上海市奉賢區(qū)20222023學(xué)年高二上學(xué)期語文期中聯(lián)考試卷

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上海市奉賢區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語文期中聯(lián)測試卷

一、積累運(yùn)用(10分)

1．（2022高二上·奉賢期中）按要求填上空

（1）《大學(xué)之道》中“明明德、新民、止于至善”及“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”可以概括為。(戴圣《禮記·大學(xué)》)

（2），死而不亡者壽。(《老子》四章)

（3），當(dāng)其無，有車之用。(《老子》四章)

（4）自伐者無功，。(《老子》四章)

（5）《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是“”。(戴圣《禮記·大學(xué)》)

2．（2022高二上·奉賢期中）找出下列句中成語，并選擇成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)()。

A．小張高考考入理想的大學(xué)，同學(xué)們彈冠相慶。

B．岳陽樓的景象真是洋洋大觀。

C．《紅樓夢》一經(jīng)出版，一時(shí)間炙手可熱。

D．小朱與同學(xué)相處總是自以為是，同學(xué)都說他卓爾不群。

3．（2022高二上·奉賢期中）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是()

。細(xì)細(xì)看去，；寫事寫景亦然?！都t樓夢》自發(fā)牢騷，自感身世，自懺情孽，于是不能自已的發(fā)為文章。，于是不得已要打破窠白得罪讀者了。當(dāng)時(shí)或是不自覺的也未可知，不過這總是《紅樓夢》的一種大勝利，大功績。。

①《紅樓夢》第一本領(lǐng)，是善寫人情

②并且他的材料全是實(shí)事，不能任意顛倒改造的

③《紅樓夢》的第一大本領(lǐng)，只是肯說老實(shí)話，只是做一面公平的鏡子

④凡寫書中人沒有一個(gè)不適如其分際，沒有一個(gè)過火的

A．③④①②B．③④②①C．①④②③D．①④③②

二、閱讀(70分)

（2022高二上·奉賢期中）閱讀下文，回答問題。

走出文明的模糊地帶(沙蓮香)

①個(gè)體文明是公共文明的基礎(chǔ)，個(gè)體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量：“修身”、“養(yǎng)性”，是公共文明的基石。

②把文明研究定格在公共文明之上，并進(jìn)行跟蹤調(diào)查與思考，是一個(gè)有趣的研究維度。通過整理與分析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場所林林總總的行為帶有某種“過程性”，不文明與文明既相斥又相疊，呈現(xiàn)為一種文明的模糊地帶。同時(shí)，在這個(gè)過程中，無論個(gè)體還是由個(gè)體集合而成的聚群，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)不文明的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向文明的動(dòng)因。從這個(gè)意義出發(fā)，“不文明與文明之間”的概念就可作為公共文明研究的一種解釋工具，以表示“不文明”常發(fā)生在每個(gè)人身邊又在時(shí)刻改變。

③從歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重語境去審視國人的不文明行為，或可對(duì)比有更好理解。長期以來，我們的公共生活處于封閉狀態(tài)，隨著社會(huì)逐步走向開放，人們?cè)絹碓椒奖愕貙?shí)現(xiàn)出游乃至出境，從而在不同的文化差異中，讓不文明現(xiàn)象有了更加鮮活和立體的呈現(xiàn)，映襯出一些人對(duì)公共文明的知識(shí)匱乏與教養(yǎng)不足。這種境況，讓一些人不停遭遇困窘，心生危機(jī)感。而這種危機(jī)感，也未嘗不是推動(dòng)我們走出文明模糊地帶的動(dòng)力。

④公共生活中的不文明非自今日而始。改革開放之初，很多人在見到外國人時(shí)顯得呆里呆氣、不知如何自處，與陌生人交往時(shí)不會(huì)微笑，不講究禮儀。當(dāng)年出國留學(xué)的學(xué)子，不知費(fèi)了多少功夫，才不讓自己在公共生活中顯得格格不入。而一些先富起來的人，在大庭廣眾下的豪購及狂妄，則暴露出炫富的無知與淺薄。時(shí)至今日，隨地吐痰、亂扔垃圾等現(xiàn)象雖已有明顯改觀，但諸如“組團(tuán)式過馬路”這種聚群行為仍然難以根除，“紅燈停、

綠燈行”的文明規(guī)則并沒有在一些人的心中落地生根。

⑤公共文明研究所涉及的聚群現(xiàn)象，最早為法國社會(huì)學(xué)家勒龐所注意，并在《烏合之眾》一書中予以解釋。勒龐對(duì)法國大革命風(fēng)暴做出了歷史性解剖，對(duì)席卷當(dāng)時(shí)社會(huì)的群體心理進(jìn)行了精到的心理分析，證明了研究群體心理的重要。公共場所的聚群，是群體現(xiàn)象的一種形態(tài)。聚群(也包括網(wǎng)絡(luò)空間的集合)由個(gè)體構(gòu)成，人們相互間雖不認(rèn)識(shí)但卻聚集在一起，可以共同行動(dòng)但不能持續(xù)不散。聚群現(xiàn)象往往伴隨著情緒非理性，可能群情高昂，也可能一哄而散、潰不成軍，置身其中的個(gè)體容易失去個(gè)性和理性。聚群的出現(xiàn)和存在有必然性，因?yàn)榫廴簝?nèi)部具有相互理解、相互解釋、相互推動(dòng)的力量，滿足了某種心理需要。例如，“組團(tuán)式過馬路”即體現(xiàn)出典型的不文明行為聚群性，闖紅燈過程中大家各自匿名、相互壯膽，又相互依賴而分散責(zé)任。

⑥個(gè)體是文明的承載者，文明也可視為公共交往對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的要求。在社會(huì)生活中，伴隨著公共生活范圍的擴(kuò)大，個(gè)體之間的關(guān)系組合不斷變化，衍生出各類形態(tài)的群體。如果從“元”層級(jí)上思考個(gè)體修養(yǎng)及其后果，個(gè)體文明就是公共文明的基礎(chǔ)，個(gè)體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量。正因如此，“修身”、“養(yǎng)性”，是公共文明的基石。

⑦網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公共文明，愈益深入個(gè)體及細(xì)節(jié)，丑陋行為“無人知曉”的心理與觀念，正逐步失效。一個(gè)人的善惡美丑，隨時(shí)可能曝光于公共平臺(tái)，不得不接受審視與評(píng)判。有理由相信，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)演進(jìn)所帶來的“透明”，將倒逼不文明行為轉(zhuǎn)向文明。

(選自《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月26日05版)

4．第②段中的“模糊地帶”是指。

5．以下說法與原文相符合的一項(xiàng)是()。

A．每個(gè)人都會(huì)發(fā)生“不文明”。

B．我們走出文明模糊地帶有時(shí)需要危機(jī)感這一動(dòng)力。

C．不文明現(xiàn)象是在不同的文化差異中呈現(xiàn)出來的。

D．學(xué)會(huì)了自處、微笑、禮儀，就不會(huì)讓自己在公共生活中顯得格格不入。

6．以下邏輯運(yùn)用和第⑥段畫線句邏輯推理相同的一項(xiàng)是()。

A．紅是紅玫瑰的本色，刺是紅玫瑰的靈魂，有靈魂和本色的玫瑰都有其特有的顏色和刺。

B．勤學(xué)好問是小景的學(xué)習(xí)之法，小景是班級(jí)群體的核心力量，核心力量帶動(dòng)班級(jí)整體的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，所以，勤學(xué)好問，是班級(jí)群體的學(xué)習(xí)方法。

C．唱歌是小王的愛好，歌手是全民的歌唱偶像，因此，小王是全民的歌唱偶像。

D．我身邊的人和我都有情感利害關(guān)系，你身邊的人和你也都有情感利害關(guān)系，我的親朋好友不會(huì)告訴我實(shí)情，因此，你的親朋好友也不會(huì)告訴你真相。

7．請(qǐng)根據(jù)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)知識(shí)，分別闡述以下現(xiàn)象與第⑤段劃線部分“聚群”及“聚群現(xiàn)象”的概念的不同之處，并另舉-·例補(bǔ)充說明什么是“聚群現(xiàn)象”。(5分)

工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。(選自費(fèi)孝通《家族》)

8．是如何論證“走出文明的模糊地帶”這一文明發(fā)展愿景的。

（2022高二上·奉賢期中）閱讀下文，回答問題。

修表記

[(美)馬克·吐溫]

①我的那只漂亮的新表起初一直走得很好，18個(gè)月中從沒慢過，也沒快過，更沒停過。因此我不免認(rèn)為，它在結(jié)構(gòu)組織的完美上足堪不朽。但不幸的是，它終于在某個(gè)夜晚停了下來，對(duì)此我真是悲慟萬分，大有熟人前來報(bào)兇，大禍臨頭之感。不過日子一長，我也就慢慢振作起來，于是經(jīng)常憑著約摸，定定表針。

②不久，我跑進(jìn)一家大珠寶店去對(duì)準(zhǔn)確時(shí)間。店主從我手中接過表去，給我對(duì)好。接著他道，“表慢了四分鐘——它的整時(shí)器需要緊緊。”我馬上想攔住——想讓他知道這只表在時(shí)間上從未出過半點(diǎn)差錯(cuò)。但，這個(gè)白薯頭腦所懂得的就是慢了四分鐘，所以那整時(shí)器必須緊上一緊。因此盡管我在一旁急得直跳，哀求他手下留情，他還是面不改色、手毒心狠地干下了那樁可恥罪行。

③于是我的表走得快了起來，而且一天快似一天。不出一個(gè)星期，它已經(jīng)病得發(fā)起高燒，脈搏的速度在背陰處也已躍到一百五十。到了兩個(gè)月將盡，它早已將全城里的大小鐘表統(tǒng)統(tǒng)拋到后面，比歷書上的日子超出十三天還有余。在它的帶動(dòng)下，我不得不趕湊房租，趕結(jié)賬目，趕辦一切事務(wù)，弄得焦頭爛額，狼狽不堪，達(dá)到全然無法容忍的地步。我只好將它拿到一家鐘表商處去修理。表商問我，這表以前修理過沒有。我回答說沒有，它一直好好的，不用修理。他聽到后，一臉奸相，透出暗喜，于是急忙撬開表殼，抓起個(gè)小骰子盒①戴到眼上，便瞅了起來。瞅罷講道，需要擦泥上油，另外調(diào)調(diào)——一個(gè)月后來取。

④經(jīng)他這樣一番除垢上油以及調(diào)節(jié)之后，我的表又開始慢了下來，慢到以后滴嗒起來，其音悠悠，有如叩鐘。在行動(dòng)上，開始事事落在時(shí)間后面，變得出門誤車，對(duì)客爽約，甚至趕宴逾期；我自己也漸漸被拖向昨天，拖向前天，甚至拖向一個(gè)星期之前。這樣經(jīng)過一段時(shí)間，我終于突然醒悟到，我已成了孤苦伶仃，子然一身，仍然徘徊在那上上個(gè)星期之中，整個(gè)世界已經(jīng)從我的面前消失不見。說來慚愧，我甚至察覺，內(nèi)心深處，我已經(jīng)與博物館里的木乃伊隱隱產(chǎn)生感情。

⑤我于是又去了一家表店。等的工夫，店家已把表全部拆散。然后講道，表的發(fā)條匣子“發(fā)脹了”，三天之后可以修復(fù)。

⑥在這以后，這只表只能說是平均來講，走得還好，但卻決不是萬事大吉。有時(shí)，一連好幾個(gè)小時(shí)，它那里邊簡直是在鬧鬼，又是吵嚷，又是吼叫，噴嚏不斷，鼻息不停，攪得你意亂心煩，不知如何是好；但過上一陣，它又會(huì)漸漸慢了下去，晃晃悠悠，不慌不忙，于是被它甩到后邊的鐘表又都一路追了上來。不過看看一天二十四個(gè)小時(shí)將盡，它又會(huì)一陣疾步，風(fēng)馳電掣般地飛奔裁判臺(tái)前，正點(diǎn)到達(dá)，分秒不誤。它拿給人的是它那倒也不錯(cuò)的平均數(shù)值，現(xiàn)在職責(zé)盡到，誰又能說人家干多干少！但只是平均準(zhǔn)確，在表來說，卻決不是什么突出美德。于是我又帶上它另去表鋪。鋪里人說是中樞梢發(fā)生斷裂。說實(shí)在的，我根本不知道那中樞梢是什么。只是當(dāng)著生人面前，又豈可表露無知。

⑦那中樞梢是修理好了，然而它成了這種情形：一會(huì)走走，一會(huì)停停，再走上一陣，再停上一陣；至于那短暫快慢，已經(jīng)完全聽?wèi){它去決定，再也無從過問。而且每次發(fā)動(dòng)起來，簡直像子彈出膛一般，坐力很大，震得胸口發(fā)疼。因此好幾天來，我不得不戴上護(hù)胸，以保安全。最后我只好再去找人修理。店家把它全部拆開，拿起那殘骸在他鏡下翻來復(fù)去地檢視了一遍，然后宣布，它的微力發(fā)火機(jī)出了毛病。但他終于把表修好，于是再次給予了它一個(gè)效力機(jī)會(huì)。

⑧從此我的這個(gè)計(jì)時(shí)儀器倒也在各方面表現(xiàn)得并無特別異常之處，只是往往當(dāng)它平安無事地一連氣工作上七八個(gè)小時(shí)之后，它里邊的每個(gè)零件就會(huì)猛地全部變松，放出蜜蜂般的嗡嗡嚶嚶之聲，頓時(shí)表上的幾個(gè)走針也都一齊疾迅

飛轉(zhuǎn)，不消六七分鐘工夫，它已經(jīng)像是放脫了軸線似的，把未來的二十四個(gè)小時(shí)全給放光，然后砰的一聲，停在那里。我懷著異常沉重的心情，再次去找表商，而且這次拆的時(shí)候，兩眼一定得緊盯不放。我還準(zhǔn)備將他著實(shí)地盤問一番，因?yàn)槭虑榇_已發(fā)展到了嚴(yán)重地步。這只表當(dāng)初買時(shí)所費(fèi)不過二百余元，但是修它的費(fèi)用早已高達(dá)二三千元。就在我等他和看他修的時(shí)候，我突然認(rèn)出這表匠原來是個(gè)熟人——早先曾在一個(gè)汽船上當(dāng)過司機(jī)，當(dāng)然也絕不是什么高明司機(jī)。正像其他表商那樣，他也是照例先行檢查一番，然后便以那同樣自信的口氣對(duì)它的病況作出判斷。

⑨他道：“主要是冒氣太多——你該把這活動(dòng)扳頭掛到安全閥上去放放氣！”

⑩聽到這話，我當(dāng)場將他擊斃，然后自己出錢掩埋了他。

我的一位名叫威廉的長輩(可惜如今早已去世)常講，一匹好馬，只要從來沒偷跑過，就總是一匹好馬；一只好表，只要匠人沒得機(jī)會(huì)撥弄過它，就總是一只好表。另外他還經(jīng)常納悶，世上的一些糟糕的工匠，不論補(bǔ)鍋的、造槍的、制鞋的、打鐵的，還是當(dāng)司機(jī)的，最后他們都混得怎樣，只可惜從來沒人能告訴他。

[注]①小骰子盒：指放大鏡。

9．本文運(yùn)用第一人稱敘述故事，有何表述效果？請(qǐng)結(jié)合第②段加以分析。

10．從人物塑造和情節(jié)發(fā)展的角度，分析第③段畫線部分的作用。

11．以第⑥段為例，賞析馬克·吐溫這篇小說的語言風(fēng)格。

12．評(píng)析這篇小說的思想意義。

（2022高二上·奉賢期中）閱讀下面的詩歌，回答問題。

千秋歲

(宋·秦觀)

水邊沙外。城郭春寒退?；ㄓ皝y，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見，碧云暮合空相對(duì)。

憶昔西池①會(huì)。鶻鷺同飛蓋②。攜手處，今誰在。日邊清夢斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如海。

[注]①西池：與諸同僚聚會(huì)之地。②鷯鷺同飛蓋：指和同僚一同乘坐著車輛飛馳于大道。

13．以下哪首詞的風(fēng)格與本詞完全一致()。

A．《聲聲慢》B．《念奴嬌·過洞庭》

C．《桂枝香·金陵懷古》D．《念奴嬌·赤壁懷古》

14．以下關(guān)于秦詞的內(nèi)容和表現(xiàn)手法的賞析正確的一項(xiàng)是()。

A．“花影亂”寫出了花落之景凌亂凋敝，表述內(nèi)心的惆悵。

B．本詞表述出沉痛悲苦之情緒。

C．“人不見”“人已去”都運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，表述了相聚分別后的孤獨(dú)。

D．第二首詞是黃庭堅(jiān)追隨秦觀，聚會(huì)相和的詞作。

15．陳廷焯《白雨齋詞話》卷六云：“少游詞寄慨身世，閑情有情思?！庇衷疲骸八酥~，詞才也：少游，詞心也。得之于內(nèi)，不可以傳。”有人認(rèn)為下面一首黃詞追和之作稍遜于秦詞，結(jié)合兩首詞，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

千秋歲①

宋·黃庭堅(jiān)

苑邊花外。記得同朝退。飛騎軋，鳴珂②碎。齊歌云繞扇，趙舞風(fēng)回帶。嚴(yán)鼓斷，杯盤狼藉猶相對(duì)。

灑淚誰能會(huì)。醉臥藤陰蓋。人已去，詞空在。兔園③高宴悄，虎觀英游④改。重感慨，波濤萬貫珠沉海。

[注]①這是黃庭堅(jiān)被貶宜州，經(jīng)過衡陽時(shí)，追和秦觀遺作《千秋歲》的作品。②鳴珂：顯貴者所乘的馬以玉為飾，行則作響。③兔園：漢梁孝王園，指代朝廷。④虎觀英游：虎觀，泛指宮廷中講學(xué)處。英游，英俊之輩，才智杰出的人物。

（2022高二上·奉賢期中）閱讀下文，回答問題。

《論語》十二章

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?《顏淵》)

子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎子日：其恕乎己所不欲勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君：多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)

16．為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

①君子喻于義()

A．知曉

B．比喻

C．寄寓

D．講究

②就有道而正焉()

A．完成

B．僅僅

C．到

D．趁著

17．以下沒有古今異義詞的一項(xiàng)是()。

A．文質(zhì)彬彬B．然后君子

C．譬如平地D．士不可以不弘毅

18．以下加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()

A．人而不仁；任重而道遠(yuǎn)

B．邇之事父；六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

C．小子何莫學(xué)夫《詩》；且夫天地之間

D．敏于事而慎于言；不拘于時(shí)

19．用“/”為《衛(wèi)靈公》畫線部分?jǐn)嗑洹?/p>

有一言而可以終身行之者乎子曰：其恕乎己所不欲勿施于人

20．把《雍也》畫線句譯成現(xiàn)代漢語。(5分)

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

21．孔子在《論語》中多次提及《詩經(jīng)》，如“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”(《論語·為政》)，“不學(xué)《詩》，無以言”(《論語·季氏》)等，可見孔子對(duì)于《詩經(jīng)》的重視，請(qǐng)概括課文中孔子對(duì)于《詩經(jīng)》的看法。

（2022高二上·奉賢期中）閱讀下文，回答問題。

就亭記

(清·施閏章)

①地有樂乎游觀，事不煩乎人力，二者常難兼之；取之官舍，又在左右，則尤難。臨江地故磽嗇①，官署壞陋，無陂臺(tái)亭觀之美。予至則構(gòu)數(shù)楹為閣山草堂，言近□閣皂②也。而登望無所，意常怏怏。一日，積雪初霽，得軒側(cè)高阜，引領(lǐng)南望，山青雪白，粲然可喜。遂治其蕪穢，作竹亭其上，列植花木，又視其屋角之障吾目者去之，命曰就亭，為就其地而不勞也。

②古之士大夫出官于外，類得引山水自娛。然或逼處都會(huì)，訟獄煩囂，舟車旁午，內(nèi)外酬應(yīng)不給。雖仆仆于陂臺(tái)亭觀之間，日饜酒食，進(jìn)絲竹，而胸中之丘壑蓋已寡矣。何者？形怠意煩，而神為之累也。

③臨之為郡，越在江曲，闃③焉若窮山荒野。余方愍其凋敝，而其民亦安予之拙，相與休息。俗儉訟簡，賓客罕至，吏散則閉門，解衣盤礴移日，山水之意未嘗不落落焉在予胸中也。頃歲軍興，征求絡(luò)繹，去閣皂四十里，未能舍職事一往游。聊試登斯亭焉，悠然戶庭，憑陵雉堞，厥位東南，日月先至，碧嶂清流，江帆汀鳥，煙雨之出沒，橘柚之青蔥④，莫不變氣象、窮妍巧，戛⑤胸拂睫，輻輳⑥于欄檻之內(nèi)，蓋若江山云物有悅我而呢就者。

④夫君子居則有宴息之所，游必有高明之具，將以宜氣節(jié)情，進(jìn)于廣大疏通之域，非獨(dú)游觀云爾也。予竊有志，未之逮，姑與客把酒詠歌，陶然以就醉焉。

[注]①磽嗇：土地堅(jiān)硬貧瘠。②閣皂：山名。③闃：寂靜。④青蔥：鮮綠。⑤戛：觸擊；拂：掠過。⑥輻輳：聚集。

22．填入第①段“言近□閣皂②也”方框中的虛詞正確的是()。

A．之B．焉C．矣D．乎

23．對(duì)第②段理解不正確的一項(xiàng)是()。

A．古代士大夫在外做官，大都能夠?qū)で笊剿皝碛鋹傋约骸?/p>

B．古代士大夫不愿意應(yīng)酬，因?yàn)樾闹械闹救は袂疔忠粯樱吆凸选?/p>

C．抒發(fā)士大夫“胸中之丘壑蓋已寡矣”是因?yàn)槊τ趹?yīng)酬，精神受累。

D．與后段胸藏意趣登亭飽覽山水形成對(duì)比。

24．請(qǐng)從修辭的角度賞析第③段畫線句。

25．歐陽修《醉翁亭記》說“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”你認(rèn)為本文表述的是“山水之樂”嗎？請(qǐng)分析本文在當(dāng)下有什么現(xiàn)實(shí)意義。

三、寫作(70分)

26．（2022高二上·奉賢期中）學(xué)習(xí)諸子百家作品，有人覺得毫無用處，有人卻認(rèn)為大有益處。

對(duì)此，你的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)依托第二單元課文，寫一篇議論文，談?wù)勀銓?duì)上述材料的認(rèn)識(shí)和感悟。

要求：⑴自選角度，題目自擬⑵不少于800字⑶不得抄襲或套作⑷立意新穎準(zhǔn)確。

解析解答部分

1．（1）三綱八目

（2）不失其所者久

（3）三十輻共一轂

（4）自矜者不長

（5）致知在格物

名句；名篇

此題考查學(xué)生對(duì)詩文的背誦、理解、默寫能力。考查直接性默寫和理解性默寫兩種類型，此題屬于理解性默寫，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。需注意“轂”“矜”“致知”的書寫。

故解析為：⑴三綱八目

⑵不失其所者久

⑶三十輻共一轂

⑷自矜者不長

⑸致知在格物

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形，注意重點(diǎn)字的寫法。

2．B

成語的使用

本題考查學(xué)生正確使用詞語（成語）的能力。

A.句中成語是“彈冠相慶”，“彈冠相慶”指官場中一人當(dāng)了官或升了官，同伙就互相慶賀將有官可做；亦用于指即將作官而互相慶賀；后用來形容壞人得意的樣子。貶義詞。句中形容同學(xué)們?yōu)樾埧既肜硐氪髮W(xué)而高興慶賀，褒貶誤用。

B.句中成語是“洋洋大觀”，“洋洋大觀”形容事物豐富多彩，美好繁多。句中形容岳陽樓的景象氣象萬千，使用正確。

C.句中成語是“炙手可熱”，“炙手可熱”比喻氣焰盛、權(quán)勢大，使人不敢靠近。句中形容《紅樓夢》受歡迎，使用錯(cuò)誤。

D.句中成語是“卓爾不群”，“卓爾不群”形容超乎尋常，與眾不同，褒義詞。句中形容小朱自以為是的缺點(diǎn)，褒貶誤用。

故解析為：B。

本題考查成語的理解與運(yùn)用，正確理解與運(yùn)用常見成語需要了解成語的基本含義和所攜帶的故事意義，辨析常見成語在不同語言環(huán)境中的不同意義；判斷成語使用的正誤；辨析常用成語的感彩等。

3．C

語句連貫（排序）

本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語言表述之連貫的能力。

觀察四個(gè)選項(xiàng)可知，第二空應(yīng)該選④，④的內(nèi)容寫的是《紅樓夢》寫人的特點(diǎn)，第一空與之照應(yīng)，應(yīng)選①，強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》善于寫人，排除AB；

第四空，根據(jù)句末是一句獨(dú)立的話，而②是以“并且”開頭，不適合獨(dú)立成句，③是對(duì)前兩句話的總結(jié)，更適合作為這段話的收尾之句，排除D。

故解析為：C。

本題考查語言表述連貫的能力，也考查選用句式的能力，題型是語句復(fù)位題。做題時(shí)要瞻前顧后，從話題是否統(tǒng)一、句間邏輯關(guān)系是否合理、語言風(fēng)格是否一致、句式是否合適等角度綜合考慮。

4．個(gè)體或聚群行為在公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過程性。

5．B

6．B

7．聚群是人們相互間不認(rèn)識(shí)卻聚集在一起，但不能持續(xù)不散；而費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中所呈現(xiàn)的家族是綿續(xù)性的事業(yè)社群，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，同性相聚的現(xiàn)象是在熟人社會(huì)中發(fā)生的。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)中男子們聚在一起找感情上安慰，屬于相互理解，滿足了某種心理需要的行為，只是因?yàn)槟信袆e，感情傾向于同性，他們熱熱鬧鬧聚聚就散了，與聚群現(xiàn)象的情緒非理性，置身其中的個(gè)體容易失去個(gè)性和理性當(dāng)然不相同。就像當(dāng)年砸日本車之事，就是聚群現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)參與者共同行動(dòng)，群情高昂，但是，置身其中的人處于非理性之中，最終，一哄而散。

8．首先指出個(gè)體文明與公共文明的關(guān)系；進(jìn)而引出文明的“模糊地帶”這一概念，從現(xiàn)實(shí)和歷史兩方面解釋公共生活中的不文明現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，提出聚群及聚群現(xiàn)象概念；接著，與開頭相呼應(yīng)，深化闡釋了公共文明體現(xiàn)于個(gè)體修養(yǎng)，“修身”“養(yǎng)性”是公共文明的基石；

最后，展望了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“透明”，將倒逼不文明轉(zhuǎn)向文明。所以，從個(gè)體基礎(chǔ)轉(zhuǎn)入公共文明再回歸修身養(yǎng)性，總分總的邏輯順序，從歷史現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多維度、多角度，運(yùn)用舉例、道理、因果、演繹論證、歸納論證，繪制了“走出文明的模糊地帶”的發(fā)展藍(lán)圖。

社會(huì)科學(xué)類；探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文章主要內(nèi)容

(1)本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。

(2)本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

(3)本題考查邏輯推理的分析能力。注意把握邏輯推理的種類和特征。

(4)本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義和對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。

(5)本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析。

4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

結(jié)合“通過整理與分析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場所林林總總的行為帶有某種‘過程性’，不文明與文明既相斥又相疊”可概括出“公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過程性”；結(jié)合“同時(shí)，在這個(gè)過程中，無論個(gè)體還是由個(gè)體集合而成的聚群，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)不文明的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向文明的動(dòng)因”可概括出“個(gè)體或聚群行為在這個(gè)過程中”。綜合以上兩點(diǎn)可知，“模糊地帶”是指“個(gè)體或聚群行為在公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過程性”。

5．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“都會(huì)發(fā)生”錯(cuò)誤。由原文“從這個(gè)意義出發(fā)，‘不文明與文明之間’的概念就可作為公共文明研究的一種解釋工具，以表示‘不文明’常發(fā)生在每個(gè)人身邊又在時(shí)刻改變”可知，原文說的是“‘不文明’常發(fā)生在每個(gè)人身邊”，但并非是“都會(huì)發(fā)生”。

C.“不文明現(xiàn)象是在不同的文化差異中呈現(xiàn)出來的”錯(cuò)誤，曲解文意。由原文“從而在不同的文化差異中，讓不文明現(xiàn)象有了更加鮮活和立體的呈現(xiàn)，映襯出一些人對(duì)公共文明的知識(shí)匱乏與教養(yǎng)不足”可知，原文說的是“在不同的文化差異中，讓不文明現(xiàn)象有了更加鮮活和立體的呈現(xiàn)”。

D.“……就不會(huì)……”錯(cuò)誤，說法過于絕對(duì)。由原文“公共生活中的不文明非自今日而始。改革開放之初，很多人在見到外國人時(shí)顯得呆里呆氣、不知如何自處，與陌生人交往時(shí)不會(huì)微笑，不講究禮儀。當(dāng)年出國留學(xué)的學(xué)子，不知費(fèi)了多少功夫，才不讓自己在公共生活中顯得格格不入”可知，原文說的是“當(dāng)年出國留學(xué)的學(xué)子，不知費(fèi)了多少功夫，才不讓自己在公共生活中顯得格格不入”，所以除了“學(xué)會(huì)了自處、微笑、禮儀”外，還有其他許多方面的努力。

故解析為：B。

6．本題考查學(xué)生分析和理解邏輯推理的能力。第⑥段畫線句是“完全歸納推理”，這是由個(gè)別到一般的推理方法，即從特殊的事例推導(dǎo)出一般原理、原則。由一類對(duì)象的每個(gè)分子都具有某種屬性而推知該類對(duì)象都具有某種屬性的推理?！靶奚怼薄ⅰ梆B(yǎng)性”是個(gè)體文明，又因?yàn)閭€(gè)體文明是公共文明的基礎(chǔ)，所以“修身”“養(yǎng)性”，是公共文明的基石。

A.是不完全歸納推理，是根據(jù)某類對(duì)象的部分分子具有某種屬性，從而推出該類對(duì)象的全體都具有某種屬性的歸納推理。根據(jù)紅玫瑰的“紅”和“刺”推出“玫瑰都有其特有的顏色和刺”。

B.是完全歸納推理，勤學(xué)好問是小景的學(xué)習(xí)之法，從而推導(dǎo)出勤學(xué)好問，是班級(jí)群體的學(xué)習(xí)方法，是由個(gè)別到一般的推理方法。

C.是不完全歸納推理，小王愛好唱歌，全民的歌唱偶像是歌手，從而推出小王是全民的歌唱偶像。

D.是類比推理。根據(jù)兩個(gè)（或兩類）事物的某些屬性的相同或相似，而推論出它們其他屬性也可能相同或相似的一種間接推理形式。相似性是“我身邊的人和我都有情感利害關(guān)系”和“你身邊的人和你也都有情感利害關(guān)系”，所以推論出它們其他屬性“我的親朋好友不會(huì)告訴我實(shí)情”“你的親朋好友也不會(huì)告訴你真相”也相似。

故解析為：B。

7．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義和對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合“聚群（也包括網(wǎng)絡(luò)空間的集合）由個(gè)體構(gòu)成，人們相互間雖不認(rèn)識(shí)但卻聚集在一起，可以共同行動(dòng)但不能持續(xù)不散”可知，聚群是人們相互間不認(rèn)識(shí)卻聚集在一起，但不能持續(xù)不散。

結(jié)合“工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的”可知，而費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中所呈現(xiàn)的家族是綿續(xù)性的事業(yè)社群，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，同性相聚的現(xiàn)象是在熟人社會(huì)中發(fā)生的。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)中男子們聚在一起找感情上安慰，屬于相互理解，滿足了某種心理需要的行為，只是因?yàn)槟信袆e，感情傾向于同性，他們熱熱鬧鬧聚聚就散了。結(jié)合“聚群現(xiàn)象往往伴隨著情緒非理性，可能群情高昂，也可能一哄而散、潰不成軍，置身其中的個(gè)體容易失去個(gè)性和理性”可知，與聚群現(xiàn)象的情緒非理性，置身其中的個(gè)體容易失去個(gè)性和理性當(dāng)然不相同。

可以列舉當(dāng)年砸日本車之事，就是聚群現(xiàn)象，伴隨著情緒非理性，當(dāng)時(shí)參與者共同行動(dòng)，群情高昂，滿足了某種心理需要，但是，置身其中的人處于非理性之中，最終，一哄而散。

8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由①關(guān)鍵句“個(gè)體文明是公共文明的基礎(chǔ)，個(gè)體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量；‘修身’‘養(yǎng)性’，是公共文明的基石”可知，首先指出個(gè)體文明與公共文明的關(guān)系；

由②關(guān)鍵句“通過整理與分析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場所林林總總的行為帶有某種‘過程性’，不文明與文明既相斥又相疊，呈現(xiàn)為一種文明的模糊地帶。同時(shí)，在這個(gè)過程中，無論個(gè)體還是由個(gè)體集合而成的聚群，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)不文明的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向文明的動(dòng)因”可知，進(jìn)而引出文明的“模糊地帶”這一概念；由③關(guān)鍵句“從歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重語境去審視國人的不文明行為，或可對(duì)比有更好理解”可知，④⑤兩段從現(xiàn)實(shí)和歷史兩方面解釋公共生活中的不文明現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，提出聚群及聚群現(xiàn)象概念。

由第⑥關(guān)鍵句“如果從‘元’層級(jí)上思考個(gè)體修養(yǎng)及其后果，個(gè)體文明就是公共文明的基礎(chǔ)，個(gè)體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量。正因如此，‘修身’、‘養(yǎng)性’，是公共文明的基石”可知，接著，與開頭相呼應(yīng)，深化闡釋了公共文明體現(xiàn)于個(gè)體修養(yǎng)，“修身”“養(yǎng)性”是公共文明的基石。

由⑦段關(guān)鍵句“有理由相信，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)演進(jìn)所帶來的‘透明’，將倒逼不文明行為轉(zhuǎn)向文明”可知，最后，展望了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“透明”，將倒逼不文明轉(zhuǎn)向文明。

綜上所述，從個(gè)體基礎(chǔ)轉(zhuǎn)入公共文明再回歸修身養(yǎng)性，總分總的邏輯順序，從歷史現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多維度、多角度，運(yùn)用舉例、道理、因果、演繹論證、歸納論證，繪制了“走出文明的模糊地帶”的發(fā)展藍(lán)圖。

9．以表主人的視角講述所見所聞所思所想，拉近和讀者的心理距離，具有真實(shí)感和親切感，易于引發(fā)共鳴；以表主人的語氣呈現(xiàn)被迫調(diào)表后苦惱不滿的內(nèi)心感受，充分表現(xiàn)對(duì)店主的愚蠢專斷的批判。

10．通過對(duì)表商語言、神態(tài)、動(dòng)作的描寫，表現(xiàn)其不懂裝懂、糊弄顧客的奸猾；為下文表越修越壞埋下伏筆。

11．這篇小說語言詼諧幽默，引人發(fā)笑之余耐人尋味。例如寫表走時(shí)不準(zhǔn)，時(shí)而“簡直是在鬧鬼”，時(shí)而“晃晃悠悠、不慌不忙”，最終卻能“一陣疾步……正點(diǎn)到達(dá)，分秒不誤”，將表越修越不正常的情況描述得妙趣橫生，夸張而生動(dòng)的語言造成荒誕的喜劇效果；“現(xiàn)在職責(zé)盡到，誰又能說人家干多干少”一句更是運(yùn)用反語，巧妙地諷刺了敷衍塞責(zé)卻不以為恥的社會(huì)現(xiàn)象。

12．小說嘲諷了那些對(duì)待工作不負(fù)責(zé)任、本領(lǐng)拙劣而又自以為是、裝模作樣的假行家，揭露他們帶來的危害，諷刺產(chǎn)生并容許他們蒙混的社會(huì)風(fēng)氣。這一主題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判性，既告誡人們謹(jǐn)防當(dāng)今日益泛濫的“假行家”現(xiàn)象，又能警示功利社會(huì)浮躁的人們不要不懂裝懂，要踏實(shí)工作、盡心盡責(zé)。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；賞析作品的內(nèi)涵；對(duì)作品的價(jià)值判斷和審美取向作出判斷；領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；小說

(1)本題考查第一人稱的作用。首先考生要熟知第一人稱的一般作用，能使讀者產(chǎn)生一種真實(shí)、親切的感覺；從方面來說，它更便于直接表述自己的思想感情。

(2)本題考查段落結(jié)構(gòu)在文本中的作用，可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面拉開回答。內(nèi)容：寫了什么，選材有什么獨(dú)特之處，形式：寫作方法，語言特色，修辭；感情：文章的社會(huì)價(jià)值、意義作用等；其中結(jié)構(gòu)上的作用有：結(jié)合段落位置及在文章中所起作用作答。

(3)本題考查賞析小說的語言風(fēng)格，語言風(fēng)格是作家通過作品表現(xiàn)出來的創(chuàng)作語言特有的格調(diào)。

(4)本題考查賞析小說的主題思想。概括小說的主題思想可從以下幾點(diǎn)來思考：聯(lián)系作品的時(shí)代背景及典型的環(huán)境描寫，從小說的情節(jié)和人物形象入手把握小說的主題、從語言的情感色彩看主題；從揭示主題的句子來把握作品的主題。

9．本題考查學(xué)生分析人稱技巧的能力。由題干可知，首先要回顧第一人稱的妙處，然后結(jié)合具體的內(nèi)容分析表述效果。

第一人稱有利于拉近與讀者的距離，容易使讀者進(jìn)入“我”的這個(gè)角色，增加故事的真實(shí)性。由“我的那只漂亮的新表”可知，文中的“我”是手表的主人，第二段是寫“我”到珠寶店去對(duì)準(zhǔn)確時(shí)間，結(jié)果店主強(qiáng)行幫“我”手表的整時(shí)器緊上一緊，同時(shí)寫了“我”內(nèi)心的感受，所以借助表主人的視角講述了這一過程，可以增加真實(shí)感，引發(fā)讀者的共鳴。

第一人稱還有利于抒發(fā)情感。從而可以進(jìn)行詳細(xì)心理描寫，使讀者可以更具體地體會(huì)到人物此刻的心情是怎樣。如第二段寫店主人強(qiáng)行幫“我”的手表緊緊整時(shí)器的時(shí)候，“我”“馬上想攔住——想讓他知道這只表在時(shí)間上從未出過半點(diǎn)差錯(cuò)”，并用“白薯頭腦”“面不改色、手毒心狠地干下了那樁可恥罪行”表述了對(duì)對(duì)方這一做法的評(píng)判，用“急得直跳，哀求他手下留情”體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的內(nèi)心感受。

10．本題考查學(xué)生分析人稱技巧的能力。由題干可知，首先要回顧第一人稱的妙處，然后結(jié)合具體的內(nèi)容分析表述效果。

第一人稱有利于拉近與讀者的距離，容易使讀者進(jìn)入“我”的這個(gè)角色，增加故事的真實(shí)性。由“我的那只漂亮的新表”可知，文中的“我”是手表的主人，第二段是寫“我”到珠寶店去對(duì)準(zhǔn)確時(shí)間，結(jié)果店主強(qiáng)行幫“我”手表的整時(shí)器緊上一緊，同時(shí)寫了“我”內(nèi)心的感受，所以借助表主人的視角講述了這一過程，可以增加真實(shí)感，引發(fā)讀者的共鳴。

第一人稱還有利于抒發(fā)情感。從而可以進(jìn)行詳細(xì)心理描寫，使讀者可以更具體地體會(huì)到人物此刻的心情是怎樣。如第二段寫店主人強(qiáng)行幫“我”的手表緊緊整時(shí)器的時(shí)候，“我”“馬上想攔住——想讓他知道這只表在時(shí)間上從未出過半點(diǎn)差錯(cuò)”，并用“白薯頭腦”“面不改色、手毒心狠地干下了那樁可恥罪行”表述了對(duì)對(duì)方這一做法的評(píng)判，用“急得直跳，哀求他手下留情”體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的內(nèi)心感受。

11．本題考查學(xué)生賞析小說的語言風(fēng)格的能力。語言風(fēng)格是作家通過作品表現(xiàn)出來的創(chuàng)作語言特有的格調(diào)。小說的主要語言風(fēng)格言有：幽默風(fēng)趣、典雅莊重、含蓄凝練、樸素自然、清新明麗等。

回答本題可結(jié)合馬克·吐溫的語言特點(diǎn)。通讀第六段，考生不難發(fā)現(xiàn)，這篇小說的語言詼諧幽默引人發(fā)笑，耐人尋味。

例如寫表走時(shí)不準(zhǔn)，“有時(shí)，一連好幾個(gè)小時(shí)，它那里邊簡直是在鬧鬼，又是吵嚷，又是吼叫，噴嚏不斷，鼻息不停，攪得你意亂心煩，不知如何是好；但過上一陣，它又會(huì)漸漸慢了下去，晃晃悠悠，不慌不忙，于是被它甩到后邊的鐘表又都一路追了上來。不過看看一天二十四個(gè)小時(shí)將盡，它又會(huì)一陣疾步，風(fēng)馳電掣般地飛奔裁判臺(tái)前，正點(diǎn)到達(dá)，分秒不誤”，將表越修越不正常的情況描述得妙趣橫生，夸張而生動(dòng)的語言造成荒誕的喜劇效果。

“它拿給人的是它那倒也不錯(cuò)的平均數(shù)值，現(xiàn)在職責(zé)盡到，誰又能說人家干多干少！”，“職責(zé)盡到”運(yùn)用反語，巧妙的諷刺了敷衍塞責(zé)卻不以為恥的社會(huì)現(xiàn)象。

12．本題考查學(xué)生分析小說思想主旨意義的能力。首先要分析小說寫了什么事情，然后要明確這一事情反映出什么問題，是贊揚(yáng)歌頌，還是揭露批判，最終是要弘揚(yáng)什么還是要告誡什么。

從文中來看，小說寫“我”修表的過程，從“我”一開始到珠寶店“對(duì)準(zhǔn)確時(shí)間”開始，經(jīng)歷了一系列“修表”的過程，遇到了眾多修表之人，如“白薯頭腦所懂得的就是慢了四分鐘”的店主，如“一臉奸相，透出暗喜”不懂裝懂、糊弄顧客的奸猾的表商，如“把表全部拆散。然后講道，表的發(fā)條匣子‘發(fā)脹了’，三天之后可以修復(fù)”的店家，如“說是中樞梢發(fā)生斷裂”的鋪里人，如“把它全部拆開，拿起那殘骸在他鏡下翻來復(fù)去地檢視了一遍，然后宣布，它的微力發(fā)火機(jī)出了毛病”，如曾“在一個(gè)汽船上當(dāng)過司機(jī)”的表匠，這些表商對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，不懂裝懂，愚弄顧客，所以這篇小說諷刺了這樣的一些人以及容許這樣的人蒙混的社會(huì)風(fēng)氣；

這些表商看似個(gè)個(gè)都是行家里手，結(jié)果全都是假行家，而這樣的情況在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依然存在，所以這篇小說既告誡人們要警惕這樣的假行家，同時(shí)也是警示這些本領(lǐng)拙劣、不懂裝懂愚弄他人的人，要踏實(shí)工作，做事情要盡心盡責(zé)。

13．A

14．B

15．示例一：雖為和詞，但我認(rèn)為二詞皆是由心之作，各有千秋。秦詞從春寒退到春去也，由春貫穿，上片著重寫今日生活情景，從“亂”“碎”，由“飄零”，忽而由喜轉(zhuǎn)悲，由春景春情轉(zhuǎn)寫“離別”遠(yuǎn)謫索居，形體瘦損，“空”不復(fù)有以往對(duì)酒當(dāng)歌之情，轉(zhuǎn)折有致，詞情哀怨。下片抒發(fā)由昔而今的生活之情。比喻形象，景物依舊，諸友卻已飄泊云散。委婉曲折，纏婉凄側(cè)。結(jié)尾“春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如?！?，再由眼前想到今后?！帮w紅萬點(diǎn)”是春歸的自然寫照，“愁如海”卻新奇絕妙。這兩句既是惜春春去，又是對(duì)前途的無望。把政治上的不幸和愛情上的失意融為一體，集中抒發(fā)了貶徙之痛，飄零之苦。在藝術(shù)上一波三折，一唱三嘆，蘊(yùn)藉含蓄，感人肺腑；以景結(jié)情，境界深遠(yuǎn)，余味無窮。黃詞的上片寫在朝為官時(shí)的歡樂?！帮w騎軋，鳴珂碎”，寫出了他們退朝以后聯(lián)騎奔馳的快意情狀，多了勁健、形象、豪邁之感。詞的下片寫他對(duì)秦觀的沉痛悼念，實(shí)際上也是自悲自悼。他贊賞秦觀的學(xué)識(shí)與才華。秦觀之死，對(duì)他來說，是失去了一位交誼深厚的朋友?！爸馗锌?，波濤萬頃珠沉海。”這是全詞的警句，集中地表現(xiàn)出他的沉痛情緒。感情深沉郁勃，上片的歡樂，與下片的悲憤，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，反映出政治局面的重大變化，從中抒發(fā)出悼念故人的深情，同時(shí)也表露出自己的身世之感，切身之痛?！安f頃珠沉?！焙颓卦~末句“飛紅萬點(diǎn)愁如?！毕啾龋环植?。

示例二：秦詞更勝一籌。言之有理即可。從語言風(fēng)格、用詞、意象、修辭、情感比較。

示例三：黃詞略勝一籌。言之有理即可。從語言風(fēng)格、用詞、意象、修辭、情感比較。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；詩歌常識(shí)；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

(1)本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品風(fēng)格的能力。解答時(shí)，要明確所給詩歌的作品風(fēng)格，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)兩首詞內(nèi)容和表現(xiàn)手法賞析的辨析能力。解答時(shí)，既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?/p>

(3)本題考查學(xué)生對(duì)詩歌對(duì)比鑒賞的能力。解答時(shí)，先要說明看法，然后結(jié)合詩歌內(nèi)容進(jìn)行合理分析即可。

13．本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品風(fēng)格的能力。秦詞的風(fēng)格屬抒發(fā)個(gè)人哀愁的婉約風(fēng)格。

A.《聲聲慢》是南宋婉約派女詞人李清照的代表作。

B.《念奴嬌·過洞庭》飄飄有凌云之氣，筆勢雄奇，清奇壯美，大氣磅礴，是張孝祥豪放之詞的扛鼎之作。

C.《桂枝香·金陵懷古》無論在題材的選擇和意境的開拓上，開豪放詞風(fēng)氣之先的意義。

D.《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇軾豪放詞代表作之一。

故解析為：A。

14．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表述技巧的能力。A.“花落之景”錯(cuò)誤，“花影亂”應(yīng)為枝頭繁花在光照耀下的倩影，紛亂如墜的樣子。

C.“虛實(shí)結(jié)合的手法”錯(cuò)誤，“人不見”“人已去”是實(shí)指與友朋迢迢阻隔，不能相聚的意思。

D.“追隨秦觀，聚會(huì)相和的詞作”錯(cuò)誤，從第二首詞的解釋中可知這是追和秦觀遺作《千秋歲》的作品。

故解析為：B。

15．本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品形象、語言和表述技巧的能力。回答本題先要說明看法，可以認(rèn)為秦詞更勝一籌，也可以認(rèn)為黃詞略勝一籌，或者不認(rèn)可兩者孰高孰低，在論證合理的范圍內(nèi)，考生自圓其說即可。

不認(rèn)可兩者孰高孰低的理由：雖為和詞，但我認(rèn)為二詞皆是由心之作，各有千秋。

秦觀借描寫春景春情，集中表現(xiàn)交織在一起的今與昔、政治上的不幸和愛情上的失意，抒發(fā)貶謫之痛、飄零之愁的一首詞作。上片著重寫今日生活情景。首寫眼前景致，“水邊沙外，城郭春寒退”二句，點(diǎn)明地點(diǎn)、時(shí)令，輕輕著筆，樸實(shí)自然。緊接著“花影亂，鶯聲碎”二句，細(xì)寫春景特色，以“亂”字狀花之紛繁，“碎”字表鶯聲盈耳，用筆尤工，各極其妙，洋溢著對(duì)自然的喜愛之情?！帮h零”以下四句，忽而由喜轉(zhuǎn)悲，由春景春情轉(zhuǎn)寫遠(yuǎn)謫索居，形體瘦損，不復(fù)有以往對(duì)酒當(dāng)歌之情，轉(zhuǎn)折有致，詞情哀怨?！叭瞬灰?，碧云暮合空相對(duì)”二句，人情艷情，孤情凄情，蘊(yùn)藉含蓄，耐人尋味。下片抒發(fā)由昔而今的生活之情。轉(zhuǎn)而直點(diǎn)昔日西池宴集，以“鴆鷺同飛蓋”描寫其盛況。比喻形象，用語簡明，隱含著不能忘懷的情味?！皵y手處”以下四句，又由昔而今，由喜而悲，景物依舊，諸友卻已飄泊云散。委婉曲折，纏宛凄側(cè)。結(jié)尾“春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如?！保儆裳矍跋氲浇窈?。“飛紅萬點(diǎn)”是春歸的自然寫照，“愁如?！眳s新奇絕妙。這兩句既是惜春春去，又是對(duì)前途的無望。此詞在內(nèi)容上由春景春情引發(fā)，由昔而今由今而昔，由喜而悲，由悲而怨，把政治上的不幸和愛情上的失意融為一體，集中抒發(fā)了貶徙之痛，飄零之苦。在藝術(shù)上一波三折，一唱三嘆，蘊(yùn)藉含蓄，感人肺腑；以景結(jié)情，境界深遠(yuǎn)，余味無窮。

黃庭堅(jiān)的這首詞以十分深沉的感情抒寫了對(duì)秦觀的懷念和嘆惋。上闋乃是對(duì)往事的追憶，詞人非常具體地描繪了他們當(dāng)年交游的愜意情景，從而更反襯出而今黃泉永別的悲哀?！霸愤吇ㄍ?，記得同朝退。”開首二句便概括了他們當(dāng)年同在帝京供職，同朝同退、同游同止的優(yōu)游生活?！帮w騎軋，鳴珂碎”以下四句是對(duì)退朝后生活的具體描繪?！褒R歌云繞扇，趙舞風(fēng)回帶”是對(duì)他們?cè)阪綐蔷扑晾寺畹膶懻?，直到宵鼓已斷三更，他們?nèi)员P狼藉，舉杯對(duì)飲。上闋極寫昔日之樂，下闋盡現(xiàn)今日之悲?！盀I誰能會(huì)？醉臥藤陰蓋”是兩句極為悲傷之語：今日我在你墓前灑淚，誰還能領(lǐng)會(huì)我的悲懷？你已在古藤陰下永醉長眠?！巴脠@高宴悄”二句是與上闋的呼應(yīng)之詞，“兔園”即梁園，為漢梁孝王所筑?！盎⒂^”未詳，疑為虎丘，在蘇州，吳王闔閭葬此。此二句及以下諸句意為：往日的游宴已悄然無聲一去不返了，我心中的悲痛猶如萬頃波濤，淚珠兒就如鮫人泣珠般沉入深深的大海。

兩首詞相同之處，都表述了個(gè)人的仕途失意之愁苦、傷感之情；不同之處：秦詞，從全詞看，既寫了傷春之情，又寫了仕途失意之愁苦?！帮w紅萬點(diǎn)愁如?！本溆帽扔?、夸張的手法極寫暮春季節(jié)落花繽紛引發(fā)的傷春之痛，又含蓄地表述了“憶昔”所生發(fā)青春不再，壯志難酬的失意、悲苦之情。黃詞：從全詞看，大量內(nèi)容都是“和”秦詞，寫秦觀官場得意時(shí)的意氣奮發(fā)，失意時(shí)的落寞痛苦，表述了對(duì)秦觀之死的痛惜悼念之情?！安f頃珠沉?！庇每鋸?、比喻極寫對(duì)秦觀這樣的優(yōu)秀人才被棄置淹沒的痛惜。同時(shí)，借對(duì)秦觀仕途失意的感慨含蓄地寄托了自己空有才華抱負(fù)卻被朝廷棄置不用的悲苦、痛憤之情。

16．A|C

17．D

18．B

19．有一言而可以終身行之者乎/子曰：其恕乎/己所不欲/勿施于人

20．質(zhì)樸勝過了文采就會(huì)粗野，文采勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼樱@樣以后才可以成為君子。

21．①從藝術(shù)表述功能而言，《詩經(jīng)》對(duì)人的思想感情有啟發(fā)感染作用，可以感發(fā)志意，增進(jìn)人的修養(yǎng)。

②從認(rèn)識(shí)功能看，《詩經(jīng)》可以考察社會(huì)狀況，政治得失和人民的愿望。

③從人際交往功能看，人們可借助詩歌交流思想，溝通情感，促進(jìn)群體成員的諧和融洽。

④從社會(huì)效果看，《詩經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)不滿，泄導(dǎo)人情。

理解虛詞的意義和用法；文言語段綜合訓(xùn)練；斷句；概括分析；古今異義

(1)本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語境、語法知識(shí)來推斷。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)古今異義詞的理解能力。對(duì)于古今異義詞，我們利用朗讀時(shí)語音的不同或停頓來推斷，也可以結(jié)合上下文語境來推動(dòng)。

(3)本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答時(shí)，學(xué)生要了解虛詞的用法，結(jié)合語境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。

(4)本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。(5)本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。

(6)本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)，要了解文意，再結(jié)合語境從不同角度分析作答。

16．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）喻：知曉、懂得。句意：君子懂得大義。

故解析為：A。

（2）就：接近、到。句意：接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)。

故解析為：C。

17．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.文質(zhì)彬彬：古義，質(zhì)樸和文采兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?；今義，形容人文雅有禮貌。句意：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印?/p>

B.然后：古義，這樣以后；今義，表示事情的轉(zhuǎn)折，直譯為然后。句意：這樣才能成為君子。

C.平地：古義，平整地面，填平洼地；今義，平坦的地面。句意：好比平整土地。

D.可以：古今相同，都是表示可能或能夠。句意：讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。

故解析為：D。

18．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.而：連詞，如果；連詞，并列。句意：做人如果沒有仁愛之心；因?yàn)樗缲?fù)重大責(zé)任，路途漫長遙遠(yuǎn)。

B.之：都是助詞，不譯。句意：近則可以用其中的道理來侍奉父母；六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。

C.代詞，那；發(fā)語詞，不譯。句意：學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢；何況天地之間。

D.介詞，對(duì)；介詞，被。句意：對(duì)工作勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎；不受時(shí)俗的拘束。

故解析為：B。

19．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：“有沒有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>

“有一言而……者乎”是一個(gè)完整的疑問句，“乎”是疑問句尾語氣詞，其后斷開；

“其恕乎”是一個(gè)表推測語氣的句子，“其”句首表推測，“乎”是句尾語氣詞，“乎”后斷開；

“己所不欲”與“勿施于人”是主謂句，“己所不欲”作主語，停頓表強(qiáng)調(diào)。

20．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“質(zhì)”，質(zhì)樸；“文”，文采；“野”，粗野；“史”，虛??；“彬彬”，配合適當(dāng)?shù)臉幼?；“然后”，這樣以后。

21．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)態(tài)度能力。從藝術(shù)表述功能而言，結(jié)合“可以興”可知，“興”指激發(fā)人的感情，《詩經(jīng)》對(duì)人的思想感情有啟發(fā)感染作用，可以感發(fā)志意，增進(jìn)人的修養(yǎng)。

從認(rèn)識(shí)功能看，結(jié)合“可以觀”可知，“觀”指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，《詩經(jīng)》可以考察社會(huì)狀況，政治得失和人民的愿望。

從人際交往功能看，結(jié)合“可以群”可知，人“群”指提高人際交往能力，們可借助詩歌交流思想，溝通情感，促進(jìn)群體成員的諧和融洽。

從社會(huì)效果看，結(jié)合“可以怨”可知，“怨”指諷刺時(shí)政，《詩經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)不滿，泄導(dǎo)人情。

22．D

23．B

24．.運(yùn)用比擬（擬人）手法，賦予日月山水、白帆汀鳥、煙雨橘柚等江山風(fēng)景以人的動(dòng)作和情感，“變”“窮”“戛”“拂”“輻輳”動(dòng)詞，就亭所觀看的江山風(fēng)景似乎都主動(dòng)地變化形態(tài)，窮盡美好姿態(tài)，來取悅我親近我，一展就亭的幽靜，極力地表現(xiàn)了我賞心悅目，內(nèi)心達(dá)到開朗舒暢的境地。

25．示例一：本文表述的不是“山水之樂”，歐陽修借“山水之樂”暗示出一個(gè)封建地方長官能“與民同樂”的情懷，在寄情山水背后隱藏著被貶謫的難言的苦衷。抒發(fā)了的政治理想和娛情山水以排遣抑郁的復(fù)雜感情。本文則是因公務(wù)繁忙而無暇寄情山水，表述了不管官務(wù)簡散還是繁忙，都會(huì)融于山水，抒發(fā)了熱愛自然山水之情，怡情養(yǎng)性，再而進(jìn)入廣闊天地之志，提倡人生要留下一片精神暢游之地。作品主旨獨(dú)辟蹊徑，不是借亭臺(tái)抒發(fā)懷才不遇或思鄉(xiāng)之情，也不是議論某種道理，而是提倡以山水滋養(yǎng)生命、性情。對(duì)于當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)，工作繁忙、唯物質(zhì)名利追求的人們有積極的啟示作用。

示例二：本文表述的是“山水之樂”，無論是歐陽修的與民同樂，還是的怡情養(yǎng)性，皆是醉心在山水之間，抒發(fā)了熱愛自然山水之情。本文不管官務(wù)簡散還是繁忙，都會(huì)融于山水，再而進(jìn)入廣闊天地之志，提倡人生要留下一片精神暢游之地。作品主旨獨(dú)辟蹊徑，不是借亭臺(tái)抒發(fā)懷才不遇或思鄉(xiāng)之情，也不是議論某種道理，而是提倡以山水滋養(yǎng)生命、性情。對(duì)于當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)，工作繁忙、唯物質(zhì)名利追求的人們有積極的啟示作用。

正確運(yùn)用常見修辭手法；理解虛詞的意義和用法；概括分析；課文理解

(1)本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法，文言虛詞類型的題目，在解答應(yīng)根據(jù)上下文的語境、語法結(jié)構(gòu)、對(duì)應(yīng)位置、特殊標(biāo)志、語氣表述等來理解判斷。

(2)本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。

(3)本題考查學(xué)生賞析句子的能力。首先理解句子的意思，然后從修辭、用詞、描寫手法、寫作方法、語言風(fēng)格等角度分析它們的表述效果，最后結(jié)合上下文的語境，分析句子在表情達(dá)意或突出主旨上的作用。本題要求從修辭的角度進(jìn)行賞析。

(4)本題考查學(xué)生評(píng)析文章思想感情的能力。作答此類題，首先先概括出文章表述的思想感情，然后評(píng)價(jià)它的意義。

有適宜于游覽觀賞的地方，沒有動(dòng)用人力修整的煩難之事，二者常常很難兼?zhèn)?；在官舍中找到，離住處很近，就更難。臨江土地本來不肥沃出產(chǎn)少，官署破敗簡陋，沒有優(yōu)美的山坡亭臺(tái)樓閣。我到了臨江就建了幾間屋舍作為閣山草堂，意思是與閣皂山靠近。然而沒有什么地方可以登高遠(yuǎn)望，心里常常悶悶不樂。一天，下了很久的雪，天剛放晴，發(fā)現(xiàn)草堂旁有一處高地，我翹首向南遠(yuǎn)望，山色青翠積雪潔白，色彩鮮明，我非常高興。于是整理那些荒蕪的雜草，在它的上面建了一個(gè)竹亭，有序地種植了一些花草樹木，又看到那遮擋我視野的屋角就除去它，我為它取名叫就亭，就是說順著地勢而不必勞累。

古代士大夫在外做官，大都能夠?qū)で笊剿皝碛鋹傋约?。但是有時(shí)臨近都會(huì)，訴訟案件繁多喧鬧，來來往往的人很多，里里外外應(yīng)酬不過來。雖然在山坡亭臺(tái)樓閣之間往來，每天酒足飯飽，聽音樂演奏，但是胸中欣賞山水的興致大概已經(jīng)很少了。為什么呢？身體倦怠，心情煩悶，而精神因?yàn)檫@些感到疲憊。

臨江作為郡府，遠(yuǎn)在贛江的偏僻處，寂靜得像是窮山荒野。我憐嘆它的破敗，那里的百姓也習(xí)慣于我的政務(wù)寬簡，一起休養(yǎng)，相安無擾。這里民俗儉樸打官司的少，賓客很少到這里，屬員散去（公務(wù)完畢）就關(guān)門，于是脫下官服伸腿坐地一段時(shí)間，欣賞山水的念頭，在我的心中顯現(xiàn)出來。近年打仗，征求軍用財(cái)物接連不斷，距離閣皂山四十里，我沒能丟下公務(wù)前往一游。姑且試著登上就亭，就亭幽靜，靠近城墻，它的位置在官舍的東南，那里，太陽和月亮首先出現(xiàn)。碧綠的山，清凈的水，江上的白帆，沙洲上的水鳥，煙雨或隱或現(xiàn)，橘柚鮮綠奪目，無不變幻形態(tài)、極為美好，觸擊內(nèi)心掠過眼簾（賞心悅目），這眾多美景都聚集在就亭內(nèi)，大概像是江山風(fēng)景來取悅我親近我一樣。

君子居家就有安歇的地方，出游一定要有好的佐游的工具。用它們來發(fā)泄心中的郁積，調(diào)節(jié)自己的情緒，達(dá)到開朗舒暢的境地，不只是游覽觀賞而已。我私下里想這樣做，沒有實(shí)現(xiàn)，姑且和賓朋飲酒作詩，欣然而醉。

22．本題考查學(xué)生理解文言文虛詞含義及作用的能力。根據(jù)上下文，可知整句話句意是：我到了臨江就建了幾間屋舍作為閣山草堂，（這名字的）意思是與閣皂山靠近。所填的虛詞意思應(yīng)是“與”“和”之類，選項(xiàng)中只有“乎”相當(dāng)于“于”，可以解釋為“和”，其他選項(xiàng)的虛詞均沒有這個(gè)意思。

故解析為：D。

23．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的能力。重點(diǎn)閱讀第二段，理解文意：古代士大夫在外做官，大都能夠?qū)で笊剿皝碛鋹傋约?。但是有時(shí)臨近都會(huì)，訴訟案件繁多喧鬧，來來往往的人很多，里里外外應(yīng)酬不過來。雖然在山坡亭臺(tái)樓閣之間往來，每天酒足飯飽，聽音樂演奏，但是胸中欣賞山水的興致大概已經(jīng)很少了。為什么呢？身體倦怠，心情煩悶，而精神因?yàn)檫@些感到疲憊。

B.“因?yàn)樾闹械闹救は袂疔忠粯?，曲高和寡”錯(cuò)誤?！岸刂兄疔稚w已寡矣”意思是：胸中欣賞山水的興致大概已經(jīng)很少了。

故解析為：B。

24．本題考查學(xué)生賞析句子的能力。首先理解句子的意思，然后從修辭、用詞、描寫手法、寫作方法、語言風(fēng)格等角度分析它們的表述效果，最后結(jié)合上下文的語境，分析句子在表情達(dá)意或突出主旨上的作用。題干要求從修辭的角度進(jìn)行賞析。

“莫不變氣象、窮妍巧，戛胸拂睫，輻輳于欄檻之內(nèi)，蓋若江山云物有悅我而昵就者”意思是：無不變幻形態(tài)、極為美好，觸擊內(nèi)心掠過眼簾（賞心悅目），這眾多美景都聚集在就亭內(nèi)，大概像是江山風(fēng)景來取悅我親近我一樣。

“變”“窮”“戛”“拂”“輻輳”“悅”“昵”等動(dòng)詞，賦予日月山水、白帆汀鳥、煙雨橘柚等江山風(fēng)景以人的動(dòng)作和情感，運(yùn)用擬人的修辭手法，描繪就亭所觀看的江山風(fēng)景，似乎這些都在主動(dòng)地變化形態(tài)，窮盡美好姿態(tài)，來取悅我親近我，一展就亭的幽靜，極力地表現(xiàn)了我賞心悅目，內(nèi)心達(dá)到開朗舒暢的境地。

25．本題考查學(xué)生賞析句子的能力。首先理解句子的意思，然后從修辭、用詞、描寫手法、寫作方法、語言風(fēng)格等角度分析它們的表述效果，最后結(jié)合上下文的語境，分析句子在表情達(dá)意或突出主旨上的作用。題干要求從修辭的角度進(jìn)行賞析。

“莫不變氣象、窮妍巧，戛胸拂睫，輻輳于欄檻之內(nèi)，蓋若江山云物有悅我而昵就者”意思是：無不變幻形態(tài)、極為美好，觸擊內(nèi)心掠過眼簾（賞心悅目），這眾多美景都聚集在就亭內(nèi)，大概像是江山風(fēng)景來取悅我親近我一樣。

“變”“窮”“戛”“拂”“輻輳”“悅”“昵”等動(dòng)詞，賦予日月山水、白帆汀鳥、煙雨橘柚等江山風(fēng)景以人的動(dòng)作和情感，運(yùn)用擬人的修辭手法，描繪就亭所觀看的江山風(fēng)景，似乎這些都在主動(dòng)地變化形態(tài)，窮盡美好姿態(tài)，來取悅我親近我，一展就亭的幽靜，極力地表現(xiàn)了我賞心悅目，內(nèi)心達(dá)到開朗舒暢的境地。

26．略

材料作文

本題是一道給材料的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題，材料類型是引語式材料。

材料中的兩類人對(duì)諸子百家作品是否有益給出了大相徑庭的解析?！坝腥擞X得毫無用處”，這種說法太偏激了，寫作時(shí)不能選擇則這個(gè)角度來寫，因?yàn)橹T子百家的作品是我國的文化遺產(chǎn)，雖然距離現(xiàn)在年代久遠(yuǎn)，但其中畢竟蘊(yùn)含著很多合理的成分，可以作為我們生活中方方面面的指導(dǎo)，正像另一類人所說學(xué)習(xí)諸子百家的作品“大有益處”。選擇性必修上第二單元篇目有：《論語》十二篇、《大學(xué)之道》、《人皆有不忍人之心》、《老子》四章、《五石之瓠》、《兼愛》這幾篇文章，從現(xiàn)實(shí)意義角度看，學(xué)習(xí)這幾篇文章對(duì)我們的為人處世、精神追求、品德修養(yǎng)等各個(gè)方面都具有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”就告訴我們應(yīng)該向德才兼?zhèn)涞娜藢W(xué)習(xí)，以修身養(yǎng)性；“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”就告訴我們應(yīng)該具有遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)韌的意志，去努力實(shí)現(xiàn)自己的理想；“人皆有不忍人之心”就告訴我們應(yīng)該有憐憫體恤別人的心情，這是一切“善”的發(fā)端；《老子》四章中“知人者智，自知者明”就告誡人們應(yīng)該有自知之明……諸子百家的作品給我們帶來的啟示不一而足，因而學(xué)習(xí)諸子百家的作品對(duì)我們是很有益處的。當(dāng)然我們也應(yīng)理智的認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)諸子百家作品的意義也不能過分夸大，因?yàn)槟钱吘故窍惹貢r(shí)期的作品，是那個(gè)時(shí)代特有的產(chǎn)物，對(duì)其意義的解讀也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，不應(yīng)是全盤接受，應(yīng)取其精華，棄其糟粕。

寫作任務(wù)：立意要請(qǐng)依托第二單元課文，具體闡述諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)意義不能脫離這個(gè)范圍；要寫成議論文，注意議論文的文體特點(diǎn)。

寫作指導(dǎo)：立意時(shí)不能選擇學(xué)習(xí)諸子百家“毫無用處”的角度來寫，應(yīng)該寫學(xué)習(xí)諸子百家的現(xiàn)實(shí)意義；要以第二單元課文為基礎(chǔ)，從課本選文中選取片段引入文章，不能只是闡述所引名言的含義，要重點(diǎn)闡述這些諸子百家思想給我們帶來的現(xiàn)實(shí)意義，以論證學(xué)習(xí)諸子百家作品對(duì)我們是有益處的。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運(yùn)用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過程。

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上海市奉賢區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語文期中聯(lián)測試卷

一、積累運(yùn)用(10分)

1．（2022高二上·奉賢期中）按要求填上空

（1）《大學(xué)之道》中“明明德、新民、止于至善”及“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”可以概括為。(戴圣《禮記·大學(xué)》)

（2），死而不亡者壽。(《老子》四章)

（3），當(dāng)其無，有車之用。(《老子》四章)

（4）自伐者無功，。(《老子》四章)

（5）《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是“”。(戴圣《禮記·大學(xué)》)

（1）三綱八目

（2）不失其所者久

（3）三十輻共一轂

（4）自矜者不長

（5）致知在格物

名句；名篇

此題考查學(xué)生對(duì)詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾橹苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型，此題屬于理解性默寫，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。需注意“轂”“矜”“致知”的書寫。

故解析為：⑴三綱八目

⑵不失其所者久

⑶三十輻共一轂

⑷自矜者不長

⑸致知在格物

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形，注意重點(diǎn)字的寫法。

2．（2022高二上·奉賢期中）找出下列句中成語，并選擇成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)()。

A．小張高考考入理想的大學(xué)，同學(xué)們彈冠相慶。

B．岳陽樓的景象真是洋洋大觀。

C．《紅樓夢》一經(jīng)出版，一時(shí)間炙手可熱。

D．小朱與同學(xué)相處總是自以為是，同學(xué)都說他卓爾不群。

B

成語的使用

本題考查學(xué)生正確使用詞語（成語）的能力。

A.句中成語是“彈冠相慶”，“彈冠相慶”指官場中一人當(dāng)了官或升了官，同伙就互相慶賀將有官可做；亦用于指即將作官而互相慶賀；后用來形容壞人得意的樣子。貶義詞。句中形容同學(xué)們?yōu)樾埧既肜硐氪髮W(xué)而高興慶賀，褒貶誤用。

B.句中成語是“洋洋大觀”，“洋洋大觀”形容事物豐富多彩，美好繁多。句中形容岳陽樓的景象氣象萬千，使用正確。

C.句中成語是“炙手可熱”，“炙手可熱”比喻氣焰盛、權(quán)勢大，使人不敢靠近。句中形容《紅樓夢》受歡迎，使用錯(cuò)誤。

D.句中成語是“卓爾不群”，“卓爾不群”形容超乎尋常，與眾不同，褒義詞。句中形容小朱自以為是的缺點(diǎn)，褒貶誤用。

故解析為：B。

本題考查成語的理解與運(yùn)用，正確理解與運(yùn)用常見成語需要了解成語的基本含義和所攜帶的故事意義，辨析常見成語在不同語言環(huán)境中的不同意義；判斷成語使用的正誤；辨析常用成語的感彩等。

3．（2022高二上·奉賢期中）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是()

。細(xì)細(xì)看去，；寫事寫景亦然?！都t樓夢》自發(fā)牢騷，自感身世，自懺情孽，于是不能自已的發(fā)為文章。，于是不得已要打破窠白得罪讀者了。當(dāng)時(shí)或是不自覺的也未可知，不過這總是《紅樓夢》的一種大勝利，大功績。。

①《紅樓夢》第一本領(lǐng)，是善寫人情

②并且他的材料全是實(shí)事，不能任意顛倒改造的

③《紅樓夢》的第一大本領(lǐng)，只是肯說老實(shí)話，只是做一面公平的鏡子

④凡寫書中人沒有一個(gè)不適如其分際，沒有一個(gè)過火的

A．③④①②B．③④②①C．①④②③D．①④③②

C

語句連貫（排序）

本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語言表述之連貫的能力。

觀察四個(gè)選項(xiàng)可知，第二空應(yīng)該選④，④的內(nèi)容寫的是《紅樓夢》寫人的特點(diǎn)，第一空與之照應(yīng)，應(yīng)選①，強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》善于寫人，排除AB；

第四空，根據(jù)句末是一句獨(dú)立的話，而②是以“并且”開頭，不適合獨(dú)立成句，③是對(duì)前兩句話的總結(jié)，更適合作為這段話的收尾之句，排除D。

故解析為：C。

本題考查語言表述連貫的能力，也考查選用句式的能力，題型是語句復(fù)位題。做題時(shí)要瞻前顧后，從話題是否統(tǒng)一、句間邏輯關(guān)系是否合理、語言風(fēng)格是否一致、句式是否合適等角度綜合考慮。

二、閱讀(70分)

（2022高二上·奉賢期中）閱讀下文，回答問題。

走出文明的模糊地帶(沙蓮香)

①個(gè)體文明是公共文明的基礎(chǔ)，個(gè)體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量：“修身”、“養(yǎng)性”，是公共文明的基石。

②把文明研究定格在公共文明之上，并進(jìn)行跟蹤調(diào)查與思考，是一個(gè)有趣的研究維度。通過整理與分析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場所林林總總的行為帶有某種“過程性”，不文明與文明既相斥又相疊，呈現(xiàn)為一種文明的模糊地帶。同時(shí)，在這個(gè)過程中，無論個(gè)體還是由個(gè)體集合而成的聚群，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)不文明的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向文明的動(dòng)因。從這個(gè)意義出發(fā)，“不文明與文明之間”的概念就可作為公共文明研究的一種解釋工具，以表示“不文明”常發(fā)生在每個(gè)人身邊又在時(shí)刻改變。

③從歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重語境去審視國人的不文明行為，或可對(duì)比有更好理解。長期以來，我們的公共生活處于封閉狀態(tài)，隨著社會(huì)逐步走向開放，人們?cè)絹碓椒奖愕貙?shí)現(xiàn)出游乃至出境，從而在不同的文化差異中，讓不文明現(xiàn)象有了更加鮮活和立體的呈現(xiàn)，映襯出一些人對(duì)公共文明的知識(shí)匱乏與教養(yǎng)不足。這種境況，讓一些人不停遭遇困窘，心生危機(jī)感。而這種危機(jī)感，也未嘗不是推動(dòng)我們走出文明模糊地帶的動(dòng)力。

④公共生活中的不文明非自今日而始。改革開放之初，很多人在見到外國人時(shí)顯得呆里呆氣、不知如何自處，與陌生人交往時(shí)不會(huì)微笑，不講究禮儀。當(dāng)年出國留學(xué)的學(xué)子，不知費(fèi)了多少功夫，才不讓自己在公共生活中顯得格格不入。而一些先富起來的人，在大庭廣眾下的豪購及狂妄，則暴露出炫富的無知與淺薄。時(shí)至今日，隨地吐痰、亂扔垃圾等現(xiàn)象雖已有明顯改觀，但諸如“組團(tuán)式過馬路”這種聚群行為仍然難以根除，“紅燈停、

綠燈行”的文明規(guī)則并沒有在一些人的心中落地生根。

⑤公共文明研究所涉及的聚群現(xiàn)象，最早為法國社會(huì)學(xué)家勒龐所注意，并在《烏合之眾》一書中予以解釋。勒龐對(duì)法國大革命風(fēng)暴做出了歷史性解剖，對(duì)席卷當(dāng)時(shí)社會(huì)的群體心理進(jìn)行了精到的心理分析，證明了研究群體心理的重要。公共場所的聚群，是群體現(xiàn)象的一種形態(tài)。聚群(也包括網(wǎng)絡(luò)空間的集合)由個(gè)體構(gòu)成，人們相互間雖不認(rèn)識(shí)但卻聚集在一起，可以共同行動(dòng)但不能持續(xù)不散。聚群現(xiàn)象往往伴隨著情緒非理性，可能群情高昂，也可能一哄而散、潰不成軍，置身其中的個(gè)體容易失去個(gè)性和理性。聚群的出現(xiàn)和存在有必然性，因?yàn)榫廴簝?nèi)部具有相互理解、相互解釋、相互推動(dòng)的力量，滿足了某種心理需要。例如，“組團(tuán)式過馬路”即體現(xiàn)出典型的不文明行為聚群性，闖紅燈過程中大家各自匿名、相互壯膽，又相互依賴而分散責(zé)任。

⑥個(gè)體是文明的承載者，文明也可視為公共交往對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的要求。在社會(huì)生活中，伴隨著公共生活范圍的擴(kuò)大，個(gè)體之間的關(guān)系組合不斷變化，衍生出各類形態(tài)的群體。如果從“元”層級(jí)上思考個(gè)體修養(yǎng)及其后果，個(gè)體文明就是公共文明的基礎(chǔ)，個(gè)體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量。正因如此，“修身”、“養(yǎng)性”，是公共文明的基石。

⑦網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公共文明，愈益深入個(gè)體及細(xì)節(jié)，丑陋行為“無人知曉”的心理與觀念，正逐步失效。一個(gè)人的善惡美丑，隨時(shí)可能曝光于公共平臺(tái)，不得不接受審視與評(píng)判。有理由相信，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)演進(jìn)所帶來的“透明”，將倒逼不文明行為轉(zhuǎn)向文明。

(選自《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月26日05版)

4．第②段中的“模糊地帶”是指。

5．以下說法與原文相符合的一項(xiàng)是()。

A．每個(gè)人都會(huì)發(fā)生“不文明”。

B．我們走出文明模糊地帶有時(shí)需要危機(jī)感這一動(dòng)力。

C．不文明現(xiàn)象是在不同的文化差異中呈現(xiàn)出來的。

D．學(xué)會(huì)了自處、微笑、禮儀，就不會(huì)讓自己在公共生活中顯得格格不入。

6．以下邏輯運(yùn)用和第⑥段畫線句邏輯推理相同的一項(xiàng)是()。

A．紅是紅玫瑰的本色，刺是紅玫瑰的靈魂，有靈魂和本色的玫瑰都有其特有的顏色和刺。

B．勤學(xué)好問是小景的學(xué)習(xí)之法，小景是班級(jí)群體的核心力量，核心力量帶動(dòng)班級(jí)整體的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，所以，勤學(xué)好問，是班級(jí)群體的學(xué)習(xí)方法。

C．唱歌是小王的愛好，歌手是全民的歌唱偶像，因此，小王是全民的歌唱偶像。

D．我身邊的人和我都有情感利害關(guān)系，你身邊的人和你也都有情感利害關(guān)系，我的親朋好友不會(huì)告訴我實(shí)情，因此，你的親朋好友也不會(huì)告訴你真相。

7．請(qǐng)根據(jù)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)知識(shí)，分別闡述以下現(xiàn)象與第⑤段劃線部分“聚群”及“聚群現(xiàn)象”的概念的不同之處，并另舉-·例補(bǔ)充說明什么是“聚群現(xiàn)象”。(5分)

工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。(選自費(fèi)孝通《家族》)

8．是如何論證“走出文明的模糊地帶”這一文明發(fā)展愿景的。

4．個(gè)體或聚群行為在公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過程性。

5．B

6．B

7．聚群是人們相互間不認(rèn)識(shí)卻聚集在一起，但不能持續(xù)不散；而費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中所呈現(xiàn)的家族是綿續(xù)性的事業(yè)社群，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，同性相聚的現(xiàn)象是在熟人社會(huì)中發(fā)生的。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)中男子們聚在一起找感情上安慰，屬于相互理解，滿足了某種心理需要的行為，只是因?yàn)槟信袆e，感情傾向于同性，他們熱熱鬧鬧聚聚就散了，與聚群現(xiàn)象的情緒非理性，置身其中的個(gè)體容易失去個(gè)性和理性當(dāng)然不相同。就像當(dāng)年砸日本車之事，就是聚群現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)參與者共同行動(dòng)，群情高昂，但是，置身其中的人處于非理性之中，最終，一哄而散。

8．首先指出個(gè)體文明與公共文明的關(guān)系；進(jìn)而引出文明的“模糊地帶”這一概念，從現(xiàn)實(shí)和歷史兩方面解釋公共生活中的不文明現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，提出聚群及聚群現(xiàn)象概念；接著，與開頭相呼應(yīng)，深化闡釋了公共文明體現(xiàn)于個(gè)體修養(yǎng)，“修身”“養(yǎng)性”是公共文明的基石；

最后，展望了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“透明”，將倒逼不文明轉(zhuǎn)向文明。所以，從個(gè)體基礎(chǔ)轉(zhuǎn)入公共文明再回歸修身養(yǎng)性，總分總的邏輯順序，從歷史現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多維度、多角度，運(yùn)用舉例、道理、因果、演繹論證、歸納論證，繪制了“走出文明的模糊地帶”的發(fā)展藍(lán)圖。

社會(huì)科學(xué)類；探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文章主要內(nèi)容

(1)本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。

(2)本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

(3)本題考查邏輯推理的分析能力。注意把握邏輯推理的種類和特征。

(4)本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義和對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。

(5)本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文