上海市2023年高考語文模擬題匯編文學(xué)類閱讀（解析）

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上海市2023年高考語文模擬題匯編-文學(xué)類閱讀

一、文學(xué)類閱讀-雙文本

（2023·上海徐匯·上海中學(xué)統(tǒng)考二模）閱讀甲乙兩文，完成各題。

甲

①一到下雪天，我們家就喝咸菜湯，不知是什么道理。是因為雪天買不到青菜？那也不見得。除非大雪三日，賣菜的出不了門，否則他們總還會上市賣菜的。這大概只是一種習(xí)慣。一早起來，看見飄雪花了，我這就知道：今天中午是咸菜湯！

②咸菜是青菜腌的。我們那里過去不種白菜，偶有賣的，叫作“黃芽菜”，是外地運去的，很名貴。一盤黃芽菜炒肉絲，是上等菜。平常吃的，都是青菜，青菜似油菜，但高大得多。入秋，腌菜，這時青菜正肥。把青菜成擔(dān)地買來，洗凈，晾去水氣，下缸。一層菜，一層鹽，碼實，即成。隨吃隨取，可以一直吃到第二年春天。

③腌了四五天的新咸菜很好吃，不咸，細、嫩、脆、甜，難可比擬。

④咸菜湯是咸菜切碎了煮成的。到了下雪的天氣，咸菜已經(jīng)腌得很咸了，而且已經(jīng)發(fā)酸。咸菜湯的顏色是暗綠的。沒有吃慣的人，是不容易引起食欲的。

⑤咸菜湯里有時加了茨菰片，那就是咸菜茨菰湯?；蛘呓写妮韵滩藴伎梢?。

⑥我小時候?qū)Υ妮詫嵲跊]有好感。這東西有一種苦味。民國二十年，我們家鄉(xiāng)鬧大水，各種作物減產(chǎn)，只有茨菰卻豐收。那一年我吃了很多茨菰，而且是不去茨菰的嘴子的，真難吃。

⑦我十九歲離鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)漂流，三四十年沒有吃到茨菰，并不想。

⑧前好幾年，春節(jié)后數(shù)日，我到沈從文老師家去拜年，他留我吃飯，師母張兆和炒了一盤茨菰肉片。沈先生吃了兩片茨菰，說：“這個好！格比土豆高。”我承認他這話。吃菜講究“格”的高低，這種語言正是沈老師的語言。他是對什么事物都講“格”的，包括對于茨菰、土豆。

⑨因為久違，我對茨菰有了感情。前幾年，北京的菜市場在春節(jié)前后有賣茨菰的。我見到，必要買一點回來加肉炒了。家里人都不怎么愛吃。所有的茨菰，都由我一個人“包圓兒”了。

⑩北方人不識茨菰。我買茨菰，總要有人問我：“這是什么？”——“茨菰。”——“茨菰是什么？”這可不好回答。

北京的茨菰賣得很貴，價錢和“洞子貨”（溫室所產(chǎn)）的西紅柿、野雞脖韭菜差不多。

我很想喝一碗咸菜茨菰湯。

我想念家鄉(xiāng)的雪。

（汪曾祺《咸菜茨菰湯》）

乙

①在北方，鹽與雪正如雷與電，它們的美是裹挾在一起呈現(xiàn)的。雪從天上來，而鹽來自地下。不論它們來自天上還是人間，其形成都有一個浪漫的過程。誰能想到縹緲的云會化出那么輕盈、美麗、燦爛的雪花？誰能想到奔涌的海水會萃取出結(jié)晶、閃著寶石一樣光澤的鹽粒？

②在我的故鄉(xiāng)北極村——那個夏至?xí)r能看到白夜的地方，每年的九月底就進入冬季了，雪花會與還沒有享受夠暖陽的我們不期而遇。初始的雪似乎還不大敢肯定這就是它們的落腳之地，所以雪下得斯文，有點小心翼翼的味道。一旦它們發(fā)現(xiàn)這片寒冷的土地使它們毫發(fā)無損，又能保持其明艷的膚色時，它們就一改矜持的姿態(tài)，沸沸揚揚地騰空而下，把大地染得一片潔白、一片蒼茫。

③雪來了，天氣越來越冷了。這時的北方大地寸草不生，看不到一抹綠色，所有的植物都成了寒冬的戰(zhàn)利品，被徹底俘虜了，無聲無息。我童年記憶中的北方人的餐桌上，是看不到新鮮的綠色蔬菜的。不似現(xiàn)在，運輸?shù)臅惩ê褪袌龅陌l(fā)達，數(shù)九寒冬也能吃到來自南國的蔬菜。

④鹽在漫漫寒冬中披著它銀色的鎧甲在北方閃亮登場了。它其實在秋天就亮著它的白牙向北方女人微笑了。秋季是北方人腌菜的時節(jié)，家庭主婦們把還新鮮的豆角、辣椒、芹菜、黃瓜、蘿卜、芥菜等等塞進形形色色的缸里，撒上一層又一層的鹽，做成咸菜，以備冬季食用。鹽被白花花地撒向缸里的時候，會發(fā)出簌簌的聲響，好像鹽在唱歌。在秋天，山間的蘑菇也露出毛茸茸的頭了，蘑菇除了曬干外，還可以用鹽腌漬在壇子里存儲起來，冬天時用清水漂出它的鹽分，吃起來味道仍是鮮美的。所以鹽在秋季是撒向北方土地的最早的雪，它融化了，融化在菜蔬最后的清香中。

⑤咸菜是北方人餐桌上的“正宮娘娘”，在寒風(fēng)呼嘯的日子里占據(jù)著統(tǒng)治地位，因而北方人也較其它地區(qū)的人攝鹽量大，形成了口重的習(xí)慣。北方人對鹽有種近乎崇拜的心理，認為它是力量的化身，所以民間流傳著吃鹽長力氣的說法，那些靠力氣生活的伐木工及家庭主婦，對鹽的青睞可想而知?，F(xiàn)代膳食的講究與北方人對鹽的巨大熱情是背道而馳的，北方人對鹽像對老朋友一樣緊緊相擁，并未將它當(dāng)敵人一樣警惕著。雖然冬季可以從副食品商場購得新鮮蔬菜，紫白紅黃地點綴著餐桌，但在餐桌的上角，總會有幾碟顏色黯淡的醬菜與之唱和著，有如一部歌劇在結(jié)尾時撒下的裊裊余音，它們呈現(xiàn)著舊時陽光的那種溫暖與美好，令人回味。

⑥在過去的歲月中，當(dāng)我們吃著腌制的醬菜望著窗外的雪花、聽著時光流逝的聲音時，濃云會在深冬的空中翻卷，海水會在遙遠的天際涌流。而當(dāng)我們?yōu)橹狈降膬鐾辽纤l(fā)生的那些故事無限感懷時，淚水一定來自大海，不然它為什么總是咸的？

⑦因為有了寒冷，有了對寒冷盡頭的溫暖的永恒的渴望，有了對鹽那如同情人般的纏綿和依戀，我想北方人的淚水會比南方人的淚水更咸。

（遲子建《北方的鹽》）

1．分析乙文將咸菜比作“正宮娘娘”的作用。

2．比較“雪”這一意象在兩篇文章中作用的異同。

3．兩位作家的語言各有特點，請結(jié)合兩篇文章中畫線部分的語句加以賞析。

4．若賞析散文意脈的流暢自如，舉以上哪一篇為例更加典型？簡要說明理由。

（2023·上海靜安·統(tǒng)考二模）閱讀下面兩篇文章，完成下面小題。

為何是西湖

葉辛

①多少年里，我始終覺得，世人需要一個西湖，人生需要一個西湖，就是為了提供給人們一個休閑放松的美好去處。讓青年男女們歡笑，讓老年群體自在地回憶，讓一戶一戶家庭感覺人世間的溫暖，所有的人都可以在西湖之畔欣賞夏月的綠蔭與風(fēng)荷，冬天里斷橋上潔白的積雪，籠罩著煙雨的遠山之秋和桃紅柳綠的春天。

②僅僅是這樣嗎？如果僅是如此，我就不會去了又來，一般來說，人們對重復(fù)游歷同一景點是會厭倦的。古往今來，無數(shù)的文人墨客對西湖情有獨鐘，留下那么多、那么多的詩篇。環(huán)湖而建的，還有一幢連一幢的名人故居。圍繞西湖的，還有一個比一個纏綿悱惻的故事。這些政界要人，這名士騷客，這些商賈巨紳，他們不但喜歡西湖，還要在西湖邊居住下來，天天守著西子湖畔不愿離開，難道西湖的水到了冬天不寒冷？難道杭州的夏天不同樣要經(jīng)歷灼熱難忍的那幾天？

③天下西湖三十六，今浙江省境內(nèi)，叫西湖的湖泊就有幾處，為何世世代代的人們只記得杭州的西湖？西湖的魅力究竟在哪里？西湖神奇的謎底到底是什么？我試著想要一探究竟。

④我先是從歷朝歷代文人們留下的詩篇中尋找這一解析。西湖有歷史，這歷史聯(lián)系著杭州的由來，這歷史讓人浮想聯(lián)翩，北宗和南宗，明朝和清朝，讓人情不自禁會產(chǎn)生思古之幽情，引起一番對人生和命運的滄桑之感。不是嗎，精忠報國的岳飛和決戰(zhàn)制勝的于謙，最終都得到了一個冤死的結(jié)局，難道不令人感憤慨嘆。

⑤西湖的人文更因所蘊含的歷史內(nèi)容而無比豐厚，那傳之久遠的神話，那一段一段佳話，那湖畔的各式建筑里一個一個凄美動人的傳奇，廣為流傳的蘇小小和《白蛇傳》的故事，風(fēng)月案，人鬼情……人們盡可以從這些既像傳說又似真情的故事中，讀出人物所處時代的風(fēng)情俚俗、世態(tài)演變。

⑥西湖的湖山、林泉、路堤，四季分明不同的美景，更是吸引著人們一次一次走近它、游歷它、能愛它的緣由，秋日里的滿隴桂雨，讓如潮的游人們涌來；春季里的龍井茶，讓一撥一撥的新老茶客涌來，還有冬日的梅，夏天的荷，和西湖離不開的美食，都讓西湖這一泓碧水，環(huán)湖生長的綠樹濃蔭，有了比他處更誘人之處。所有這一切的一切，仍然不能解開我心中的疑惑，仍然不能揭示西湖如此令人神往和吟詠的原因。

⑦就此我也試著詢問過巴金老人。

⑧巴老青年時代就眷戀西湖，在他中年編撰的《巴金文集》十四卷中，他留下過和同時代的文人們在西湖畔的照片。從1960年開始，直到1966年，每年的清明節(jié)前后，他都要和夫人蕭珊到杭州小住幾天。他說，“每年清明前后不去杭州，我總感覺好像缺少了什么，并去幾處去不厭的地方，例如靈隱、虎跑或者九溪?！卑屠险f到的這幾處地方，現(xiàn)在都已經(jīng)是游人如織的景點，都挨著西湖。到了耄耋之年，巴老還是年年要到杭州去，住在西湖之濱。每年的五一前后啟程，十一前后回到上海。由于工作關(guān)系，我也每年必在這個時間段去拜望他，除了在室內(nèi)談天說地，時常還在夕陽西斜時分，推著輪椅到西湖邊上。這個時候老人經(jīng)常不言不語，保持著沉默，靜靜地傾聽著湖水拍岸的聲音，目光深情地眺望著西湖遠遠近近的湖光山色。每當(dāng)這個時候，我總在旁邊注視著他，心里說：老人是在想什么呢？他是在懷念青年時代嗎？

⑨百歲前后，巴老生活在病榻上，我去醫(yī)院探望他時，他操著四川口音對我說道，“康復(fù)一點，就去西湖看看……”是什么，讓巴金老人如此深情地眷戀著西湖呢？也許是久思必有回報。有一天，我陡地醒悟過來，何必去向老人詢問，何必到詩文和秀美的自然景觀中尋求解析。問問我自己呀，為什么我這樣喜歡西湖，為什么我對西湖的四季百看不厭？

⑩我的50歲生日是在西湖邊上度過的，一家三口人，買了一只小小的蛋糕。我的60歲生日也是在西湖邊上度過的，十五六個好友，切開一只大蛋糕，還請飯店奏響了“祝你生日快樂”的音樂。

這都是在秋天，是在十月小陽春的日子里。白天在湖旁公園里散步，明麗的陽光之下，周圍往來游人不絕于耳的歡聲笑語。那個時候，我的心情特別喜悅，我的神情出奇地輕松，我感覺到生活是那么美好。無論是親人和友人，都對我說，你年輕了好幾歲。

是??！正是青春，西湖的魅力在于喚起人的青春，西湖的真諦在于讓人想到青春的美好。西湖的湖光山色，西湖的璀璨夜晚和靜謐清晨，西湖的景物和人文，西湖的千秋萬代使之久遠的詩文，都會讓人聯(lián)想到青春和人生的悲欣。

揭開了這一疑惑，我釋然。

（選自《中國青年作家報》2022.11.15，有刪改）

西湖晨思

薛保勤

①雨中的西湖有詩。悠長的、散淡的、迷離的、凄美的、昂然的、激越的、不緊不慢的、不瘟不火的，淡淡的憂傷，濃濃的閑適……它會依照不同人的心境，不同人的需求，給你不同的“詩”。

②西湖的美是多姿多彩的，晴有晴的美，陰有陰的美。西湖的景是有靈性的，西湖的美是含蓄的。然而，西湖的美不僅限于此。

③在這樣一個有限的范圍里，“云集”“交織”了那么多人文景觀。西湖是一本奇妙的“讀圖時代”的書。一經(jīng)接觸，就讓你走進了歷史。它幫助你看“圖”解“文”。

④出杭州賓館沿湖西行百多米，武義士墓、蘇小小墓、秋瑾墓、西泠印社、中國篆刻博物館、浙江博物館、平湖秋月、斷橋殘雪……還有關(guān)于吳昌碩的、黃賓虹的、啟功的……“壯志饑餐胡虜肉”的岳飛，“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的秋瑾……山水一旦附加了人文價值，就會有點石成金的妙用。西湖，讓我們心儀的不僅是自然。一草一木總關(guān)“情”，一樓一臺總關(guān)“事”，似乎它的每一個角落都藏有故事，每一座院落都藏有人生。它的周邊濃縮了太多的中國經(jīng)典，濃縮了太多的“人”與“文”。這種“自然”與“人文”交融，使西湖的美多了一層層耐人尋味的意蘊。這西湖山水就給了你“別有一番滋味在心頭”的慨嘆。

⑤景是支撐，文是魂。西湖的文化不是急功近利的，而來自歷代西湖人堅持不懈的文化創(chuàng)造、積累和傳承。這種文化有根、有緣、有境、有界。它是儒雅的、經(jīng)典的、脫俗的，又是大眾的、草根的。它是博大的、多元的、包容的。它屬于英雄，也屬于百姓。

⑥西湖留給你的絕不僅僅是風(fēng)景。

（選自《解放軍報》2013.4.2）

5．概述第一篇文章相關(guān)內(nèi)容，回答標題的提問：為何是西湖？

6．《為何是西湖》第⑧段回憶與巴老的交往，分析該段對解釋“為何是西湖”的作用。

7．涉及西湖的散文一般會細致描寫湖景，以上兩文卻未將景物作為描寫重點，請分析其立意上的特點。

8．散文追求“以我觀物”的別致，有人說第一篇文中有“我”，第二篇文中無“我”，故有高下之分。你是否同意這種看法？請作闡釋。

（2023·上海黃浦·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成小題。

材料一：

長安的荔枝

馬伯庸

①六月初一，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時。

②一騎朝著長安城東側(cè)的春明門疾馳而去。

③馬匹是從驛站剛剛輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來鬃毛和尾巴齊齊飄揚?？伤成系哪俏或T士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土所覆蓋，活像個毫無生命的土俑。一條右腿從馬蹬上垂下來，無力地來回啷當(dāng)著。

④與其說這是活人，更像是捆在馬革上的一具喪尸。

⑤在過去的七日中，李善德完全沒有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍田的水路驛站摸排了一遍。今日子時，他連續(xù)越過韓公驛、青泥驛、藍田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達了長安城東。

⑥馬匹快要接近春明門時，李善德勉強撐開糊滿眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來的，是遠處一座前所未見的城門。

⑦只見城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸挽著絹花，向八個方向連綴著層疊彩旗。城門正上方用細藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，眼花繚亂，將城門裝點得如仙窟一般。

⑧不只是春明門，全城所有的城門、城內(nèi)所有的坊市都這般裝點。為了慶祝貴妃誕辰，整個長安城變成了一片花卉的海洋。要的正是一個萬花攢集、千蕊齊放、香馥沖霄、芳華永繼，極絢爛之能事。城門尚是如此，可以想象此時那棟花萼相輝樓該是何等雍容華麗。

⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中?，F(xiàn)在這場盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無瑕。

⑩在距離春明門還有一里出頭的距離，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫無掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊露出泥土青巖旁邊。

李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿是青苔和裂縫，字跡漫漶不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土與青石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來。

李善德認出來了，這是上好坊，長安附近的亂葬崗。這里和不遠處的春明門相比，簡直就是無間地獄與極樂凈土的區(qū)別。

李善德沒有急切地逃離這里。他有一種強烈的感覺，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來，那條右腿卻一點也不爭氣。它在奔波中沒有得到及時的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊依靠著碑面。上好坊的地勢很高，從這個角度看過去，春明門與長安大道盡收眼底。

理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運應(yīng)該快要沖過灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精銳的馬匹已做好了準備，他們一接到荔枝，便會放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門，送入鄰近的興慶宮去。

當(dāng)然這只是計算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時送到，李善德也不知道。

能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來的，只剩下等待。

他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來，如老僧入定，如翁仲石像。大約在午正十分，耳膜忽然鼓動起來，有隆隆的馬蹄聲由遠及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動脖頸，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個小黑點。

那個小黑點跑得實在太快，無論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋灑下的陽光，還是李善德的視線，都無法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點已沖到了春明門前。

一騎，只有一騎。

騎手正弓著脊背，全力奔馳。馬背上用細藤筐裝著兩口鼓甕，甕的外側(cè)沾著星星點點的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對比。

李善德數(shù)得沒錯，只有一騎，兩壇。

后面的大道空蕩蕩的，再沒有其他騎手跟上來。

從嶺南到長安之間漫長驛路中，九成九的荔枝因為各種原因中途損毀了。從化出發(fā)要浩浩蕩蕩的隊伍，最終抵達長安，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹節(jié)，節(jié)內(nèi)塞滿了荔枝。

至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽天由命了。

春明門的守軍早已做好了準備，二十面開城鼓同時擂響，平時絕不同時開啟的兩扇城門，罕有地一起向兩側(cè)讓開。

在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進城門洞子。與此同時，城內(nèi)更遠處也傳來鼓聲。一陣比一陣更遠，一浪比一浪更高，似乎興慶宮前的城門、宮門、殿門正在次第展開，迎接貴客的到來。

沒過多久，一陣悠揚的鐘聲也加入這場合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，交相嗡鳴，所有的廟宇、道觀、所有的坊市都加入慶祝行列，整個城市陷入喜慶的狂歡。

李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專心讀著眼前的紙卷。他的魂魄已在漫長的跋涉中磨蝕一空，失去了對城墻內(nèi)側(cè)那個綺麗世界的全部想象。

李善德：虛構(gòu)的小說人物。在貴妃誕日之前，他接到要從嶺南運來新鮮荔枝的任務(wù)。荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”，而嶺南距長安五千余里，山水迢迢，這是個不可能完成的任務(wù)，可為了家人，李善德決心放手一搏：“就算失敗，我也想知道，自己倒在距離終點多遠的地方。”

材料二：

《新唐書·楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師。”

杜牧詩《過華清宮》：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！?/p>

9．小說開篇描寫極具鏡頭感，請就此賞析第②至④段。

10．文中多處使用對比，結(jié)合文本選兩處進行分析。

11．小說題為“長安的荔枝”，講述了一個小人物的故事，賞析其構(gòu)思之妙。

12．不同的文體對同一歷史事件所采用的表現(xiàn)手法不同，請結(jié)合兩則材料加以辨析。

（2023·上海寶山·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。

昨夜閑潭夢落花

謝冕

①我在一本書的扉頁上寫下“花落無聲”四個字。這四個字來自一個遙遠的記憶：母親綰著發(fā)髻，身著白色的夏布衣裙，她在樹下的井邊洗衣。那是一座古老宅第幽深的院子，母親的身子一起一伏。她的身前身后落滿花瓣。那些花是細小的，細得呈粉狀，龍眼花、荔枝花，都很細小，淡淡的黃色，淡淡的清香。荔枝花時早一些，龍眼花時晚一些，再就是柚子花了，柚子花花形大一些，它的香氣很濃，熏得人醉。母親就這樣，搓著、浣著，伴隨母親的是靜靜院落的靜靜的亭午，近處有蝶影，遠處是蟬鳴。日光透過濃密的樹蔭，花瓣雨也似的灑下來，花影、日影，攪成了我的迷蒙的童年。歲月就這樣無聲地流逝，正如花無聲地飄落。

②花落無聲，花落有情。它伴我度過童年不知憂慮的日子。伴我在母親身邊看她汲水，看她搓衣，看汗水幽幽地沁出在她的臉頰和臂膀。有時讀書、寫字，花就在窗外飄落，也是靜靜的，無聲，如粉末，甚至如塵。不知何時開始有了憂愁，有了分擔(dān)這種憂愁的愿望。那是因為貧窮，捉襟見肘，歲月險仄。求學(xué)、溫飽，甚至生存，一時都成了問題，于是幼小的心中有了憂思。花還是無聲地落，日子卻是愈過愈艱難。童年的天空有了云翳，記憶中除了游玩、嬉戲，添加了借貸、典當(dāng)、撿稻穗、被迫做童工，還有空襲警報，以及為了逃難，也因為學(xué)費，而陷于不知終點的不寧與驚恐之中。窗外，花還是無聲地飄落，卻是無憂變成了內(nèi)心的隱痛。遠離了童年的天真，我在憂患中早熟。

③有時不再靜謐無聲，而是風(fēng)雨飄蕩，在家鄉(xiāng)福建，特別是夏季，臺風(fēng)過后，是另一番景象。花落了一地，既不溫馨，也不纏綿——是一種被摧殘的零落和傷害。這也是童年的家鄉(xiāng)的記憶。福州地處東南海濱，清明過后，入了雨季，臺風(fēng)時起。夜間風(fēng)雨過后，凌晨推門一看，竟是落紅遍地，花瓣沾著雨水，也攪著撕碎的葉，伴著泥污。夜來風(fēng)雨，記載著花的零落，葉的飄零，那情景好比是芳華遭了蹂躪。少年不解世事，心頭竟也浮上無端的落寞與哀傷。后來經(jīng)歷多了，知道那是一種傷悼，傷悼時光的消逝，傷悼靜謐與安寧的消逝。故而在我，花落無聲不單是享受無聲的、夢境般的美，也曾是承受著無聲的疼痛。

④我自信我有相當(dāng)?shù)男睦沓惺苣芰?。我知道在我的周圍，人們?nèi)绾卧谑芸?、掙扎，較之他們，我慶幸我還活著，我不愿渲染苦難，盡管我未曾逃脫過任何一次。堅持、隱忍、吞咽，并且學(xué)會遺忘。記得那年，我因言獲罪，陷入一場個人無法抵御的“文案”之中，孤立無援，葉敗花殘，一時心事蒼茫。那時我短期任教于泉州的華僑大學(xué)，那里的冬季仍然有明亮的陽光，刺桐在開花，三角梅瀑布般地垂掛下來，激情的井噴也似的花，把巍峨的校門淹沒在花海之中。那座校園的美麗和師生的溫馨，讓我忘了北方冬季的風(fēng)沙與霜凍。一位寫書法的朋友在默默中贈我一副對聯(lián)：

偶因風(fēng)雨驚花落

再起樓臺待月明

⑤字是娟秀溫婉的，不張揚，卻蘊著內(nèi)在的堅韌，優(yōu)美地內(nèi)斂著。盡管有風(fēng)有雨，但在人生途中乃是尋常，正如月圓月缺，潮漲潮落，是一種“偶因”，卻也是必然。重要的是自身的化解，一次又一次的心驚風(fēng)雨，期待著一次又一次的“再起”，再起于樓臺之上，為的是迎接緩緩升起在天邊的那一輪皎潔的明月。這位朋友深知我當(dāng)日的處境，他是在用詩句慰藉并激勵我。及今思來，竟是一種博大的溫馨與愛意。就這樣，我度過了一場“偶因風(fēng)雨驚花落”的危境。

⑥花落無聲，原是為紀念母親而寫，那些在母親身邊的日子是多么短暫，那些接受無邊的母愛的日子，隨著母親的青春年華而遠逝了。歲月無痕，花落滿地，留下的，是無邊的悵惘和永久的思念。歲月咬嚙著我的肉體，卻未能磨滅我的記憶，那種花落無聲的感覺，愈是遙遠卻愈是深沉?！白蛞归e潭夢落花，可憐春半不還家?！爆F(xiàn)在輪到我自己了，我經(jīng)歷了人生的長途跋涉，一步一步，自信是認真的，不茍且，不妥協(xié)，也不玩世不恭和漫不經(jīng)心，只是矜持地、凝重地踩著腳下的路，繞過陡峭，踏著荊棘，疼痛、紅腫、瘀血，但不停步，只是一徑地堅持著前行。日子如花，花瓣卻雪片也似的落滿了一地。

13．賞析本文以“昨夜閑潭夢落花”為題目的好處。

14．文中的對聯(lián)原本是林則徐虎門銷煙后革職流放新疆途中題贈友人的。比較本文中那個朋友與林則徐題寫這幅對聯(lián)的不同意圖。

15．概括本文“落花”的寓意。

16．散文與小說有不同的寫作特點。比較本文第③段與下文《紅樓夢》片段，分析兩者不同的表述作用。

那一日，正當(dāng)三月中浣，早飯后，寶玉攜了一套《會真記》，走到沁芳閘橋那邊桃花底下一塊石上坐著，展開《會真記》，從頭細玩。正看到“落紅成陣”，只見一陣風(fēng)過，把樹頭上桃花吹下一大半來，落得滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖將下來，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來至池邊，抖在池內(nèi)。那花瓣浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了。

回來只見地下還有許多，寶玉正踟躕間，只聽背后有人說道：“你在這里作什么？”寶玉一回頭，卻是林黛玉來了，肩上擔(dān)著花鋤，鋤上掛著花囊，手內(nèi)拿著花帚。寶玉笑道：“好，好，來罷！把這個花掃起來，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”黛玉道：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花遭塌了。那畸角上我有一個花冢，如今把它掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不干凈?！?/p>

（2023·上海黃浦·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。

材料一：小說

夜?jié)O

莫言

①經(jīng)過長時纏磨，九叔終于答應(yīng)夜里帶我去拿蟹子。吃過晚飯后，九叔帶我出了村。

②那晚上月亮很大，不是八月十四就是八月十六。時令自然是中秋了，晚風(fēng)很涼爽。月光皎潔，照在高粱地間的水上，一片片爛銀般放光。吵了一夏天的蛙類正忙著入蟄，所以很安靜。

③等了很久，蟹子們還沒出現(xiàn)，我有些焦急了。九叔也低聲嘟噥著，起身到柵欄邊上去查看?；貋砗笏f：怪事怪事真怪事，今夜里應(yīng)該是過蟹子的大潮呀，又說西風(fēng)響蟹腳癢，蟹子不來出了鬼了。

④九叔從河邊的一棵灌木上，摘下一片亮晶晶的樹葉，用雙唇夾著，吹出一些唧唧啾啾的怪聲。我感到身上很冷，便說：九叔，你別吹了，俺娘說黑夜吹哨招鬼。九叔吹著樹葉，回頭看我一眼。他的目光綠幽幽的，好生怪異。我心里一陣急跳，突然感到九叔十分陌生。我緊縮在蓑衣里，冷得渾身打戰(zhàn)。

⑤天上不知道何時出現(xiàn)了一朵黃色的、孤零零的云，月亮恰好鉆了進去。我感到這現(xiàn)象古怪極了，這么大的天，月亮有的是寬廣的道路好走，為什么偏要鉆到那云團中去呢？

⑥清冷的光輝被阻擋了。河溝、原野都朦朧起來，那盞馬燈的光芒強烈了許多。這時，我突然嗅到一股淡淡的幽香。幽香來自河溝，沿著香味望過去，我看到水面上挺出一枝潔白的荷花。它在馬燈的光芒之內(nèi)，那么水靈，那么圣潔，我們家門前池塘里盛開過許許多多荷花，沒有一枝能比得上眼前這一枝。

⑦荷花的出現(xiàn)使我忘記了恐懼，使我沉浸在一種從未體驗過的潔白清涼的情緒中。我不知不覺地站起來，脫掉蓑衣，向荷花走去。我的腿浸在溫暖的水中，緩緩流淌的水輕輕撫摸著我，我感到很舒服。離荷花本來只有幾步路，但走起來卻顯得特別漫長。我與荷花之間的距離仿佛永遠不變，好像我前進一步，它便后退一步。我的心處于一種幸福的麻醉狀態(tài)，我并不希望采摘這朵荷花，我希望永遠保持著這種荷花走我也走的狀態(tài)，在這種緩慢的、有美麗的目標的追隨中，溫暖河水的撫摸，給了我終身難忘的幸福體驗。

⑧后來，月亮的光輝突然灑滿河道，一瞬間，我看到它顫抖兩下，放射出幾道比閃電還要亮的灼目白光，然后，那些宛若玉貝雕琢成的花瓣紛紛落下?；ò甏蛟谒嫔希槌杉毿〉膱A片，旋轉(zhuǎn)著消逝在光閃閃的河水中，那枝高挑著花瓣的花莖，在花瓣凋落之后，也隨即萎靡傾倒，在水面上委蛇幾下，化成了水的波紋……

⑨我不知不覺中眼睛里流淌出滾滾的熱淚，心里充滿甜蜜的憂傷。我心中并無悲痛，僅僅是憂傷。眼前發(fā)生的一切，宛若一個美麗的夢境。但我正站在河水中，水淹至我的心臟，我的心臟的每一下跳動都使河水輕輕翻騰，水面上泛起漣漪。荷花雖然消逝了，但清淡的幽香猶存，它在水面上漂漾著，與清冽的月光、凄婉的蟲鳴融為一體……

（節(jié)選自《莫言的奇奇怪怪的故事集》）

材料二：散文

池塘

莫言

①前面有一個池塘，所謂池塘，實際上就是原野上的洼地，至于如何成了洼地，洼地里的泥土去了什么地方，沒人知道，大概也沒有人想知道。草甸子里有無數(shù)的池塘，有大的，有小的。夏天時，池塘里積蓄著發(fā)黃的水。這些池塘無論大小，都以極圓的形狀存在著，令人猜想不透，猜想不透的結(jié)果就是浮想聯(lián)翩。

②前年夏天，我?guī)б晃慌笥褋砜催@些池塘。剛下了一場大雨，草葉子上的雨水把我們的褲子都打濕了。池水有些混濁，水底下一串串的氣泡冒到水面上破裂，水中洋溢著一股腥甜的氣味。有的池塘里生長著厚厚的浮萍，看不到水面。有的池塘里生長著睡蓮，油亮的葉片緊貼著水面，中間高挑起一枝兩枝的花苞或是花朵，帶著十分人工的痕跡，但我知道它們絕對是自生自滅的，是野的不是家的。朦朧的月夜里，站在這樣的池塘邊，望著那些閃爍著奇光異彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了。四周寂靜，月光如水，蟲聲唧唧，格外深刻。使人想起日本的俳句：“蟬聲滲到巖石中。”聲音是一種力呢還是一種物質(zhì)？它既然能“滲透”到磁盤上，也必定能“滲透”到巖石里。原野里的聲音滲透到我的腦海里，時時地想起來，響起來。

③我站在池塘邊傾聽著唧唧蟲鳴，美人的頭發(fā)閃爍著迷人的光澤，美人的身上散發(fā)著蜂蜜的氣味。突然，一陣濕漉漉的蛙鳴從不遠處的一個池塘傳來，月亮的光彩紛紛揚揚，青蛙的氣味涼森森地粘在我們的皮膚上。仿佛高密東北鄉(xiāng)的全體青蛙都集中在這個約有半畝大的池塘里了，看不到一點點水面，只能看到層層疊疊地在月亮中蠕動鳴叫的青蛙和青蛙們?nèi)吥切┌咨臍饽摇Ｔ铝梁颓嗤軅兓煸谝黄?，聲音原本就是一體——自然是人的自然，人是自然的一部分。

（節(jié)選自莫言《會唱歌的墻》）

材料三：散文

大地

畢飛宇

①作為鄉(xiāng)下人，我喜歡鄉(xiāng)下人莫言。他的鼻子是一個天才。我喜歡莫言所有的關(guān)于氣味的描述，每一次看到莫言的氣味描寫，我就知道了，我的鼻子是空的，有兩個洞，從我的書房一直聞到莫言的書房，從我的故鄉(xiāng)一直聞到莫言的故鄉(xiāng)。

②福樓拜在《包法利夫人》里說過：“大自然充滿詩意的感染，往往靠作家給我們?！边@句話說得好。不管是大自然還是大地，它的詩意和感染力是作家提供出來的。無論是作為一個讀者還是作為一個，我都要感謝福樓拜的謙卑和驕傲。

③大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠在那兒。這是淚流滿面的事實。

（節(jié)選自畢飛宇《大地》）

17．材料二第③段，詞語搭配巧妙，對此加以賞析。

18．景物描寫在不同的文體中常具有不同的作用，以材料一和材料二中的“月光”為例，結(jié)合文本進行分析。

19．結(jié)合材料一和材料二，分析運用了小說和散文怎樣的文體特點來書寫“故鄉(xiāng)”的。

20．每位作家都背靠屬于自己的“大地”，在他們的文學(xué)作品中也總能找到一些“意象”，既是現(xiàn)實生活中存在的，又具有象征意義，有時甚至還能體現(xiàn)的精神氣質(zhì)。請從魯迅、沈從文、賈平凹的作品中選取一個“意象”，加以分析。

二、論述類文本閱讀

（2023·上海徐匯·上海中學(xué)統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成各題。

①情節(jié)模式是小說敘事的主要模式之一，歷史悠久，成績斐然。在相當(dāng)長的一段時期，人們閱讀小說，是希望看到一個有曲折情節(jié)的故事，欣賞那種既出乎意料又在情理之中的布局安排。

②認識情節(jié)，可以從故事入手。一般來說，我們可以用不同的問題來區(qū)別故事與情節(jié)。對故事提出的問題是：下一步將發(fā)生什么事件？對情節(jié)提出的問題則是：事件為什么發(fā)生？這并不是說在故事中就毫無因果鏈存在，而是指這種存在只有在形成為情節(jié)后才真正具有意義。這就是說，生活本身充其量只能提供故事而無法提供情節(jié)，因為情節(jié)總是對故事的一種重新安排，其目的是為了表述講這個故事的人對他所講的那個故事的看法與態(tài)度。這樣，任何情節(jié)中都必然存在兩個基本因素：作為實體的故事與使故事成為實體的結(jié)構(gòu)，而邏輯性是其中的核心。因為正是邏輯使敘事主體將一系列的故事聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成一個被稱作“情節(jié)”的整體。這個整體具體地可分割為無數(shù)個“場景”，它們通過因果關(guān)系來彼此銜接，以戲劇性沖突作為動力。而在這個過程中，每一個特定場景的作用在于充當(dāng)情節(jié)發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，既不能喧賓奪主地突出自己，也不能無所顧忌地游離于整體設(shè)計之外。譬如在托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》與左拉的《娜娜》里，分別都有一個關(guān)于賽馬的場景?！赌饶取防锏馁愸R僅僅就是賽馬，它只能使我們了解到一些當(dāng)時的社會風(fēng)尚與社交活動；與此不同，《安娜·卡列尼娜》中的賽馬場景使我們看到了安娜與渥倫斯基之間的私情趨于公開化，這不能不使安娜與其丈夫卡列寧的關(guān)系受到劇烈沖擊，于是故事得到了進一步發(fā)展的內(nèi)在需求。所以，賽馬的場景在《娜娜》中似乎可有可無，而在《安娜·卡列尼娜》里則是一個不可或缺的環(huán)節(jié)。

③由此可以看到，所謂情節(jié)，概括地講，就是對于人的行為有目的地加以使用，其功能是對現(xiàn)實生活中那些相對混亂與無序的狀態(tài)做出挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)的實現(xiàn)前提是，被納入文本中的那些表現(xiàn)人的行為的事件，通過某種因果關(guān)系達到一種高度的統(tǒng)一。

④要更好地發(fā)揮情節(jié)模式的作用，作家需要處理好兩組關(guān)系。

⑤其一，偶然與必然。偶然能使情節(jié)發(fā)展中不斷建立起的平衡被外界新的沖擊不斷打破，從而使讀者的閱讀興趣有增無減地一直抵達終點。所以，巴爾扎克說，偶然是世界上最偉大的小說家。然而也必須看到，情節(jié)模式能夠建立的基礎(chǔ)是以必然為內(nèi)核的可然律，沒有必然性也就無所謂事物的前因后果，從而也就無所謂作為情節(jié)的有機整體。偶然與必然就這樣在情節(jié)小說中形成了一種微妙的對峙性。解決這個矛盾的唯一出路是，在情節(jié)小說里一切偶然都是必然的替身，其意義在于為必然開辟道路。這也正是情節(jié)模式在現(xiàn)代藝術(shù)范式中處于四面楚歌之境的原因所在。

⑥其二，情節(jié)與情感。情節(jié)總是由人的外部行動構(gòu)成的，而人類的情感體驗作為一種心理狀態(tài)卻具有內(nèi)在性，這種隱秘的東西主宰著人的行為。所以，小說不能忽視對人的心靈歷程的透視，單純的情節(jié)展示不會贏得人們真正的興趣。這樣，在情節(jié)與情感之間似乎也就存在著一種分歧：如果將情感體驗作為敘述中心，常常會導(dǎo)致情節(jié)線的延緩乃至中斷；反之，如果把情節(jié)活動作為藝術(shù)焦點，便可能會失掉許多展示內(nèi)心體驗的機會。解決這個矛盾的方案有不少，其中很重要的一個是將情節(jié)內(nèi)化，使之成為內(nèi)部情節(jié)。甚至可以說，真正重要的是內(nèi)部情節(jié)，它賦予了情節(jié)模式以光明的前景。

21．除了文中提到的原因，第⑤段中巴爾扎克的論斷還基于以下哪個前提？（）

A．讀者在閱讀小說時最感興趣的是情節(jié)

B．讀者最希望看到情節(jié)一波三折的小說

C．偉大的小說家能夠充分利用偶然推動情節(jié)

D．優(yōu)秀的小說能激發(fā)并維持讀者的閱讀興趣

22．以下哪一項最適合為第⑥段的解決方案提供佐證？（）

A．在《阿Q正傳》中，魯迅不僅從敘事者角度活畫出阿Q的可笑，也多處以阿Q的視角和語言展開敘述，讓讀者真實地感受到人物內(nèi)心，對他產(chǎn)生理解與同情。

B．在《紅樓夢》中，曹雪芹在王熙鳳出場時故意不道出她的姓名身份,讓林黛玉由驚奇到迷惑，以她解謎般的心路歷程展現(xiàn)鳳姐其人，使人物形象格外鮮明突出。

C．在《老人與海》中，海明威交替使用全知視角和限知視角，使讀者深入主人公內(nèi)心去感受他對命運的挑戰(zhàn)，簡單的外部情節(jié)因內(nèi)在情感變化的支撐而顯得雋永。

D．在《變形記》中，卡夫卡除了設(shè)計“人變蟲”這一具有荒誕性的情節(jié)外，用寫實的手法描寫主人公變形之后的各種遭遇和內(nèi)心活動，使作品表述極為細膩真實。

23．能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（）

A．遵照情節(jié)模式創(chuàng)作的小說最受閱讀者歡迎。

B．好的場景應(yīng)對推動小說情節(jié)發(fā)展有所貢獻。

C．小說情節(jié)總是出乎意料之外又在情理之中。

D．現(xiàn)代小說完全摒棄了傳統(tǒng)小說的情節(jié)模式。

24．文章始終在比較中展開論述，請結(jié)合第⑥段的思路對此加以分析。

25．同班的小徐同學(xué)難以區(qū)分“事件”“故事”“情節(jié)”。請你根據(jù)上文內(nèi)容，用簡明易懂的方式進行解說。

（2023·上海靜安·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。

收入調(diào)節(jié)與收入差距的縮小

厲以寧

①在社會主義經(jīng)濟發(fā)展過程中，需要利用市場機制的作用。市場機制對收入及其分配狀況既有積極作用，也有擴大收入差距的作用。從積極作用來看，在市場機制之下，企業(yè)和生產(chǎn)者個人的積極性可以被調(diào)動起來，效率可以提高，從而對總產(chǎn)值的增長有利，總產(chǎn)值的增長則又導(dǎo)致可供分配的產(chǎn)品總量的增長。此外，在市場機制之下，企業(yè)將根據(jù)市場供求的變動和消費者的意愿進行生產(chǎn)，資源可以得到較充分的利用，資源利用率的提高也將改善可供分配的產(chǎn)品的供應(yīng)狀況。

②在市場機制之下，個人之間收入差距的擴大是不可避免的。當(dāng)然，個人收入差距的擴大并不一定不合理。比如，由于個人勞動努力程度不同和勞動熟練程度不同而引起的收入差距擴大，具有合理性；又比如，即使在合法經(jīng)營前提下，經(jīng)營者也會因承擔(dān)風(fēng)險程度的不同和經(jīng)營能力的不同而在收入上有差距，這種收入差距也有合理的因素。但不能否認的是，個人收入差距的偏大如果來自機會的不均等，或者來自現(xiàn)行政策所允許的非勞動收入部分（包括雇工經(jīng)營收入、股票升值收入、租金收入等），就不能被認為是合理差距。

③共同富裕要求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不至于過大。對于個人收入差距的不合理部分，固然要設(shè)法予以縮小，即使是個人收入差距中的合理部分，也要避免其差距過大。社會主義社會中的收入調(diào)節(jié)的目的正在于此。

④市場在收入調(diào)節(jié)方面的局限性是顯而易見的。市場本身缺乏一種可以縮小人們收入差距或避免人們收入差距過大的機制。市場在這方面至多只能發(fā)揮以下兩種作用。第一，市場可以刺激收入較低的人通過自身的努力（如接受業(yè)余教育以提高技術(shù)文化水平，如出色工作、改善經(jīng)營、學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗以增強獲取收入的能力），使自己與他人之間的收入差距縮小。第二，市場競爭過程中將會出現(xiàn)一些偶然的機會，它們有可能使一些人迅速由富變窮，也可能使另一些人由窮變富，從而縮小人們在收入分配上的差距。

⑤在市場可能起到的這兩種作用中，第一種作用的影響面是有限的，因為一些低收入者之所以難以較大幅度地增加收入，并非由于自己不努力或不愿學(xué)習(xí)技術(shù)、文化，而是由于每個人的起點不同、環(huán)境不同，機遇也不同，既然市場不可能向每一個參與市場競爭的人提供同等的機會，那么市場也就不可能普遍地縮小人們收入之間的差距。至于上述市場的第二種作用，那么只能得出這樣的結(jié)論：假定人們之間收入差距的縮小純粹依賴偶然的機會，那就不具有普遍性，更何況，在這些偶然機會之下，同樣有可能使一些富者變得更富，使窮者變得更窮，那豈不是使人們之間的收入差距更大了？

⑥為了實現(xiàn)共同富裕，政府對個人收入的調(diào)節(jié)是必要的。政府進行這種收入調(diào)節(jié)的依據(jù)有二：第一，政府之所以應(yīng)對個人非勞動收入中超過一定數(shù)額的部分征稅，是因為這些非勞動收入歸根結(jié)底由勞動者創(chuàng)造。第二，政府之所以應(yīng)對個人勞動收入中超過一定數(shù)額的部分征稅，是因為在社會主義條件下，個人的勞動收入并非唯一取決于個人的勞動數(shù)量和質(zhì)量，資源狀況、生產(chǎn)條件、價格水平的不同也會使個人的勞動收入產(chǎn)生差距。

⑦可見，無論是個人的非勞動收入還是個人的勞動收入，只要超出了一定的數(shù)額，政府就有理由征收個人所得稅或收入調(diào)節(jié)稅。由個人的非勞動收入或個人的勞動收入積累而成的財產(chǎn)，在繼承或轉(zhuǎn)移時，如果超出了一定的數(shù)額，政府也有理由征收繼承稅或財產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅。

⑧但正如前面已經(jīng)指出的，不能用平均主義的眼光來看待共同富裕，不能把共同富裕理解為把人們的收入拉平。如果那樣做，不僅違背了共同富裕的原意，而且在客觀效果上對社會主義的經(jīng)濟發(fā)展也不利，因為這既會挫傷個人經(jīng)營、儲蓄、投資的積極性，也會挫傷個人勞動的積極性。這也意味著，征收個人所得稅、收入調(diào)節(jié)稅，或征收繼承稅、財產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅，都應(yīng)有合理的起征點，有適當(dāng)?shù)亩惵?，個人所得稅率、收入調(diào)節(jié)稅率以比例稅率為宜，繼承稅率、財產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅率以累進稅率為宜。

（選自《論共同富裕的經(jīng)濟發(fā)展道路》，原載《北京大學(xué)學(xué)報（哲社版）》1991.5）

26．根據(jù)第①段，概述市場機制對收入及其分配狀況的積極作用。（不得超過80字）

27．第②段說，市場機制造成收入差距擴大不可避免，下列對此分析正確的一項是（）

A．收入差距擴大是必然趨勢，隨著市場機制的完善，差距會越來越大。

B．勞動者技術(shù)的熟練情況與努力工作的程度差別越大，收入差距越大。

C．老板比工人承擔(dān)的風(fēng)險大，工作能力強，收入遠高于工人完全合理。

D．炒股收益雖非勞動收入，但風(fēng)險投資造成收入差距加大，也屬合理。

28．第③段畫線句的隱含前提是。

29．第④⑤⑥段的論證逐步深入，請對的思路加以概述。

30．第⑦⑧兩段是如何進行辯證思考的，請分析。

（2023·上海奉賢·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成小題。

中國鄉(xiāng)村社會的面子觀

①“面子”一直是研究中國人行為和社會運作的核心概念。如何更恰切地理解面子這一本土經(jīng)驗現(xiàn)象，必須要首先考慮本土社會特性。

②對于農(nóng)民來說，其主要的社會生活“場域”是村落。生活在鄉(xiāng)村社會中的中國人要處理的是在村落中“做人”的問題，其所針對的對象也并非某個個體，而是要在村落中立足。因此，“面子”就不僅僅是人際交往中的技巧和策略，它更是中國農(nóng)民在村落這個熟人社會中立足的重要依據(jù)，“面子”具有非常重要的評價意義，體現(xiàn)為人們對某種生活價值的追求。對于這種具有價值性的面子，本文稱之為“面子觀”，它指的是人們對“什么是有（丟）面子”“什么樣的面子值得在乎”的集體認同。

③鄉(xiāng)村社會中的面子內(nèi)涵包括以下幾個維度：一是面子標識物，_________；二是面子生成機制，_____________；三是面子行為的能動性，____________通過這個維度可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會對人們追求面子行為的約束程度；四是面子的競爭性，____________，它在一定程度上決定了人們在社會評價體系中改變個人地位的空間。據(jù)此，可以將鄉(xiāng)村社會中的面子觀區(qū)分為三種類型。

④外顯型面子觀表現(xiàn)為炫耀性地表述自身實力，受這種面子觀念影響的行動者注重在具有極強外顯型、可視性的事和物上投放自己的資源，以向其他村民顯示、證明自己的實力。外顯型面子觀的突出特點是行動者能動性強，面子標識物的可比性強、面子行為的競爭性強，容易陷入惡性膨脹，出現(xiàn)“打腫臉充胖子”的“名實分離”，即行動者的面子競爭變成對面子標識物的競爭，手段被置換為目的。

⑤外顯型面子容易被研究者理解為農(nóng)民對金錢、權(quán)力等社會地位和聲譽的追求，甚至將面子與社會分層聯(lián)系起來，認為只有社會地位高的人才具有面子。這種理解是將面子與西方社會理論中的“社會地位”做了機械式地比附，“社會地位”是一系列客觀指標（如財富、權(quán)力等）的集成，具備了這些客觀指標就可以獲得相應(yīng)的社會地位，進而也就有了“面子”，但在鄉(xiāng)村社會中并非如此。在客觀的面子標識物（比如財富）競爭上勝出，可以獲得“有面子”的評價，但并不代表其在鄉(xiāng)村社會中的地位高，換句話說，外顯型面子觀是面向村落所有成員開放的，是人人可以競逐的肯定性評價，而村落社會地位則特指村落精英所擁有的權(quán)威，二者并不總是重合的。

⑥人際型面子觀表現(xiàn)為人際互動中的慷慨熱情，受這種面子觀念影響的行動者特別注重在社會交往中投入資源，努力建構(gòu)和維持與他人的友好關(guān)系。人際型面子觀的突出特點與外顯型面子類似，比如也存在行動者個體能動性強、面子標識物可比性強的特點，但面子標識物是能夠建構(gòu)維系人際關(guān)系的事物。人際型面子觀的競爭性與外顯型面子也有不同，后者表現(xiàn)為激烈競爭，而前者的競爭性則要弱得多，因為鄉(xiāng)村社會中的交往是開放的，原則上每個人都可以與每個人建立交往關(guān)系，那些更會為人處事的人就可獲得更好的“人緣”。鄉(xiāng)村社會中的交往是人情化的，在人際型面子觀念主導(dǎo)的村落，農(nóng)民的人情圈就會很大，且人情交往的形式化色彩非常濃，甚至在雙方發(fā)生矛盾后人情關(guān)系仍然不會斷，結(jié)果就是人情非常容易“異化”。

⑦依附型面子觀表現(xiàn)為村落成員的社會行為特別注意地方性規(guī)范的要求，個體分享并追求村落公共的規(guī)范與價值觀，表現(xiàn)出來的“面子”往往具有長期性、公共性，而非在一時一事上與他人的競爭，在村落中最受推崇的“面子”往往特指那些能夠捍衛(wèi)村落公共利益和榮譽的行為，甚至可以為公共利益犧牲自己所有。正是因為有社會結(jié)構(gòu)、地方性規(guī)范和價值的約束，有學(xué)者認為中國人的“面子”就是“依附于社會的自尊”，但筆者所言的“依附型面子”與“依附型自尊”并不相同，面子比自尊更多社會學(xué)上的價值，在鄉(xiāng)村社會中，獲得這種面子不只是個體的榮耀，更是與其關(guān)聯(lián)的家庭、家族乃至所有親友都可共享的。

⑧全國主要農(nóng)村地區(qū)存在面子觀類型的區(qū)域差異。不同區(qū)域的鄉(xiāng)村社會中具有不同的面子觀主導(dǎo)類型。把面子作為理解中國人之人際交往和社會生活邏輯極好的切入口，透過其生活化的微妙模糊之處，可以發(fā)現(xiàn)其在中國人社會生活中所發(fā)揮的價值導(dǎo)向作用。

（選自2022《文化縱橫》，有刪改）

31．將下列句子填入第③段空白處，正確的一項是（）

①其表征鄉(xiāng)村社會中面子資源的稀缺程度

②體現(xiàn)了人們追求面子行為的自主性程度

③通過何種事或物表現(xiàn)面子的有無、多少

④即人們會采用何種方式、途徑獲得面子

A．①②③④B．②③①④C．③④②①D．③④①②

32．根據(jù)依附型面子觀特點，以下《紅樓夢》事件中“最有面子”的是（）

A．襲人風(fēng)光回娘家

B．劉姥姥進大觀園

C．元妃省親慶元宵

D．寶釵盛辦螃蟹宴

33．能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）

A．鄉(xiāng)村社會中的面子價值不等同于人的自尊。

B．根據(jù)面子標識物就可以辨別出面子觀類型。

C．捍衛(wèi)公共利益的行為被認為“最有面子”。

D．“人緣好”面子觀導(dǎo)致人情交往的形式化。

34．分析第⑤段中是如何批駁劃線句的。

35．理解概念是閱讀學(xué)術(shù)文章的重要方法。針對第④段中“名實分離”的概念理解的方法，同學(xué)們有不同看法。

小亮：我認為可以聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中的同一概念進行比較理解。

小紅：我認為可以嘗試概念界定，把“名”“實”的字典義落實為語境義，準確理解。

對此，你怎么看？請做出回應(yīng)。要求：觀點明確，理由清晰，能聯(lián)系本文及補充材料加以分析。

補充材料：解釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)解釋而改變。

（選自《鄉(xiāng)土中國》）

（2023·上海寶山·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。

聽眾的力量

楊貝

①古典時期，早慧的希臘人高度重視聽眾的力量。希臘人看到了聽眾在思想交流中的主導(dǎo)作用，悉心整理出一系列以聽眾為中心展開溝通的演說經(jīng)驗，是為修辭學(xué)。在十六世紀中期出版的《哲學(xué)拾珍》叢書中，有一幅以修辭學(xué)為主題的封面版畫，畫中的修辭學(xué)儼然一副女王模樣，詩學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、自然哲學(xué)等學(xué)科圍繞侍立。

②從笛卡兒開始，聽眾的形象發(fā)生變化。從前的聽眾是有七情六欲的血肉之軀，但在笛卡兒之后，理性成為聽眾的唯一屬性。人的情感與理性被對立起來，情感因為妨礙理性認知而被貶斥，修辭學(xué)所總結(jié)的調(diào)動聽眾力量的方法被貶為混淆視聽、蠱惑人心的詭計。笛卡兒以后的人們相信，只要是真理，不論誰來說，不論以什么方式說，不論說給誰聽，效果都是一樣的。邏輯才是真理的良配，修辭不過是可有可無的侍婢。這樣一來，曾經(jīng)貴為三藝、七藝之一的修辭學(xué)，在二十世紀初期退出中小學(xué)課堂也就不足為奇。

③但“二戰(zhàn)”讓人們看到理性的真相。愛因斯坦在一次反戰(zhàn)演講中說：“我知道討論基本的價值判斷是徒勞無望的。比方說，如果有人主張把滅絕人類種族作為目標，其他人很難從理性的基礎(chǔ)上駁倒他?！比绻镜膬r值判斷無從確證，單一真理論很容易成為罪惡的掩護。戰(zhàn)后的人們更愿意相信心存懷疑、接納不確定之于自由的意義。多元主義憑借包容性取代一元論，卻讓一個問題變得突出：人類究竟應(yīng)該如何協(xié)調(diào)行動？新修辭學(xué)就在嘗試回答這個問題。

④“行動”是理解新修辭學(xué)的關(guān)鍵。行動視角使得理解思想交流、看待聽眾的維度更豐富、更立體，它們著重從事實的角度考察聽眾力量的產(chǎn)生、作用機制。新修辭學(xué)將聽眾由理性思考的大腦還原為有理性、有情感的心靈。開篇就對笛卡兒提出挑戰(zhàn)、質(zhì)疑笛卡兒所推崇的理性與推理，毫不客氣地指出，笛卡兒“對我們的推理和證明能力的運用范圍進行的完全未加證成、毫無根據(jù)的限制”，笛卡兒所倡導(dǎo)的理性與情感的二分法是“對人的能力進行完全人為的、與我們真實的思維過程相悖的區(qū)分”。新修辭學(xué)看到了知與行之間的溝壑，認識到“人們可能不依據(jù)看起來唯一合理的結(jié)論行動，對這一事實感到憤慨的那些哲學(xué)家，不得不補充他們對人性的看法，承認人們擁有與理性的教導(dǎo)相對立的激情與利益”。

⑤行動視角還意味著把言語交流本身視作一種行為。新修辭學(xué)多次強調(diào)要將言談視作一種行動。這使得語詞之外的因素被納入考慮范圍。施特勞斯、拉康等人肯定了語言在塑造人類思維、建構(gòu)自我認知中的作用，意義不再是以語言為管道進行傳輸，而是在語言中生長，由言說者與聽眾共同創(chuàng)造。新修辭學(xué)秉持相同的語言觀，新修辭學(xué)甚至認為，每一個人就是一個特定的語境，言語、行為、人相互界定。語言的人身依附性由此變得不言而喻，權(quán)威的說服力順理成章。源自權(quán)威的論辯是指某個主張被認同的原因不在于該主張本身而在于提出這一主張的人，這不符合就事論事的理性議事規(guī)則。但基于言語的人身依附性，言說者的聲望事實上的確能促成該主張被認同。在現(xiàn)代法律程序中，證人本身的可信度與他所述證言的可信度被認為存在必然聯(lián)系，其原理與權(quán)威論辯一致。

⑥新修辭學(xué)在聽眾問題上采取的是現(xiàn)實主義、經(jīng)驗主義的立場，這一立場是修辭學(xué)在當(dāng)代復(fù)興的重要原因。當(dāng)然，修辭學(xué)在當(dāng)代社會的復(fù)興還有更深層次的原因，在確定性缺失的現(xiàn)代社會，人們亟需能夠處理或然性問題的理論與方法，這正是修辭學(xué)的傳統(tǒng)長項。除此之外，視頻、直播等即時通信技術(shù)的發(fā)展，使單一的文字交流不再是占據(jù)主導(dǎo)的交流方式，語調(diào)、表情、手勢等不被重視的信息傳遞方式重新變得重要，作為行為的言語交流廣受認同，這些都使得修辭學(xué)備受矚目。在信息繭房、判斷極化、認知撕裂的當(dāng)代社會，修辭學(xué)在維系社會方面的作用尤其值得重視。

36．下列看法不符合新修辭學(xué)“行動視角”觀念的一項是（）

A．言說的意義來自于言說者與聽眾的共同參與、相互作用。

B．言說者不應(yīng)該關(guān)心語言的邏輯性，而應(yīng)該重視修辭手法。

C．言說者應(yīng)該借助技術(shù)手段、自我的行為舉止來增強效果。

D．言說者要調(diào)動場景、措辭、聽眾等因素，贏得聽眾認同。

37．新修辭學(xué)反駁笛卡爾的觀點，下列有關(guān)他們的基本前提中最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．理性不是聽眾的唯一屬性，人的情感與理性并不對立。

B．不能對推理和證明能力的運用范圍加以不恰當(dāng)?shù)南拗啤?/p>

C．事實上人們往往并不依據(jù)看起來唯一合理的結(jié)論行動。

D．聽眾兼有理性與情感，而且往往依據(jù)情感來采取行動。

38．依據(jù)新修辭學(xué)的觀點，下列推斷不正確的一項是（）

A．表述與交流需要具有“讀者意識”。

B．說理既要以理服人，也要以情動人。

C．言說的意義有待讀者共同創(chuàng)造完成。

D．說理關(guān)注說給誰聽而不是如何說理。

39．第⑤段畫線句是新修辭學(xué)圍繞“權(quán)威的論辯”展開的論述，請評估這一論述的說服力。

40．如果你是傳統(tǒng)邏輯學(xué)的支持者，你將如何對“邏輯才是真理的良配，修辭不過是可有可無的侍婢”這一觀點加以辯護？請簡述你的辯護要點。

（2023·上海普陀·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成各題

①隨著技術(shù)發(fā)展的速度越來越快，一些人開始將現(xiàn)代社會出現(xiàn)的諸多問題歸咎于技術(shù)，批評它給人類帶來惰化和異化，似乎技術(shù)成了一種泯滅“人性”、弱化心智的異己力量。然而，他們壓根兒沒有認識到這樣一個關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的命題，即技術(shù)恰恰就是展現(xiàn)人的本質(zhì)的主要方式之一。

②我們往往認為，人之所以能夠區(qū)別于其他動物，是因為人可以制造工具。但事實上，一些靈長類動物似乎也有“制造工具”的能力，只不過動物制造工具的本質(zhì)只是利用一些實物在外力作用下自然生成的狀態(tài)，來完成一些出于生物本能的動作，可人就不同了——石器時代的人已經(jīng)會按照事先已有的意圖來“揀”“砸”或“磨”石塊，以賦予其特定的功能，這才是所謂的“技術(shù)”。從這樣的意義上說，技術(shù)實際上是制造者將心智的運作外化到某種媒介上。

③當(dāng)我們這樣來理解人制造工具的含義時，我們就可以更好地理解與文明發(fā)展、之間的內(nèi)在聯(lián)系。在近代科學(xué)產(chǎn)生之前，人類的心智運作主要依靠經(jīng)驗。這些經(jīng)驗一般是對自然對象或現(xiàn)象的模仿，例如模仿蜘蛛織網(wǎng)捕魚等等。隨著近代科學(xué)的產(chǎn)生，新的技術(shù)正在通過創(chuàng)造新的媒介而改變?nèi)藗儽４?、傳播和獲取知識的方式。例如我們知道，任何語言的表述和交流都離不開一定的物理載體。得益于筆墨、造紙、印刷術(shù)的出現(xiàn)和推廣，人類自從有了文字，語言就超出了單純基于自然媒介的口語階段。這使得近代人類文明在很大程度上體現(xiàn)在以紙質(zhì)文本為標志的知識載體中。

④文字的發(fā)明之所以如此重要，就在于它成功地把人記憶的知識外化，讓我們不必再去面對丟失記憶的惶恐。不過，記憶并不是一個只用堆放知識或信息的倉庫，而是包含著對知識進行分類、整理、檢索等認知活動的過程。所以，文字實質(zhì)上只是人的記憶所存取信息的一種外化“”，這種“”如果不刺激人的感知系統(tǒng)并與記憶過程相關(guān)聯(lián)，那么就沒有其自在的意義。也就是說，書寫文明所外化的只是人類的認知成果，而不是人的認知能力。

⑤數(shù)字電子媒介與紙質(zhì)媒介相比，除了在信息的儲存和轉(zhuǎn)換方面具有很大的優(yōu)勢外，更重要的是在一定程度上外化并延伸了人的認知能力。例如，我們通過鍵盤快速地進行文字的輸入，而且可以借助它所提供的“菜單”方便地進行存取、剪切、復(fù)制、粘貼、刪除、查找和替換等一系列操作。你不必考慮是在寫開頭還是中間或是結(jié)尾，只需一鍵之勞便可將任何一段文字挪到任何地方；你的萬千思潮可以直接涌上屏幕，只要把飛著的思想抓過來就行了。這樣一來，寫作和思維的方式就發(fā)生了根本性的變化。

⑥這正是人類當(dāng)下的狀態(tài)，不僅僅滿足于將心智運作的結(jié)果外化，而且開始把能夠創(chuàng)造和處理符號的認知能力外化，這樣看起來，電子計算機的問世無疑是一座里程碑。

41．根據(jù)文意，在第③段空格處依次填入合適的內(nèi)容。

42．假如本文要舉例說明什么是“技術(shù)”，以下各項中最適合的一項是（）

A．大猩猩用身邊掉落的樹枝給自己撓癢

B．工程師根據(jù)鯊魚形體改進設(shè)計潛水艇

C．旅行者在高處讓呼喊的聲音傳得更遠

D．?dāng)?shù)學(xué)家通過心算得出題目的正確解析

43．以下各項中，能夠根據(jù)文意做出推斷的一項是（）

A．技術(shù)的本質(zhì)是以工具制造展現(xiàn)人的本質(zhì)。

B．沒有技術(shù)的誕生，就不會有人類的出現(xiàn)。

C．人類早期的心智外化是通過模仿實現(xiàn)的。

D．因為害怕丟失記憶，所以人類發(fā)明文字。

44．有人認為，第⑤段對于“數(shù)字電子媒介‘在一定程度上外化并延伸了人的認知能力’”的論述不夠充分，你是否同意這一觀點？請具體分析。

45．新技術(shù)是否會如某些人所說的那樣弱化人類的心智？請結(jié)合本文內(nèi)容及以下材料，對此問題進行探究，提出自己的看法。

傳統(tǒng)電話可以滿足人們跨越空間進行即時通訊的需求，而如今的智能手機則在此基礎(chǔ)上擴展出了更多用于通訊的功能，如語音輸入、信息撤回、圖像傳輸?shù)鹊?。這樣的變化不僅改變了通訊的形態(tài)方式，更重要的是它能夠反映和影響人們在通訊過程中的認知能力。

（2023·上海黃浦·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成小題。

①AI寫的詩是“詩”嗎？這個問題類似于問，機器人是人嗎？或者稍微退一步，機器人有自我意識嗎？這個提問已經(jīng)跨出了傳統(tǒng)文學(xué)的邊界，涉及對“人”的重新認知和界定。如果我們暫時擱置這種類似于“天問”的提問，從一個相對“保守”一點的角度來看待小冰①寫詩這一“事件”，即使是在純粹詩學(xué)的范疇內(nèi)，這依然構(gòu)成了一個迫切、甚至是對整個詩歌史的提問。

②對于小冰的詩歌寫作，即使出于商業(yè)化和資本化目的的微軟公司設(shè)計師，也會“弱弱”地承認其“模仿”的屬性，更不用提恪守傳統(tǒng)知識型的讀者和研究者了，我目前看到的有限的幾篇文章，幾乎都在指責(zé)小冰的寫作是一種“仿寫”，是一種“物”的游戲，而非一種屬“人”的創(chuàng)造。我們姑且不談模仿、仿寫本身就是一種創(chuàng)造。就算承認模仿、仿寫是“低一級”的寫作，關(guān)鍵問題是，為什么我們會覺得小冰模仿得這么“像”？這么“真”？這么“富有詩意”？也就是說，在以“假”仿“真”的過程中，“真”也變得“假”起來了。這么說好像太過于詭辯，我的意思是，從接受美學(xué)的角度看，如果我們覺得小冰的詩歌有某種徐志摩、戴望舒、顧城、海子等的“味道”，那恰好意味著，徐志摩、戴望舒、顧城、海子等詩人所塑造的詩歌美學(xué)——在大眾的意義上被認為是一種詩意——已經(jīng)成為一種常識性的審美，并形成了一個普遍的標準。

③更進一步說，如果說真正的詩人的寫作是一種“源代碼”的話，那么，經(jīng)過近一百年的習(xí)得和訓(xùn)練，這一“源代碼”已經(jīng)變成了一種程序化的語言。既然我們可以通過“學(xué)習(xí)”相關(guān)詩人的作品獲得創(chuàng)作的訓(xùn)練，并寫下一首首詩歌，那么，小冰不過是以更快、更強的“學(xué)習(xí)”能力獲得了更多甚至更好的訓(xùn)練，那為什么我們依然很難承認小冰寫的是“詩歌”？如果我們不承認小冰寫的是詩歌，那么，是否意味著，我們也可以承認我們經(jīng)過“學(xué)習(xí)”和“訓(xùn)練”后寫下的“詩歌”不是詩歌？或者，至少要在這些詩歌后面打上一個小小的問號？在這個意義上，我們又怎么來理解一百年以來的新詩傳統(tǒng)，以及它在當(dāng)下的自我復(fù)制、自動化和程序化，以及導(dǎo)致的嚴重的詩歌泡沫。

④我想強調(diào)的是，我個人的智慧并不能對AI的寫作進行一種“真假”的判斷。我在另外一篇文章中曾經(jīng)想象很多年后，絕大部分的文藝作品都將由AI來完成。但在此時此刻，我將暫時中斷我的未來學(xué)想象，而是討論一個更具體的當(dāng)下問題——我們時代的詩歌寫作是不是已經(jīng)變得越來越程序化，越來越具有所謂的“詩意”，從而在整體上呈現(xiàn)出一種“習(xí)得”“學(xué)習(xí)”“訓(xùn)練”的氣質(zhì)？我們是不是僅僅在進行一種“習(xí)得”的寫作，而遺忘了詩歌寫作作為“人之心聲”的最初的起源？

⑤根據(jù)宇文所安在《中國“中世紀”的終結(jié)》里面的研究，在大概9世紀的時候，中國的詩學(xué)系統(tǒng)有一次重要的轉(zhuǎn)型：到了九世紀，詩可以被視作某樣被構(gòu)筑出來的東西，而不是一種自然的表述，且詩中所再現(xiàn)的是藝術(shù)情境而不是經(jīng)驗世界的情景……我們又看到詩作為有待鍛造和擁有之物，作為想象出來的而又是具體可感的構(gòu)造，毫不遜色于微型園林。

⑥有意思的是，這一從“內(nèi)在沖動”向“技藝”的轉(zhuǎn)型居然在西方現(xiàn)代詩歌里面找到了悠遠的回聲，艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》之中就認為詩人只有在寫作的時候才是一個詩人……他只有放棄自我（的內(nèi)在沖動），通過對傳統(tǒng)的研習(xí)和加入才可能完成詩歌寫作：詩人沒有什么個性可以表現(xiàn)，只有一個特殊的工具，只是工具，不是個性，使種種印象和經(jīng)驗在這種工具里用種種特制的意想不到的方式來結(jié)合。

⑦這兩種詩學(xué)觀念，雖然前者屬于古典時期，后者屬于我們所謂的現(xiàn)代，但卻分享著一個共同的觀念，那就是將詩歌寫作從具體鮮活的個人經(jīng)驗和個人沖動——同時也是當(dāng)下性的經(jīng)驗中——剝離出來，認為存在一種恒久不變的“傳統(tǒng)”和“法則”，并通過“習(xí)得”來完成寫作的延續(xù)。這導(dǎo)致了兩種詩學(xué)后果，一是“技藝至上”主義，對形式和修辭極端強調(diào)，并將“苦吟”作為一種典范的詩人形象。這種“技藝主義”更是通過啟蒙時代以來開啟的技術(shù)主義，成為一種不斷擴張的、越界的、最后成為壟斷性的認知模式和觀念模式，最后，在現(xiàn)代的語境中，文學(xué)變成了寫作——一種更強調(diào)技藝和習(xí)得的表述方式。另一種后果是詩歌和詩人之間產(chǎn)生一種脫落，詩歌不再與詩人之間產(chǎn)生一種嚴格的對位，當(dāng)技巧和習(xí)得成為一種普通的認知結(jié)構(gòu)后，那種“內(nèi)在性沖動”的神秘感和儀式感消失了，詩歌于是變成了“作詩”“填詞”——也即是在既有的法則中進行語詞的游戲。

（節(jié)選自《與AI的角力——一份詩學(xué)和思想實驗的提綱》）

①小冰是一套完整的、面向交互全程的人工智能交互主體基礎(chǔ)框架。2017年人工智能小冰出版詩集《陽光失了玻璃窗》。

46．根據(jù)文本，認可“小冰創(chuàng)作的詩是詩”的隱含前提是_____________。

47．根據(jù)第③段，以下不屬于“源代碼”的一項是（）

A．意象B．韻律C．節(jié)奏D．構(gòu)思

48．對本文內(nèi)容推斷正確的一項是（）

A．如果小冰具有“自我意識”，那么小冰寫作是“真詩歌”。

B．徐志摩、戴望舒、顧城等人的詩歌都是以“技巧”著稱。

C．小冰的寫作類似“作詩”與“填詞”中進行的語詞游戲。

D．詩歌的“技藝主義”產(chǎn)生于啟蒙時代開啟的“技術(shù)主義”。

49．以下事例最適合用來闡明“詩學(xué)史”上兩種詩學(xué)觀對抗的一項是（）

A．蘇軾“以詩為詞”與李清照“詞別是一家”。

B．陶淵明的田園詩吸收“玄言詩”的合理成分。

C．唐代文人發(fā)起反對六朝浮艷文風(fēng)的古文運動。

D．“五四”新詩革命反對舊體詩形式，提倡“立人”。

50．本文以讀者易接受的方式在詩學(xué)范疇內(nèi)討論專業(yè)性問題，始終站在讀者角度，推進論述，請就此加以分析。

（2023·上海長寧·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下列小題。

文學(xué)與鴉片

——審美幻覺批判

①張揚感性，反叛傳統(tǒng)的形象成為近年來文學(xué)創(chuàng)作的一個“原型”。當(dāng)我們在想象中把外在于我們的各種約束和禁錮拋到一邊的時候，的確從中感受到一種興奮、一種解放感。但問題在于：推掉一切文化的壓抑以后，主體應(yīng)該是一個自然狀態(tài)的人，還是一個社會的人？審美活動的情感指向是導(dǎo)向詩意化了的鄉(xiāng)野民俗或美化了的感性存在，還是導(dǎo)向我們?nèi)魏螘r候都不能回避的，充滿著痛苦和悲劇性掙扎的現(xiàn)實存在？

②從薄伽丘到盧梭、到弗洛伊德、到我們自己，一直把沒有受到文明的束縛和壓抑的自然的人視為審美和人生的理想，由此產(chǎn)生了整個浪漫主義文化。文學(xué)通過這種手段拉開了與現(xiàn)實的距離，為文學(xué)自身在異化的、冷漠的世界里爭到了不斷發(fā)展的內(nèi)在活力。

③現(xiàn)代人類學(xué)的研究表明，在原始人那里充滿著人與自然、與人類自身的極其殘酷的斗爭，現(xiàn)代人看來極富詩意的古代風(fēng)俗和物品（例如雕塑、面具），曾經(jīng)用于實用的、甚至是充滿血腥的目的。那種向往自然的和諧、向往遠古的審美意向是我們的文學(xué)脫離現(xiàn)實，滿足于美妙的幻覺自娛，日益衰竭的根源所在。外在世界的對立和沖突在人的內(nèi)心世界投上陰影，這種陰影給人帶來巨大的痛苦，也激發(fā)出巨大的力量。當(dāng)人不能通過內(nèi)部調(diào)整來超越外在世界的對立和沖突時，或者說，當(dāng)外在世界的壓力摧毀了人自身的內(nèi)在凝聚力時，感性和理性、肉體和精神、存在和想象之間的聯(lián)系才徹底斷裂開。

④沒有異化的藝術(shù)和審美活動的可貴之處就在于：在破碎的世界和異化的生存環(huán)境中，藝術(shù)構(gòu)筑起一個完整的、非異化的世界。在審美體驗中，我們超越了外在世界的壓迫，超越了個體存在的有限性，體驗到了完整的人類存在。然而，在人類創(chuàng)造的文化中，所有能使我們達到高峰體驗狀態(tài)的途徑，往往也可以變成人類自我欺騙、自我麻痹的工具。這也許是人類文化發(fā)展最富于悲劇性意味的規(guī)律：不從具體的、現(xiàn)實的物質(zhì)材料中抽象出來，使內(nèi)容變成形式，就不能實現(xiàn)精神的高翔并獲得普遍性，然而，形式一旦從內(nèi)容中獨立出來，又為割斷形式與具體現(xiàn)實的聯(lián)系、成為某種虛幻的存在提供了可能性。

⑤審美想象的確是一種虛構(gòu)，在這一點上與審美幻覺似乎沒有什么區(qū)別。文學(xué)正是因為它是想象性、虛構(gòu)性的，才有權(quán)力要求自律，在異化的世界中成為富于詩意的綠洲?；孟胍彩翘摌?gòu)和自律的，在異化的、充滿痛苦的世界中為軟弱的人們提供一種虛幻的滿足，成為被壓迫生靈苦難的嘆息和情感的寄托。也許我們可以說審美幻覺提供的是一種虛幻的和諧，這種和諧是非辯證的，割斷了內(nèi)在世界與外在現(xiàn)實的聯(lián)系，把人們的希望引向遠離現(xiàn)實的遙遠天國；而審美想象是一種辯證的和諧，這種和諧充滿著痛苦和沖突，把人們的情感導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)實的批判，使我們在藝術(shù)的自律中強烈地感受到現(xiàn)實世界的破碎。因此，從本質(zhì)上說，文學(xué)和藝術(shù)是一種痛苦的語言，在這個意義上，悲劇的喪失也就成為一種征兆，表明藝術(shù)與外在現(xiàn)實的聯(lián)系被大大削弱了。

⑥在遠古的神話時代，神話傳說是一種口傳文學(xué)，講故事的人往往是部落中德高望重的人，他們的故事包含著對人生有用的經(jīng)驗以及道德教訓(xùn)和實踐性的指導(dǎo)。顯然，文學(xué)在它的初始階段并不是自律的，形式和內(nèi)容之間的深刻內(nèi)在關(guān)系仍然有機地聯(lián)結(jié)著，這就是古代神話具有巨大魅力和文化凝聚力的秘密。然而，由于社會環(huán)境的極度異化，文學(xué)的形式必然厭惡內(nèi)容，想象必然反抗現(xiàn)實，文學(xué)不可避免地要求自律。在我看來，文學(xué)轉(zhuǎn)向自律是對社會不合理的一種無聲的抗議，僅僅模仿藝術(shù)杰作的形式美是無法傳達出這種聲音的。這樣，藝術(shù)形式就很容易流為形式主義，藝術(shù)想象也就極易變?yōu)橐环N幻象了。

⑦在我們的文學(xué)和美學(xué)中存在著把審美活動變成某種幻覺，以及借助審美從現(xiàn)實中一躍而出然后對現(xiàn)實的不合理性進行有力批判這樣兩種傾向。問題在于后一種傾向太微弱了，理論應(yīng)該負起某種責(zé)任來。文學(xué)就像某宗教所描繪的彼岸世界一樣，雖然很渺茫，但畢竟透露出某種真實的希望。如果通過宗教的透鏡，我們在現(xiàn)實中看不到一點希望，轉(zhuǎn)而把自己的全部情感都交給根本不可能實現(xiàn)的宗教許諾上，那么它就已經(jīng)變成一種鴉片，一種幻覺了。

（有刪改）

51．第⑤段加點詞“自律”在文中是指。

52．以下說法不符合文意的一項是（）。

A．形式從內(nèi)容中獨立出來確實可以促進文學(xué)的發(fā)展。

B．形式從內(nèi)容中獨立出來可能造成創(chuàng)作與現(xiàn)實相隔。

C．形式和內(nèi)容深度聯(lián)結(jié)是文學(xué)發(fā)展初始階段的常態(tài)。

D．形式被模仿終將導(dǎo)致形式主義從而阻礙文學(xué)發(fā)展。

53．能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）。

A．詩意化了的鄉(xiāng)野民俗必定催生審美幻覺。

B．欣賞浪漫主義文學(xué)就難免陷入審美幻覺。

C．審美幻覺給人帶來的情感滿足并非虛幻。

D．悲劇的喪失是審美幻覺提供的一種征兆。

54．概括本文的行文思路。

55．小寧同學(xué)沉迷于閱讀“穿越”題材的小說，總是憧憬自己穿越到其他時空，在校學(xué)習(xí)則興致索然。同桌小海打算根據(jù)本文內(nèi)容，發(fā)一條微信對小寧進行勸說，請你替小海將這條微信補充完整。（補充內(nèi)容不超過150字）

小寧，閱讀“穿越”小說確實可以讓人超越個體存在的有限性，獲得美妙的感受。但是，。

（2023·上海金山·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。

①安伯托·艾柯在《開放的作品》一書中認為，闡釋者、演繹者和作品之間的關(guān)系是開放的，這是隱喻意義上的作品之開放。

②從上來看，一切藝術(shù)作品皆是開放的作品。這是因為“在刺激和理解以及它們之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的反映活動中，作品的任何一個欣賞者都有自己獨特的生存狀態(tài)，都有自己的受到特殊條件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準、品位、愛好和個人偏見，這樣一來，對作品的理解就是按照個人的特定方向來進展了?！闭^“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，讀者所處時代不同，個體的生活經(jīng)驗不同，知識結(jié)構(gòu)不同，在意識活動中建構(gòu)的文本形象就會有差異。魯迅先生也曾經(jīng)在《讀書瑣記》中談到不同時代不同的林黛玉形象。他說，文學(xué)雖然有普遍性，但因讀者的體驗的不同而有變化。讀者倘沒有類似的體驗，它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢》，從文字上推見了林黛玉這一個人，但須排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之見，另外想一個，那么，恐怕會想到剪頭發(fā)，穿印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試著去和三四十年前出版的《紅樓夢圖詠》之類里面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是那時讀者的心目中的林黛玉。

③文本的豐富闡釋性，還與文本的結(jié)構(gòu)有關(guān)。伊瑟爾曾詳細闡釋了讀者的閱讀活動，他認為，人們在閱讀活動中成功的交流，將依據(jù)文本在何種程度上作為相關(guān)物在讀者意識中建構(gòu)自身。閱讀活動不是一個單向的過程。而我們的理論所關(guān)注的重心，則是文本與讀者相互作用的動態(tài)過程。我們可以以此作為出發(fā)點：語言學(xué)符號和文本的結(jié)構(gòu)，在讀者理解活動的不斷激發(fā)下發(fā)揮其功能，讀者的理解活動雖然由本書引起的，但卻不完全受本書的控制。如果文本的構(gòu)成之物過于清晰，使讀者殆無想象之余地，或者其構(gòu)成之物過于晦澀，使讀者根本無法想象，這兩種情況都無法使閱讀活動中的雙方達成完善的交流。

④真正吸引讀者的文本，應(yīng)該包含一些“未定點”激發(fā)讀者的想象能力，使他們積極地參與文本意義的建構(gòu)活動中。以弗吉尼亞·伍爾芙評論簡·奧斯汀的小說為例，來看文本中空白點的保留。她說：“簡·奧斯汀是這樣一位感情篤深的女主人，盡管外表上不露痕跡。她激發(fā)我們?nèi)ヌ畛淇杖?。雖然她所提供的是一些瑣事，但卻是一些在讀者大腦中延伸并賦予外表上卑瑣的生活場景以最為恒久的形式的東西，一般人們強調(diào)的總是人物呀性格呀……而現(xiàn)在對話的反轉(zhuǎn)與扭曲則造成了我們的懸念。我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來?！蔽谋局械目瞻祝c語言的模糊性有關(guān)，它營造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語義的多重性。譬如，麥爾維爾《白鯨》開篇句子，“叫我以實瑪利”。這句話的未定點，刺激讀者作出如下解