成了一個(gè)迫切、甚至是對(duì)整個(gè)詩(shī)歌史的提問(wèn)。

②對(duì)于小冰的詩(shī)歌寫作，即使出于商業(yè)化和資本化目的的微軟公司設(shè)計(jì)師，也會(huì)“弱弱”地承認(rèn)其“模仿”的屬性，更不用提恪守傳統(tǒng)知識(shí)型的讀者和研究者了，我目前看到的有限的幾篇文章，幾乎都在指責(zé)小冰的寫作是一種“仿寫”，是一種“物”的游戲，而非一種屬“人”的創(chuàng)造。我們姑且不談模仿、仿寫本身就是一種創(chuàng)造。就算承認(rèn)模仿、仿寫是“低一級(jí)”的寫作，關(guān)鍵問(wèn)題是，為什么我們會(huì)覺(jué)得小冰模仿得這么“像”？這么“真”？這么“富有詩(shī)意”？也就是說(shuō)，在以“假”仿“真”的過(guò)程中，“真”也變得“假”起來(lái)了。這么說(shuō)好像太過(guò)于詭辯，我的意思是，從接受美學(xué)的角度看，如果我們覺(jué)得小冰的詩(shī)歌有某種徐志摩、戴望舒、顧城、海子等的“味道”，那恰好意味著，徐志摩、戴望舒、顧城、海子等詩(shī)人所塑造的詩(shī)歌美學(xué)——在大眾的意義上被認(rèn)為是一種詩(shī)意——已經(jīng)成為一種常識(shí)性的審美，并形成了一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)。

③更進(jìn)一步說(shuō)，如果說(shuō)真正的詩(shī)人的寫作是一種“源代碼”的話，那么，經(jīng)過(guò)近一百年的習(xí)得和訓(xùn)練，這一“源代碼”已經(jīng)變成了一種程序化的語(yǔ)言。既然我們可以通過(guò)“學(xué)習(xí)”相關(guān)詩(shī)人的作品獲得創(chuàng)作的訓(xùn)練，并寫下一首首詩(shī)歌，那么，小冰不過(guò)是以更快、更強(qiáng)的“學(xué)習(xí)”能力獲得了更多甚至更好的訓(xùn)練，那為什么我們依然很難承認(rèn)小冰寫的是“詩(shī)歌”？如果我們不承認(rèn)小冰寫的是詩(shī)歌，那么，是否意味著，我們也可以承認(rèn)我們經(jīng)過(guò)“學(xué)習(xí)”和“訓(xùn)練”后寫下的“詩(shī)歌”不是詩(shī)歌？或者，至少要在這些詩(shī)歌后面打上一個(gè)小小的問(wèn)號(hào)？在這個(gè)意義上，我們又怎么來(lái)理解一百年以來(lái)的新詩(shī)傳統(tǒng)，以及它在當(dāng)下的自我復(fù)制、自動(dòng)化和程序化，以及導(dǎo)致的嚴(yán)重的詩(shī)歌泡沫。

④我想強(qiáng)調(diào)的是，我個(gè)人的智慧并不能對(duì)AI的寫作進(jìn)行一種“真假”的判斷。我在另外一篇文章中曾經(jīng)想象很多年后，絕大部分的文藝作品都將由AI來(lái)完成。但在此時(shí)此刻，我將暫時(shí)中斷我的未來(lái)學(xué)想象，而是討論一個(gè)更具體的當(dāng)下問(wèn)題——我們時(shí)代的詩(shī)歌寫作是不是已經(jīng)變得越來(lái)越程序化，越來(lái)越具有所謂的“詩(shī)意”，從而在整體上呈現(xiàn)出一種“習(xí)得”“學(xué)習(xí)”“訓(xùn)練”的氣質(zhì)？我們是不是僅僅在進(jìn)行一種“習(xí)得”的寫作，而遺忘了詩(shī)歌寫作作為“人之心聲”的最初的起源？

⑤根據(jù)宇文所安在《中國(guó)“中世紀(jì)”的終結(jié)》里面的研究，在大概9世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的詩(shī)學(xué)系統(tǒng)有一次重要的轉(zhuǎn)型：到了九世紀(jì)，詩(shī)可以被視作某樣被構(gòu)筑出來(lái)的東西，而不是一種自然的表述，且詩(shī)中所再現(xiàn)的是藝術(shù)情境而不是經(jīng)驗(yàn)世界的情景……我們又看到詩(shī)作為有待鍛造和擁有之物，作為想象出來(lái)的而又是具體可感的構(gòu)造，毫不遜色于微型園林。

⑥有意思的是，這一從“內(nèi)在沖動(dòng)”向“技藝”的轉(zhuǎn)型居然在西方現(xiàn)代詩(shī)歌里面找到了悠遠(yuǎn)的回聲，艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》之中就認(rèn)為詩(shī)人只有在寫作的時(shí)候才是一個(gè)詩(shī)人……他只有放棄自我（的內(nèi)在沖動(dòng)），通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的研習(xí)和加入才可能完成詩(shī)歌寫作：詩(shī)人沒(méi)有什么個(gè)性可以表現(xiàn)，只有一個(gè)特殊的工具，只是工具，不是個(gè)性，使種種印象和經(jīng)驗(yàn)在這種工具里用種種特制的意想不到的方式來(lái)結(jié)合。

⑦這兩種詩(shī)學(xué)觀念，雖然前者屬于古典時(shí)期，后者屬于我們所謂的現(xiàn)代，但卻分享著一個(gè)共同的觀念，那就是將詩(shī)歌寫作從具體鮮活的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人沖動(dòng)——同時(shí)也是當(dāng)下性的經(jīng)驗(yàn)中——?jiǎng)冸x出來(lái)，認(rèn)為存在一種恒久不變的“傳統(tǒng)”和“法則”，并通過(guò)“習(xí)得”來(lái)完成寫作的延續(xù)。這導(dǎo)致了兩種詩(shī)學(xué)后果，一是“技藝至上”主義，對(duì)形式和修辭極端強(qiáng)調(diào)，并將“苦吟”作為一種典范的詩(shī)人形象。這種“技藝主義”更是通過(guò)啟蒙時(shí)代以來(lái)開(kāi)啟的技術(shù)主義，成為一種不斷擴(kuò)張的、越界的、最后成為壟斷性的認(rèn)知模式和觀念模式，最后，在現(xiàn)代的語(yǔ)境中，文學(xué)變成了寫作——一種更強(qiáng)調(diào)技藝和習(xí)得的表述方式。另一種后果是詩(shī)歌和詩(shī)人之間產(chǎn)生一種脫落，詩(shī)歌不再與詩(shī)人之間產(chǎn)生一種嚴(yán)格的對(duì)位，當(dāng)技巧和習(xí)得成為一種普通的認(rèn)知結(jié)構(gòu)后，那種“內(nèi)在性沖動(dòng)”的神秘感和儀式感消失了，詩(shī)歌于是變成了“作詩(shī)”“填詞”——也即是在既有的法則中進(jìn)行語(yǔ)詞的游戲。

（節(jié)選自《與AI的角力——一份詩(shī)學(xué)和思想實(shí)驗(yàn)的提綱》）

①小冰是一套完整的、面向交互全程的人工智能交互主體基礎(chǔ)框架。2017年人工智能小冰出版詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》。

46．根據(jù)文本，認(rèn)可“小冰創(chuàng)作的詩(shī)是詩(shī)”的隱含前提是_____________。

47．根據(jù)第③段，以下不屬于“源代碼”的一項(xiàng)是（）

A．意象B．韻律C．節(jié)奏D．構(gòu)思

48．對(duì)本文內(nèi)容推斷正確的一項(xiàng)是（）

A．如果小冰具有“自我意識(shí)”，那么小冰寫作是“真詩(shī)歌”。

B．徐志摩、戴望舒、顧城等人的詩(shī)歌都是以“技巧”著稱。

C．小冰的寫作類似“作詩(shī)”與“填詞”中進(jìn)行的語(yǔ)詞游戲。

D．詩(shī)歌的“技藝主義”產(chǎn)生于啟蒙時(shí)代開(kāi)啟的“技術(shù)主義”。

49．以下事例最適合用來(lái)闡明“詩(shī)學(xué)史”上兩種詩(shī)學(xué)觀對(duì)抗的一項(xiàng)是（）

A．蘇軾“以詩(shī)為詞”與李清照“詞別是一家”。

B．陶淵明的田園詩(shī)吸收“玄言詩(shī)”的合理成分。

C．唐代文人發(fā)起反對(duì)六朝浮艷文風(fēng)的古文運(yùn)動(dòng)。

D．“五四”新詩(shī)革命反對(duì)舊體詩(shī)形式，提倡“立人”。

50．本文以讀者易接受的方式在詩(shī)學(xué)范疇內(nèi)討論專業(yè)性問(wèn)題，始終站在讀者角度，推進(jìn)論述，請(qǐng)就此加以分析。

（2023·上海長(zhǎng)寧·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下列小題。

文學(xué)與鴉片

——審美幻覺(jué)批判

①?gòu)垞P(yáng)感性，反叛傳統(tǒng)的形象成為近年來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)“原型”。當(dāng)我們?cè)谙胂笾邪淹庠谟谖覀兊母鞣N約束和禁錮拋到一邊的時(shí)候，的確從中感受到一種興奮、一種解放感。但問(wèn)題在于：推掉一切文化的壓抑以后，主體應(yīng)該是一個(gè)自然狀態(tài)的人，還是一個(gè)社會(huì)的人？審美活動(dòng)的情感指向是導(dǎo)向詩(shī)意化了的鄉(xiāng)野民俗或美化了的感性存在，還是導(dǎo)向我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能回避的，充滿著痛苦和悲劇性掙扎的現(xiàn)實(shí)存在？

②從薄伽丘到盧梭、到弗洛伊德、到我們自己，一直把沒(méi)有受到文明的束縛和壓抑的自然的人視為審美和人生的理想，由此產(chǎn)生了整個(gè)浪漫主義文化。文學(xué)通過(guò)這種手段拉開(kāi)了與現(xiàn)實(shí)的距離，為文學(xué)自身在異化的、冷漠的世界里爭(zhēng)到了不斷發(fā)展的內(nèi)在活力。

③現(xiàn)代人類學(xué)的研究表明，在原始人那里充滿著人與自然、與人類自身的極其殘酷的斗爭(zhēng)，現(xiàn)代人看來(lái)極富詩(shī)意的古代風(fēng)俗和物品（例如雕塑、面具），曾經(jīng)用于實(shí)用的、甚至是充滿血腥的目的。那種向往自然的和諧、向往遠(yuǎn)古的審美意向是我們的文學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，滿足于美妙的幻覺(jué)自?shī)?，日益衰竭的根源所在。外在世界的?duì)立和沖突在人的內(nèi)心世界投上陰影，這種陰影給人帶來(lái)巨大的痛苦，也激發(fā)出巨大的力量。當(dāng)人不能通過(guò)內(nèi)部調(diào)整來(lái)超越外在世界的對(duì)立和沖突時(shí)，或者說(shuō)，當(dāng)外在世界的壓力摧毀了人自身的內(nèi)在凝聚力時(shí)，感性和理性、肉體和精神、存在和想象之間的聯(lián)系才徹底斷裂開(kāi)。

④沒(méi)有異化的藝術(shù)和審美活動(dòng)的可貴之處就在于：在破碎的世界和異化的生存環(huán)境中，藝術(shù)構(gòu)筑起一個(gè)完整的、非異化的世界。在審美體驗(yàn)中，我們超越了外在世界的壓迫，超越了個(gè)體存在的有限性，體驗(yàn)到了完整的人類存在。然而，在人類創(chuàng)造的文化中，所有能使我們達(dá)到高峰體驗(yàn)狀態(tài)的途徑，往往也可以變成人類自我欺騙、自我麻痹的工具。這也許是人類文化發(fā)展最富于悲劇性意味的規(guī)律：不從具體的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料中抽象出來(lái)，使內(nèi)容變成形式，就不能實(shí)現(xiàn)精神的高翔并獲得普遍性，然而，形式一旦從內(nèi)容中獨(dú)立出來(lái)，又為割斷形式與具體現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、成為某種虛幻的存在提供了可能性。

⑤審美想象的確是一種虛構(gòu)，在這一點(diǎn)上與審美幻覺(jué)似乎沒(méi)有什么區(qū)別。文學(xué)正是因?yàn)樗窍胂笮浴⑻摌?gòu)性的，才有權(quán)力要求自律，在異化的世界中成為富于詩(shī)意的綠洲?；孟胍彩翘摌?gòu)和自律的，在異化的、充滿痛苦的世界中為軟弱的人們提供一種虛幻的滿足，成為被壓迫生靈苦難的嘆息和情感的寄托。也許我們可以說(shuō)審美幻覺(jué)提供的是一種虛幻的和諧，這種和諧是非辯證的，割斷了內(nèi)在世界與外在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把人們的希望引向遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的遙遠(yuǎn)天國(guó)；而審美想象是一種辯證的和諧，這種和諧充滿著痛苦和沖突，把人們的情感導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，使我們?cè)谒囆g(shù)的自律中強(qiáng)烈地感受到現(xiàn)實(shí)世界的破碎。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)和藝術(shù)是一種痛苦的語(yǔ)言，在這個(gè)意義上，悲劇的喪失也就成為一種征兆，表明藝術(shù)與外在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系被大大削弱了。

⑥在遠(yuǎn)古的神話時(shí)代，神話傳說(shuō)是一種口傳文學(xué)，講故事的人往往是部落中德高望重的人，他們的故事包含著對(duì)人生有用的經(jīng)驗(yàn)以及道德教訓(xùn)和實(shí)踐性的指導(dǎo)。顯然，文學(xué)在它的初始階段并不是自律的，形式和內(nèi)容之間的深刻內(nèi)在關(guān)系仍然有機(jī)地聯(lián)結(jié)著，這就是古代神話具有巨大魅力和文化凝聚力的秘密。然而，由于社會(huì)環(huán)境的極度異化，文學(xué)的形式必然厭惡內(nèi)容，想象必然反抗現(xiàn)實(shí)，文學(xué)不可避免地要求自律。在我看來(lái)，文學(xué)轉(zhuǎn)向自律是對(duì)社會(huì)不合理的一種無(wú)聲的抗議，僅僅模仿藝術(shù)杰作的形式美是無(wú)法傳達(dá)出這種聲音的。這樣，藝術(shù)形式就很容易流為形式主義，藝術(shù)想象也就極易變?yōu)橐环N幻象了。

⑦在我們的文學(xué)和美學(xué)中存在著把審美活動(dòng)變成某種幻覺(jué)，以及借助審美從現(xiàn)實(shí)中一躍而出然后對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理性進(jìn)行有力批判這樣兩種傾向。問(wèn)題在于后一種傾向太微弱了，理論應(yīng)該負(fù)起某種責(zé)任來(lái)。文學(xué)就像某宗教所描繪的彼岸世界一樣，雖然很渺茫，但畢竟透露出某種真實(shí)的希望。如果通過(guò)宗教的透鏡，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看不到一點(diǎn)希望，轉(zhuǎn)而把自己的全部情感都交給根本不可能實(shí)現(xiàn)的宗教許諾上，那么它就已經(jīng)變成一種鴉片，一種幻覺(jué)了。

（有刪改）

51．第⑤段加點(diǎn)詞“自律”在文中是指。

52．以下說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（）。

A．形式從內(nèi)容中獨(dú)立出來(lái)確實(shí)可以促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。

B．形式從內(nèi)容中獨(dú)立出來(lái)可能造成創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)相隔。

C．形式和內(nèi)容深度聯(lián)結(jié)是文學(xué)發(fā)展初始階段的常態(tài)。

D．形式被模仿終將導(dǎo)致形式主義從而阻礙文學(xué)發(fā)展。

53．能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。

A．詩(shī)意化了的鄉(xiāng)野民俗必定催生審美幻覺(jué)。

B．欣賞浪漫主義文學(xué)就難免陷入審美幻覺(jué)。

C．審美幻覺(jué)給人帶來(lái)的情感滿足并非虛幻。

D．悲劇的喪失是審美幻覺(jué)提供的一種征兆。

54．概括本文的行文思路。

55．小寧同學(xué)沉迷于閱讀“穿越”題材的小說(shuō)，總是憧憬自己穿越到其他時(shí)空，在校學(xué)習(xí)則興致索然。同桌小海打算根據(jù)本文內(nèi)容，發(fā)一條微信對(duì)小寧進(jìn)行勸說(shuō)，請(qǐng)你替小海將這條微信補(bǔ)充完整。（補(bǔ)充內(nèi)容不超過(guò)150字）

小寧，閱讀“穿越”小說(shuō)確實(shí)可以讓人超越個(gè)體存在的有限性，獲得美妙的感受。但是，。

（2023·上海金山·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。

①安伯托·艾柯在《開(kāi)放的作品》一書中認(rèn)為，闡釋者、演繹者和作品之間的關(guān)系是開(kāi)放的，這是隱喻意義上的作品之開(kāi)放。

②從上來(lái)看，一切藝術(shù)作品皆是開(kāi)放的作品。這是因?yàn)椤霸诖碳ず屠斫庖约八鼈冎g的相互聯(lián)系構(gòu)成的反映活動(dòng)中，作品的任何一個(gè)欣賞者都有自己獨(dú)特的生存狀態(tài)，都有自己的受到特殊條件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準(zhǔn)、品位、愛(ài)好和個(gè)人偏見(jiàn)，這樣一來(lái)，對(duì)作品的理解就是按照個(gè)人的特定方向來(lái)進(jìn)展了?！闭^“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，讀者所處時(shí)代不同，個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，在意識(shí)活動(dòng)中建構(gòu)的文本形象就會(huì)有差異。魯迅先生也曾經(jīng)在《讀書瑣記》中談到不同時(shí)代不同的林黛玉形象。他說(shuō)，文學(xué)雖然有普遍性，但因讀者的體驗(yàn)的不同而有變化。讀者倘沒(méi)有類似的體驗(yàn)，它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢(mèng)》，從文字上推見(jiàn)了林黛玉這一個(gè)人，但須排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之見(jiàn)，另外想一個(gè)，那么，恐怕會(huì)想到剪頭發(fā)，穿印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試著去和三四十年前出版的《紅樓夢(mèng)圖詠》之類里面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是那時(shí)讀者的心目中的林黛玉。

③文本的豐富闡釋性，還與文本的結(jié)構(gòu)有關(guān)。伊瑟爾曾詳細(xì)闡釋了讀者的閱讀活動(dòng)，他認(rèn)為，人們?cè)陂喿x活動(dòng)中成功的交流，將依據(jù)文本在何種程度上作為相關(guān)物在讀者意識(shí)中建構(gòu)自身。閱讀活動(dòng)不是一個(gè)單向的過(guò)程。而我們的理論所關(guān)注的重心，則是文本與讀者相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。我們可以以此作為出發(fā)點(diǎn)：語(yǔ)言學(xué)符號(hào)和文本的結(jié)構(gòu)，在讀者理解活動(dòng)的不斷激發(fā)下發(fā)揮其功能，讀者的理解活動(dòng)雖然由本書引起的，但卻不完全受本書的控制。如果文本的構(gòu)成之物過(guò)于清晰，使讀者殆無(wú)想象之余地，或者其構(gòu)成之物過(guò)于晦澀，使讀者根本無(wú)法想象，這兩種情況都無(wú)法使閱讀活動(dòng)中的雙方達(dá)成完善的交流。

④真正吸引讀者的文本，應(yīng)該包含一些“未定點(diǎn)”激發(fā)讀者的想象能力，使他們積極地參與文本意義的建構(gòu)活動(dòng)中。以弗吉尼亞·伍爾芙評(píng)論簡(jiǎn)·奧斯汀的小說(shuō)為例，來(lái)看文本中空白點(diǎn)的保留。她說(shuō)：“簡(jiǎn)·奧斯汀是這樣一位感情篤深的女主人，盡管外表上不露痕跡。她激發(fā)我們?nèi)ヌ畛淇杖?。雖然她所提供的是一些瑣事，但卻是一些在讀者大腦中延伸并賦予外表上卑瑣的生活場(chǎng)景以最為恒久的形式的東西，一般人們強(qiáng)調(diào)的總是人物呀性格呀……而現(xiàn)在對(duì)話的反轉(zhuǎn)與扭曲則造成了我們的懸念。我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來(lái)?！蔽谋局械目瞻?，與語(yǔ)言的模糊性有關(guān)，它營(yíng)造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語(yǔ)義的多重性。譬如，麥爾維爾《白鯨》開(kāi)篇句子，“叫我以實(shí)瑪利”。這句話的未定點(diǎn)，刺激讀者作出如下解